Varuna ( devanāgarī वरुण [ʋəruɳə]) este una dintre cele mai importante zeități din panteonul vedismului ca zeu al cerului, al „jurământului” și al ordinii mondiale, rita . El devine în hinduism zeul oceanului, gardianul din est ( lokapala ) din vest.
Teonimul Varuṇa este, în mod analog, o derivare a verbului vṛ („a înconjura, a acoperi” sau „a reține, a lega”) prin intermediul unui sufigal -uṇa-, pentru o interpretare a numelui ca „cel care acoperă sau se leagă ", cu referire la oceanul cosmologic sau la râul care înconjoară lumea, dar și cu referire la" conexiunea "prin legea universală sau rta . Prin etimologia sa, Varuna este un zeu al „jurământului”. Varuna este instruit cu * var- „cuvânt de jurământ”.
În vremurile pre- vedice el era probabil zeitatea supremă, păzitorul ordinii lumii, zeul legilor și al pedepselor, stăpânul cosmosului . Dumnezeule atotștiutor, el domnește peste panteonul vedic , împreună cu principalele Āditya , Mitra , Indra și Aśvins . Ei sunt asistați de patru Aditya „minor“, Aryaman și Bhaga , care sunt mai în special legate de Mitra , Daksa și AMSA , de apariție mai târziu, care sunt auxiliarii de Varuna.
Varuna este atât o asură, cât și o deva . El este stăpânul ṛtá , energia care ajută la menținerea ordinii în univers. Doamne „cu o mie de ochi”, are un caracter violent, iar mânia lui este temută de oameni. Zeitate lunară, el este uneori reprezentat ca un bărbat cu pielea deschisă, purtând o armură de aur și un „lazo” făcut dintr-un șarpe. El călărește un makara , un monstru marin care îi servește drept Vāhana sau montură.
Varuna este, de asemenea, un zeu al morții și poate acorda nemurirea. De asemenea, este asociat cu elementul lichid, când se găsește în masă (râuri, lacuri, oceane), în timp ce ploaia este în principal asociată cu Mitra . După ce Indra i- a jefuit locul de stăpân al universului, Varuna a devenit zeul oceanelor și râurilor și gardianul sufletelor celor înecați. Este servit de nâgas , jumătate de ființe umane, jumătate de șerpi.
Georges Dumézil , în 1934, a propus o apropiere cu zeul grec Ouranos . Această comparație etimologică (dar nu mitologică) nu mai este păstrată astăzi de specialiști. Într-un articol al lui Romain Garnier, la care se referă nota de subsol 3, autorul explică: „La prima vedere, cineva își dă seama că documentația domnului Demoule este total depășită:„ nimeni altul decât el nu mai crede în bătrân. Apropiere între οὐρανός și Váruna- (p. 539), pe care Dumézil îl propusese anterior cu mai bine de optzeci de ani în urmă (1934!). Forma greacă este explicată printr-un etimon gr. com. [...] "cel care face ploaie numele acțiunii […] „ploaie” órs-o - […] asemănător cu Ved . […] „Plouă” […]. udându- și ploile; prin reinterpretare poetică, bărbatul este cel care acoperă femela, turnând Această rădăcină oferă o denumire a armăsarului în indo-european […]. Nimic asemănător în Váruna-, care poate fi, conform unei teorii acceptate în mod obișnuit, un zeu al „jurământului” [...], legat de numele „jurământului” (cf. ved. vratá-). În orice caz, Váruna- nu provine din îndumnezeirea cerului și nici din nicio altă parte a cosmos în altă parte. "
André Sauge susține că Varuna nu are nimic de-a face cu rădăcina „ploii”, cu siguranță, nu mai mult, în plus, decât Ouranos. După Wackernagel, explicăm οὐρ- din ὀϝο- . Ar fi o ficțiune pură elaborată pe ipoteza că, pe vremea lui Homer, ϝ (= / w /) s-a distrat, astfel încât ὀϝο- a devenit οο- , apoi ου- în dialectul ionic . Prin raționamentul lingvistic, el susține că / w / este un fonem cu drepturi depline al homerice și limba epică și , prin urmare , că ου- nu poate rezulta dintr - o distracție de ζ = / w /, în scris „v“ în sanscrită. Prin urmare, ar trebui să începem de la * ϝορανός (* woranos ); pentru a modifica cantitatea unei silabe, aede-ul a avut posibilitatea de a o închide printr-un castling fonetic precum / wo-r / devine / ow-r- /; înainte ca consoana / w / să fie vocalizată / u /, de aici și ouranos. Nu există nimic specific despre presupunerea că „Varuna” și „Ouranos” se formează pe același etimon .
François Cornillot, specialist în Rig-Veda și Avesta , consideră că a format inițial un singur zeu cu Mitra , zeul contractelor și al prieteniei dintre oameni . Georges Dumézil, pe de altă parte, se opune formal acestei teze. Pentru el, Varuna reprezintă suveranitatea pe planul supranatural și Mitra pe planul pământesc. Cele două zeități complementare sunt foarte des menționate împreună, în duelul ( dvandva ) Mitravaruna .
Prin periodizarea datelor la nivel indo-european, se pare că Varuna a fost în primul rând o putere a cerului nopții, „bătrânul tată” s-a adunat la deva- cerescul diurn (care este sărbătorit de imnul „Revoluția s-a făcut ”). Într-o stare mai recentă a religiei, aceasta a fost plasată în latura magico-religioasă a „primei funcții” sociale. Mitra „contractul de prietenie”, concept social, a înlocuit vechiul cer Dyau h . Această evoluție mărturisește trecerea religiei cosmice (cu cele trei ceruri succesive: nocturne și diurne, separate de cerul amurg de dimineață și de seară) la religia politică a celor trei funcții. Varuna este deci legată de alte puteri indo-europene arhaice care, la fel ca el, au fost integrate în panteon (Gr. Ouranos, Ger. * Wodanaz, Balt. Velinas, Ct.Gall. Gwydion), de sufix identic.
În Purana , Varuna este prezentat ca Regent (dikpāla sau lokapāla) al Regatului Apei (Ap) prin care ființa trece prin deva-yana, adică cel care se află pe Calea Eliberării după moartea sa.