Apollo | |
Dumnezeul mitologiei grecești | |
---|---|
Apollo Belvedere , copie romană a unui original al IV - lea secol î.Hr.. J. - C. din Léocharès , muzeul Pio-Clementino . | |
Caracteristici | |
Alte nume) | Phébus (la Roma), Leander |
Functie principala | Dumnezeul cântecului, muzicii, poeziei, purificărilor, vindecării, tirului cu arcul, luminii și soarelui. |
Şedere | Muntele Olimp |
Locul de origine | Grecia |
Perioada de origine | antichitate |
Grup divin | Tun olimpic |
Echivalent (e) prin sincretism | Apulu |
Regiune de închinare | Delphi |
Familie | |
Tata | Zeus |
Mamă | Leto |
Fratii | Artemis |
Simboluri | |
Atribut (e) | Arc, lira |
Apollo (în greacă veche Ἀπόλλων / Apóllôn , în latină Apollo ) este zeul grecesc al artelor, cântecului, muzicii, frumuseții masculine, poeziei și luminii. Este dirijorul celor nouă muze . Apollo este și zeul purificării și vindecării, dar poate aduce ciuma prin arcul său; în cele din urmă, este unul dintre principalii zei capabili de divinație, consultat, printre alții, la Delphi , unde și-a dat oracolele de către Pythia din Delphi. De asemenea, a fost onorat de romani , care l-au adoptat foarte repede fără a-și schimba numele. Deoarece V - lea lea î.Hr.. D.Hr. , l-au adoptat pentru puterile sale de vindecare și au ridicat temple spre el.
El este frecvent reprezentat cu arcul și săgețile sale, sau chiar cu o citră , sau chiar o lira : este apoi numită „citharède”. I se mai spune „musagète” („cel care conduce muzele”). Porecla lui „Loxias”, „Oblicul”, i se atribuie din cauza ambiguității oracolelor sale.
Apollo a devenit în Evul Mediu și apoi în timpurile moderne un zeu al soarelui, patron al muzicii și al artelor. În XIX - lea secol , și mai ales în Nașterea tragediei de Friedrich Nietzsche , simbolizează rațiunii, claritatea și ordinea, considerată tipică a „spiritului grecesc“, spre deosebire de excesele și dionisiacă entuziasmul . Astfel, am putut scrie despre el că este „cel mai grec dintre toți zeii” și că „niciun alt zeu nu a jucat un rol comparabil în dezvoltarea modului de viață grecesc”. El rămâne unul dintre zeii cărora le-au consacrat cele mai multe temple și cele mai multe culturi.
Apollo (mansardă, ionică și greacă homerică: Ἀπόλλων , Apollo (GEN), Ἀπόλλωνος ); Doric: Ἀπέλλων , Apellōn; Arcadochipriot: Ἀπείλων , Apeilōn; energie eoliană: Ἄπλουν , Aploun; Latină: Apollō )
Etimologia numelui este incertă. Ortografia Ἀπόλλων aproape înlocuise toate celelalte forme la începutul erei comune, dar forma dorică, Apellon ( Ἀπέλλων ), este mai arhaică, deoarece este derivată dintr-o precedentă * Ἀπέλjων .
Numele Apollo este cel mai plauzibil derivat dintr-o rădăcină indo-europeană * apelo- , * aplo- care înseamnă „forță” sau „putere”. Potrivit lui Daniel E. Gershenson, numele Apollo este un simplu epitet descriptiv, grecii evitând să pronunțe numele real al zeului pentru a evita evocarea acestuia.
Teza unei origini „asiatice” (adică anatoliene ) a lui Apollo și Artemis a fost dezvoltată de mari nume ale elenismului precum Wilamowitz în 1903 sau MP Nilsson în 1925 înainte de a fi contestată mai recent. Acești cărturari s-au bazat pe diferite elemente: numele lui Leto ar putea proveni din lycian , un dialect indo-european vorbit anterior în Anatolia și ar însemna, în forma Lada , „femeie” (etimologia contestată astăzi). Una dintre epiculele lui Apollo, Apollo Lycien , susține această ipoteză. Această epicleză este totuși mai des interpretată din numele „lupului” (Gernet, Jeanmaire ...). Arma lui Apollo și a geamănului său Artemis , arcul, nu este greacă, ci barbară (în sens grecesc: toate popoarele care nu vorbesc greaca ); el poartă în plus, ca sora lui, nu sandale, ca și ceilalți zei, ci botine, un tip de pantof considerat asiatic de Antici. În plus, se află în Iliada lui Homer , partea troienilor , a poporului asiatic și respingerea pe care o suferă Leto, pe care niciun pământ grec nu o acceptă, ar întări ideea unui zeu străin. În cele din urmă, primul text care menționează Apollo este un text hitit și nu micenian . Această ipoteză anatoliană nu mai este reținută de cercetările moderne. Cu toate acestea, Fritz Graf subliniază asemănările dintre grecul Apollo și zeul hitit Telipinu . Într-adevăr, ambii sunt zei tineri, fii ai zeului furtunii și sunt asociați cu menținerea ordinii sociale. Acest lucru sugerează o influență anatoliană în evoluția zeului grec.
Dimpotrivă, după cum au arătat mulți cărturari , Apollo este paradoxal poate cel mai grec zeu dintre toate și are o lungă istorie în Grecia înainte de vremurile clasice.
Este, de asemenea, posibil ca originile sale să se întoarcă la poporul dorian din Peloponez , care a onorat un zeu numit Ἀπέλλων / Apélôn , protector al turmelor și al comunităților umane; se pare că termenul provine dintr-un cuvânt dorian ἀπέλλα / apélla , care înseamnă „stână” sau „adunare”. Dorian Apollo ar fi o figură sincretică a mai multor zeități locale pre-grecești, la fel cum Apollo grecesc este fuziunea mai multor modele.
Când cultul său a intrat în Grecia , el a fost deja onorat de alte popoare pre-elenice, ceea ce Imnul homeric intenționează pentru el indicând observând că cretanii au fost primii săi preoți. Primul său lăcaș de cult este desigur Delos , capitala religioasă a ionienilor ; este sub Pericle , The V - lea lea î.Hr.. AD , că insula trece în mâinile atenienilor , care își consolidează caracterul de sanctuar inviolabil interzicând orice naștere și moarte. Între timp, cultul lui Apollo s-a răspândit în toată lumea antică, din Asia Mică (sanctuarul Didyma , lângă Milet , poartă urma flagrantă: este unul dintre cele mai mari temple vreodată. Construite în zona mediteraneană) până în Siria , ca să nu mai vorbim nenumăratele temple dedicate lui în Grecia însăși. Potrivit lui Phanias, Gyges , regele Lidiei, a fost primul care i-a dedicat ofrande de aur. Înainte de domnie, Apollo Pythian nu avea nici aur, nici argint.
Contrar tezei tradiționale, Bernard Sergent , specialist în mitologie comparată, încearcă să arate în Le livre des dieux. Celți și greci, II (Payot, 2004) identitatea lui Apollo și a zeului celtic Lug . Pentru el, zeul nu este asiatic, ci greco-celtic și, dincolo, indo-european. Se merge înapoi , cel puțin la separarea strămoșii celților și greci , The IV - lea mileniu î.Hr.. D.Hr. și a ajuns „deodată” în Grecia: nu este o divinitate compusă. Are omologi în domeniul germanic ( Wotan ) sau indian ( Varuna ).
Apollo ar fi „versiunea divină a regelui uman”. Poeziile homerice îi dau în mod sistematic epitetul anax , care se întoarce la desemnarea miceniană a regelui, wanax . Cu toate acestea, regele indo-european este atașat celor trei funcții definite de Georges Dumézil , de unde și complexitatea lui Apollo: îndeplinește toate funcțiile pe care le poate avea un zeu. Definiția lui Lug dată de C.-J. Guyonvarc'h și F. Le Roux se pot aplica și lui: el este „toți zeii rezumați într-un singur teonim ”.
B. Sergent compară una câte una toate caracteristicile cunoscute ale lui Lug și Apollo și identifică multe puncte și multe atribute comune. Mai ales în Delphi se dezvăluie caracterul complex al zeului, în rolul său de inspirator al Pythia și al oamenilor, pe care și-l dezvăluie.
Apropierea propusă de Bernard Sergent între Lug și Apollo nu a fost preluată de alți specialiști. Pierre Sauzeau îi reproșează că a neglijat apropierea Apollon- Rudra „recunoscută în mod explicit” și legăturile cu Artémis. Specialiștii actuali în studii celtice văd mai mult în Lug un moștenitor al cuplului indo-european de Dioscuri , gemenii divini, una dintre cele mai vechi figuri ale panteonului indo-european.
În Apollo zeul-lup , Daniel E. Gershenson vede în Apollo un zeu de origine indo-europeană , ale cărui atribute principale ar fi adunate în expresia zeu-lup Apollo . Acest autor este în concordanță cu opera lui Louis Gernet ( Dolon le loup ) și Henri Jeanmaire ( Couroï și Courètes ).
Prin termenul „lup”, nu trebuie să înțelegem cultul animalului în sine, ci simbolismul acestuia, care nu este altul decât vântul considerat atât pentru virtuțile sale benefice, cât și pentru cele distructive. Vânturile, la fel ca Zephyr lupul-vânt, pot fi favorabile semințelor, dar sunt, de asemenea, considerate că provin din peșteri și această origine subterană le pune în legătură cu lumea interlopă . Vântul este astfel trecerea dintre haos și cosmos .
Aceasta explică rolul divinității ca gardian al efebelor , al tinerilor războinici care își realizează inițierea adultă, funcția sa de protector al bobului semănat și, în cele din urmă, calitatea sa de zeu al profeției, care dezvăluie misterele și inițiază muzicieni și poeți. Liceul ( Λύκειον / Lukeion ), făcut celebru de Aristotel , este plasat într - o sală de gimnastică alăturată templul lui Apollo Lykeios . Apollo Lykeios , zeul lupului, ar fi stăpânul pasajelor, zeu care transformă forțele haotice ale frățiilor de vârcolaci de la adolescență la maturitate, care dezvăluie prin profeție sau Pythia lumea ascunsă spre descoperit și o manifestă.
Gershenson prezintă numeroase mărturii în lumea europeană, care ar putea arăta că acest zeu-lup și zeul vântului datează dintr-o perioadă anterioară separării popoarelor europene care au intrat în centrul și sudul Europei. Deducerile sale sunt în acord cu cele ale altor specialiști, care au subliniat în special legătura lui Apollo cu lupii și rolul său jucat în inițieri. Apollo este asociat în special cu Boreas , Vântul de Nord.
Jean Haudry este de asemenea de acord cu concluziile lui Gershenson. La fel ca zeul vedic Rudra , Apollo a fost inițial un zeu al vântului și al sălbăticiei: prin opoziția lui Dionis a dezvoltat personaje „civilizate”. Confruntat cu un „foc sălbatic” Dionis, el a devenit, contrar naturii sale inițiale, zeul vetrei Delfice. La focul de iarnă al lui Dionisos, s-a opus ca zeu de vară și ca zeu al soarelui. El s-a afirmat astfel ca zeul înțelepciunii în fața nebuniei dionisiene. Și dacă Dionisos, un zeu subversiv, ar fi putut fi considerat nedorit în societatea aristocratică, Apollo a devenit zeul civic și național prin excelență.
Identificarea lui Apollo cu soarele care nu apar în nici o sursă înainte de V - lea lea î.Hr.. AD - în perioada arhaică, Helios sau Hyperion sunt cei care reprezintă focul solar; prima mențiune atestată datează din Euripide , într-un fragment al tragediei pierdute Phaeton . Asimilarea se explică prin epitetul φοῖϐος / Phoibos , literalmente „strălucitorul”, care este asociat cu Apollo în Homer. Ea a întâmpinat un mare succes în rândul poeților, un mediu în care numele „Apollo” este adesea folosit, prin metonimie , pentru a desemna soarele, precum și „Demeter” pentru pâine sau „Hephaestus” pentru foc. Găsim puțin ecou în cultul lui Apollo.
Apollo Soare ca Luna Artemis s-a îndepărtat de caracterul lor primitiv de zei sălbatici prin aderarea la sfera cosmică a religiei.
În Iliada , Apollo este descris ca un zeu al lunii: arcul său este argintiu, o culoare legată de noapte și lună. Apoi, evoluții multiple îl vor determina să devină un zeu solar (epitetul său Phœbus, lumina), arcul și săgețile sale se referă, de asemenea, la razele solare. Încă în poeziile homerice, el este perceput acolo ca un zeu răzbunător, amenințător, purtător de ciumă. În Cântecul I al Iliadei , poreclele sale sunt următoarele: toxofor, arcaș lord, argirotoxos, arc de argint etc. Această atitudine răzbunătoare este însoțită de trăsături de caracter beligerante: Homer îl descrie ca un zeu mândru, purtat de sentimentele sale și de violență. Amintiți-vă că poeziile homerice ( Iliada ) scrise în secolul IX î.Hr. povestesc o istorie anterioară de aproape patru secole (Troia a fost distrusă în anii 1280 ACN ). Zeul Apollo nu a suferit încă influențele care îl vor determina să devină zeul complex pe care îl are în Grecia clasică .
Apollo este fiul lui Zeus și al Tetoidei Leto . Sora sa geamănă este Artemis .
Nașterea ei este povestită în detaliu în Imnul homeric către Apollo : pe punctul de a naște, Leto călătorește Marea Egee , căutând azil pentru fiul său și să fugă de Hera, care o alungă din gelozie. Plini de teroare, „pentru că nici unul dintre ei nu a avut suficient curaj, oricât de fertil ar fi fost, pentru a-l întâmpina pe Phoibos”, insulele și peninsulele refuză una după alta să-i întâmpine pe Apollo. Leto câștigă în cele din urmă insula Delos , care refuză la început, de teamă că zeul îl va disprețui apoi din cauza durității solului său. Leto jură pe Styx că fiul său își va construi templul acolo și insula acceptă imediat.
Toate zeițele, inclusiv Dione , Rea , Themis și Amphitrite , vin să-l ajute pe Leto în timpul eliberării sale. Din gelozie, Hera nu-l avertizează pe Ilithyie , zeița nașterii, care rămâne pe Olimp . După nouă zile și nouă nopți, zeițele îi comandă lui Iris , mesagerul zeilor, să-l avertizeze pe Ilithyie și să-i ofere un colier de aur pentru a o face să vină. De îndată ce ajunge în Delos, Leto îmbrățișează un palmier care va deveni sacru și va da naștere lui Apollo, într-o zi care este a șaptea a lunii. Imediat, lebedele sacre înconjoară malul de șapte ori cântând. Apoi Themis îi oferă lui Apollo nectarul și ambrozia . În Imnul homeric , Artemis nu se naște în același timp cu fratele său, ci în Ortigia - un nume care poate desemnează locația templului Artemidei din Efes . De la naștere, Apollo își manifestă puterea nemuritoare; își revendică atributele, lira și arcul și își afirmă puterile.
Versiunea PindarLa Pindar , Artemis și Apollo s-au născut, gemeni, în Delos. Delos este o insulă rătăcitoare înainte de sosirea lui Léto, metamorfoză a surorii sale Astéria ; după eliberarea lui Apollo, patru coloane ies din fundul mării și o ancorează solid. La Hygin , șarpele Python își prezice propria moarte din mâinile lui Apollo și o urmărește pe Leto, însărcinată, pentru a o împiedica să nască. În același timp, Hera decretează că niciun pământ sub soare nu va putea găzdui Leto. Prin urmare, Zeus îi cere lui Boreas , vântul de nord, să-l aducă pe Leto la Poseidon , care așează parturientul pe insula Ortygia, pe care o acoperă sub apă. Python ajunge să renunțe la cercetările sale și Leto poate naște. Imediat, Poseidon scoate din ape Ortigia care ia numele de Delos, „vizibilul”. Găsim în Apollodor ideea că Artemis s-a născut primul și a servit ca moașă la Leto pentru nașterea fratelui său.
La scurt timp după nașterea lui Apollo, Zeus îi înmânează un car tras de lebede și îi poruncește să meargă la Delphi. Zeul nu se supune imediat, ci zboară la bordul carului său spre țara hiperboreenilor care, conform unor versiuni, este patria Leto. Trăiește un popor sacru care nu cunoaște nici bătrânețea, nici boala; soarele strălucește mereu acolo. Apollo a stat acolo un an înainte de a pleca la Delphi. Se întoarce la ea la fiecare nouăsprezece ani, perioadă la sfârșitul căreia stelele au finalizat o revoluție completă (un ciclu metonic ). De la echinocțiul de primăvară până la răsăritul Pleiadelor , dansează acolo în fiecare noapte, însoțit de lira. Potrivit altor legende, el își petrece lunile de iarnă în fiecare an, revenind doar la primăvară la lăcașul său de cult - Delphi sau Delos.
Faptele timpurii ale zeului sunt descrise în Imnul homeric către Apollo pitic . În căutarea unui loc unde să-și întemeieze oracolul , Apollo se oprește mai întâi la sursa Telphouse , lângă Helicon . Nedorind să împărtășească locul cu nimeni, ea îi sugerează să meargă la Crisa, în apropiere de Delphi . Acolo, Apollo și-a stabilit templul, după ce a ucis șarpele, femaleράκαινα / drákayna , copilul Gaiei , care păzește locul. Corpul șarpelui primește numele de Πυθώ / Puthố , „putrezirea” (de la πύθειν / púthein , „a putrezi”), Apollo ia titlul de Pythian și preoteasa sa cel de Pythia . Furios cu Telphouse, Apollo se întoarce înapoi și îngropă izvorul sub un duș de pietre. El a construit un sanctuar în locul său și a luat numele de Telphousien . Zeul caută apoi o modalitate de a aduce preoți la templul său pitian. Apoi vede o navă cretană navigând spre Pylos . Luând forma unui delfin ( δελφίς / delphís ), îi conduce spre Crisa. Apoi se transformă într-un tânăr și îi conduce pe cretani la sanctuarul căruia vor deveni slujitori. Crisa ia apoi numele de Delphi ( Δελφοί / Delphoí ).
Sosirea la Delphi poate fi modificată. Cu Pindar, zeul preia controlul locului cu forța (nu specificăm cum), ceea ce îl împinge pe Gaia să vrea să-l arunce în Tartar . Alți autori menționează, de asemenea, repercusiunile asasinării lui Python: în Plutarh , Apollo trebuie purificat în apele Tempé . La Euripide , Leto îl aduce pe Apollo la Delphi unde îl ucide pe șarpele Python. Furios, Gaia trimite viselor profetice bărbaților. Apollo se plânge de această concurență neloială față de Zeus, care pune capăt viselor. La Hygin, Apollo îl ucide pe Python pentru a-și răzbuna mama, pe care șarpele a urmărit-o în timpul sarcinii.
În alte tradiții, capturarea Delphi este pașnică. Astfel, la Eschil , Gaia îi dă locul fiicei sale Themis, care la rândul său o dă sorei sale Phebe , care apoi o dă lui Apollo. La Aristonoos , Apollo este condus la Delfi de Athena și o convinge pe Gaia să-i dea sanctuarul.
În războiul troian , Apollo s-a alăturat troienilor , care i-au dedicat un templu pe acropola lor . Așa cum fac Poseidon și Atena pentru ahei, el intervine alături de trupele pe care le apără pentru a-i încuraja. El ia trăsăturile muritorilor pentru a-i sfătui pe Hector sau pe Enea. Îl protejează pe Enea de loviturile lui Diomedes , intervine personal pentru a respinge războinicul grec atunci când este prea urgent și apoi îl salvează pe Aenea înlocuindu-l cu o fantomă pe câmpul de luptă. La fel, îl fură pe Hector din furia lui Ahile . În schimb, el îl folosește pe Agénor pentru a alunga pe Ahile și pentru a preveni capturarea Troiei. El intervine direct lovind și dezarmând pe Patroclu , lăsând eroul fără apărare în fața troienilor care îl vor ucide. În funcție de versiune, el îl ajută pe Paris să-l doboare pe Ahile sau ia forma prințului troian pentru a-l ucide.
Apărătorul troienilor, principalul său adversar este sora lui vitregă Athena . Nemulțumit să-l înfrunte pe câmpul de luptă de către muritori interpuse, el vrea să-l împiedice pe Diomedes, protejatul Atenei, să câștige cursa de căruțe în timpul jocurilor funerare ale lui Patrocle; zeița intervine la rândul ei pentru a-și salva campioana. Cu toate acestea, Apollo știe cum să se abțină în fața unchiului său Poseidon și îi oferă să-i lase pe muritori să își rezolve singuri certurile.
Nu se știe de ce Apollo s-a alăturat atât de activ cu troienii, sau invers împotriva grecilor. Singura sa legătură cu Troia datează din sclavia sa față de Laomedon, dar această poveste ar trebui să-l îndemne să sprijine grecii, așa cum face Poseidon.
Apollo este un zeu răzbunător, rapid să-i pedepsească pe cei care îl provoacă săvârșind și două fratricide (Tityos și Amphion). El îl ucide pe șarpele Python și, cu ajutorul surorii sale, îl elimină pe fratele său vitreg Tityos , care a încercat să-l atace pe Leto. Încă cu Artemis, își măcelărește cu săgețile nepoții și nepoatele, fiii și fiicele lui Niobe , care au îndrăznit să-și bată joc de mama sa. De asemenea, îl ucide pe fratele său vitreg Amphion, care încearcă să-și jefuiască templul pentru a-l răzbuna pe Niobi. El distruge Aloades atunci când au pornit să urce pe Olimp și să-i provoace pe zei. Îl aruncă în viață pe satirul Marsyas , iubitor de flaut, care i-a aruncat o provocare muzicală. Regele Midas , care a preferat sunetul flautului decât cel al lirei, are o pereche de urechi de măgar.
Confruntarea nu se întoarce întotdeauna în avantajul zeului. Când Heracle apucă trepiedul lui Delphi pentru a pune presiune pe Pythia , Apollo se grăbește să o salveze pe preoteasă. Eroul ar fi fugit cu trepiedul dacă zeul nu ar fi chemat în ajutor tatăl său Zeus, care intervine trimițând un fulger.
Apollo și sora lui Artemis înconjurau palmierul unde le-a născut mama lor, craterul Comacchio al pictorului, în jurul anului 450 î.Hr. AD , ( Muzeul Național Arheologic din Madrid ).
Idas și Marpessa separate de Zeus din Apollo, mansardă cu cifre roșii psykter , ( Staatliche Antikensammlungen ).
Apollo și Tityos , pelicul mansardat cu figuri roșii din Polygnot , c. 450 - 440 î.Hr. AD .
În Imnul său către Apollo , Callimachus îi conferă rolul de constructor, fondator și legislator. El i-a consiliat pe reprezentanții diferitelor orașe grecești cu privire la întemeierea de noi orașe: „O Phébus! sub auspiciile tale sunt orașele; pentru că îți place să-i vezi formându-se și tu însuți punând bazele. "
Platon recunoaște, de asemenea, acest rol în Apollo și sfătuiește orice fondator al unui stat să se refere la legile stabilite de zeu: acestea sunt legile „care privesc întemeierea templelor , a sacrificiilor și, în general, a închinării la zei., Demoni și eroi , precum și mormintele morților și onorurile care trebuie să le fie plătite pentru a ne fi favorabili ... ”
Apollo a avut un număr mare de descendenți:
Renumit pentru marea sa frumusețe, Apollo este paradoxal destul de nefericit în relațiile sale amoroase. Este vorba despre nimfe, muritori / muritori, dar foarte rar zeități majore.
Se îndrăgostește de nimfa Cirene când o vede luptându-se cu un leu care amenință turmele tatălui său. Își împărtășește sentimentele cu Centaurul Chiron , care le aprobă. Încurajat, Apollo se declară tânără fată, pe care o duce în Libia . Acolo, ea primește suveranitatea asupra regiunii, Cirenaica , de la zeu și dă naștere lui Aristeus , care va preda apicultura oamenilor .
Celelalte iubiri ale zeului sunt mai puțin fericite. El o răpește pe Marpessa , fiica lui Évenos , în timp ce aceasta este logodită cu Argonaut Idas . Acesta din urmă își revendică mireasa cu brațele în mână, iar Zeus trebuie să-i despartă pe cei doi adversari. Regele zeilor îi cere lui Marpessa să aleagă între cei doi pretendenți ai săi; tânăra fată optează pentru Idas, de teama de a nu fi abandonată de Apollo din veacul viitor.
El o urmărește pe nimfa Daphne cu ardoarea sa ; în timpul zborului, tânăra invocă tatăl ei, un zeu al râului , care îl înlocuiește cu dafinul sau îl transformă în această plantă. Povestea ei amoroasă cu Coronis , fiica lui Flegias , regele Lapitilor , nu se termină mai bine: însărcinată cu zeul, îl înșală cu Ischys muritor . Apollo, stăpânul divinației, percepe adevărul, care îi este raportat și de un corb . Apoi îl trimite pe sora sa Artemis să-i taie necredinciosul cu săgețile sale, dar având milă de copilul nenăscut, îl smulge pe cel din urmă din pântecele mamei sale care este consumată pe rug . Îl duce pe tânărul Asclepius la centaurul Chiron , care îl crește și îl învață arta medicinei . Apollo se îndrăgostește și de prințesa troiană Cassandre , fiica regelui Priam : ea promite să i se dea în schimbul darului profeției, dar, după ce a obținut satisfacție, își reconsideră cuvintele. Furios, Apollo o condamnă să nu fie luată niciodată în serios.
Multe alte aventuri sunt atribuite lui Apollo. Adesea, narațiunile se concentrează mai degrabă pe descendenții divini decât pe mama, al cărei nume se schimbă în funcție de versiune: acestea nu sunt adevărate povești de dragoste, ci un mod de a relaționa un personaj cu Apollo. Astfel, muzicienii Linos și Orpheus , ghicitorul Philamnos , Ion , omonim al ionienilor sau Delphos , fondatorul Delphi .
Apollo este, de asemenea, zeul care are cele mai multe aventuri cu băieți tineri. Se îndrăgostește de Hyacinthe , fiul unui rege din Sparta. În timp ce se antrenează pentru a arunca discul , șansa - sau Zefir gelos - face ca discul să-l lovească pe Hyacinthe în templu. Disperat, Apollo face să iasă o floare din sângele tânărului, hyakinthos , care, fără îndoială, nu este zambila actuală. Povestea lui Cyparisse , fiul lui Telephus , se termină și ea tragic. Iubit de Apollo, tovarășul său este un căprioar blând. Îl ucide într-o zi din greșeală; în disperare, îi cere zeului moartea și harul de a putea plânge veșnic. Deci este transformat în chiparos , simbol al tristeții. Apollo se îndrăgostește și de Hyménaios , fiul lui Magnes ; absorbit de pasiunea sa, zeul nu-l vede pe tânărul Hermes furându-i turmele. Nu cunoaștem sfârșitul poveștii.
De asemenea, printre iubiții ei se numără Hélénos , fratele lui Cassandre ; Carnos , fiul lui Zeus și al Europei , care primește de la zeu darul divinației; Leucatas care, pentru a scăpa de zeu, se aruncă de pe vârful unei stânci și își dă numele insulei Lefkada ; Branchos , iubit de Apollo în timp ce își păstrează turmele, pe atunci fondator al oracolului zeului din Didyma .
Apollo este un zeu tânăr pentru greci. Singur printre toți olimpicii, numele său nu apare pe tabletele miceniene în Linear B . Primul cult al lui Delos îl privește pe Artemis și nu pe fratele său. Este posibil ca Karneia , Hyacinthia și Daphnephoria să celebreze inițial zeități, altele decât Apollo. Cu toate acestea, cultul său este ferm înrădăcinată în toată lumea greacă din VIII - lea secol î.Hr.. AD , când apar primele surse literare grecești.
Apollo joacă un rol major în Iliada : potrivit lui Homer, el este cel care se află la originea disputei dintre Agamemnon și Ahile și, prin urmare, a tuturor evenimentelor povestite de poem. Animat de respirația profetică, Xanthos , calul lui Ahile, îl numește „primul dintre zei”. De fapt, nimeni nu este menționat mai des decât el în poem, cu excepția lui Zeus. Fiecare dintre aparițiile sale este terifiantă. Când vrea să-și răzbune preotul Chrysès , disprețuit de Agamemnon:
„Din vârfurile Olimpului a coborât, plin de mânie,
purtându-și arcul și tolba impermeabilă pe umăr.
Trăsăturile sunau pe umărul zeului mânios,
Când a plecat și parcă noaptea mergea. "
Sunetul arcului său este îngrozitor și vocea lui răsună ca un tunet când îl oprește pe războinicul Diomedes . El este, de asemenea, un zeu gelos pe prerogativele sale: în fața lui Diomedes, el își amintește că „nu există nimic în comun / între Nemuritori și cei care umblă pe pământ. Îi reproșează lui Ahile că nu l-a recunoscut în masca troianului Agénor :
- De ce mă urmărești, Ahile, cu picioarele tale rapide,
muritor alergând după un zeu? Nu ai
recunoscut încă cine sunt, că persisti în furia ta? "
În timpul jocurilor funerare ale lui Patroclu , el ia victoria de la arcașul Teucros , care nu a reușit să-i promită un masacru .
Homer îl prezintă în primul rând pe Apollo ca pe un zeu arcaș. Acolo unde sora lui folosește arcul pentru vânătoare, domeniul său este mai mult războiul: el dă armă celor doi cei mai buni arcași ai războiului troian, troianul Pandaros și teucrosul grecesc . Săgețile sale aduc moartea: ei semănă ciuma în tabăra greacă, ucigând oameni și fiare. Singurul remediu constă atunci în rugăciune, purificare și sacrificiu: numai el poate îndepărta boala pe care o aduce.
Imnul către Apollo pitic începe cu apariția lui Apollo în Olimp, cu phorminxul (lira) în mână: „imediat Nemuritorii se gândesc doar la cetă și cântece. Muzele cântă în cor pe zei și pe oameni ; zeii Olimpului, inclusiv Ares , își dau mâna pentru a dansa și Apollo însuși, în timp ce se joacă, li se alătură. Scena rezumă unul dintre domeniile majore ale lui Apollo: μουσική / mousikē , adică combinația dintre cântec, muzică instrumentală și dans.
Ca atare, Apollo este hramul muzicienilor: „prin muze și arcașul Apollo este cântăreți și citariști”, spune Hesiod . Inspiră chiar natura: în pasajul său „cântă privighetoarele, rândunelele și cicadele”. Muzica sa calmează animalele sălbatice și mișcă pietre. Pentru greci, muzica și dansul nu sunt doar divertisment: ele permit oamenilor să îndure mizeria condiției lor.
Jacqueline Duchemin , specialistă în poezia greacă și mitologia comparată, a emis ipoteza că prerogativele lui Apollo în domeniul muzicii și poeziei erau legate de natura sa de divinitate pastorală, una dintre funcțiile originale ale zeului fiind protecția turmelor. Potrivit autorului La Houlette et la lyre , ar fi păstorii și păstorii care au inventat arta muzicii în timpul lungilor lor veghii solitare. Ea afirmă astfel: „Poetul și păstorul sunt într-adevăr aceeași persoană. Iar zeii lui sunt după chipul său. „ Și, de asemenea: „ Divinitățile păstorilor și fiarelor erau, într-o natură pastorală, în cele mai vechi timpuri, cele de muzică, dans și inspirație poetică. "
După ce a revendicat arcul și lira, Apollo, în imnul homeric dedicat acestuia, numește a treia sa zonă de intervenție: „Voi dezvălui și în oracolele mele desenele infailibile ale lui Zeus. Dacă Zeus și câțiva eroi, precum Trophonios , au oracolele lor, Apollo este principala divinitate oraculară a grecilor. El îl declară el însuși atunci când fratele său Hermes încearcă, de asemenea, să obțină darul ghicirii: „Mi-am jurat cuvântul și am jurat printr-un jurământ formidabil că nimeni altul decât mine, printre Zeii care încă trăiesc, nu ar cunoaște voința. Zeus cu desene profunde. "
Din perioada clasică, toate siturile oraculare la scară largă aparțin lui Apollo, cu excepția oracolului lui Zeus din Dodona și, mai târziu, a lui Zeus Ammon din Siwa . Întrebat despre dispariția oracolelor asociate izvoarelor sau vaporilor sacri care emană de pe pământ, se întâlnește secolul Apollo II E - III sec. ANUNȚ:
„[…] Pământul însuși s-a deschis și a reluat unele în măruntaiele sale subterane, în timp ce o eternitate infinită i-a anihilat pe ceilalți. Dar numai Helios [Apollo], care strălucește pentru muritori, mai posedă în cheile divine ale Didimei apele Mykalè și cea care se desfășoară la marginea Pythô sub muntele Parnasului și Claros stâncos, gura stâncoasă a vocii profetice a Phoibos. "
Principalul oracol al lui Apollo este cel al lui Delfi , care este probabil fondat între 900 și 700 î.Hr. Din perioada arhaică, Apollo Delphien este omniprezent în viața orașelor: el le aprobă legile, precum Marea Rhêtra din Sparta sau constituția Cleisthenes din Atena și își dă binecuvântarea expedițiilor coloniale . Apare în mituri eroice precum cel al lui Oedip sau Tezeu . La Jocurile Pythian , în onoarea lui Apollo, sunt cel mai important concurs public după Jocurile Olimpice . În epoca elenistică, el sfătuia Senatul Roman . După o perioadă de declin în I st sec î. Î.Hr. , sanctuarul a fost distrus în secolul al IV- lea de creștini.
Apollo este întotdeauna reprezentat în prospețimea tinereții veșnice. Aceasta este o caracteristică tipică a unui zeu al vântului care nu îmbătrânește niciodată.
El este reprezentat cu părul lung, în conformitate cu unul dintre epitetele sale homerice . Coafura este tipică pentru tineri sau kouroi , termen derivat din rădăcina ker- , „a tunde, a tăia” (implicit: părul). Distracția tipică a tânărului fiind atletismul, practicat gol, ofranda tipică către Apollo ia forma, în perioada arhaică, a unui tânăr în picioare, gol, cu părul lung, tip statuar pe care istoricii artei îl numesc kouros .
Lista statuilor lui Apollo cu un articol în Wikipedia
Apollo, Zambila și Cyparisse , Alexander Ivanov , 1834
Louis-Nicolas Clérambault a compus două cantate, Apollon, opus 15 și Apollon et Doris , opus 21.
Arborele genealogic de mai jos se bazează pe scrierile poetului grec Hesiod, precum și pe Biblioteca lui Apollodor .
Gaia | |||||||||||||||||||||||||||||
Ouranos | |||||||||||||||||||||||||||||
Cronos | Rea | Ceos | Phebe | ||||||||||||||||||||||||||
Zeus | Leto | ||||||||||||||||||||||||||||
Apollo | |||||||||||||||||||||||||||||