Étienne I st din Ungaria

Titlu
Etienne I st
Étienne I st pe maghiar încoronării manta datand din 1031, Muzeul Național Maghiar .
Marele Prinț al Ungariei
997 - 1000
Predecesor	Géza din Ungaria
Succesor	Nu
Regele Ungariei
1000 - 1038
Încoronare	25 decembrie 1000 sau 1 st luna ianuarie 1001
Predecesor	Nu
Succesor	Piatra maghiară
Biografie
Dinastie	Árpád
Numele nașterii	Vajk Árpád
Data de nastere	c. 975
Locul nasterii	Esztergom ( Marele Principat al Ungariei )
Data mortii	15 august 1038 (la 62 sau 63 de ani)
Locul decesului	Esztergom sau Székesfehérvár ( Regatul Ungariei )
Înmormântare	Bazilica Székesfehérvár (ro)
Tata	Géza din Ungaria
Mamă	Sarolt
Soț / soție	Gisele din Bavaria
Copii	Emeric al Ungariei


Lista suveranilor Ungariei

Étienne I st sau St. Stephen (în maghiară : Szent István Király , în latină : Sanctus Stephanus în slovacă : Štefan I sau Štefan Veľký ), născut în jurul anului 975 și decedat15 august 1038, a fondat regatul Ungariei, al cărui rege a devenit în 1000 sau 1001. Canonizat în 1083 pentru evanghelizarea țării sale, este considerat astăzi sfântul patron al Ungariei . În timpul domniei sale, Ungaria s-a bucurat de o lungă perioadă de pace și prosperitate și a devenit una dintre principalele rute pentru comercianții și pelerinii care călătoreau între Europa de Vest și Constantinopol sau Țara Sfântă . Niciunul dintre copiii lui Ștefan nu a trăit suficient pentru a-l succeda, iar moartea sa din 1038 a declanșat un război civil care a durat până la sfârșitul anilor 1070.

Tineret

Tatăl lui Étienne, Géza , a promovat cu forța convertirea la creștinism a supușilor săi, dar nu a încetat niciodată să venereze zeii păgâni . Marele Legend și cronica contemporană a Dithmar de Merseburg alternativ îl descriu ca pe un monarh crud, ceea ce sugerează că el a fost un despot care , prin violență întărit autoritatea asupra altor nobili maghiari.

Data nașterii lui Ștefan este necunoscută, deoarece nu apare în documentele contemporane. Despre secolele cronice maghiare și poloneze scrise după ce au dat trei date diferite: 967, 969 și 975. Ultima dată este totuși favorizată de istorici, deoarece toate sursele maghiare indică faptul că este „încă un adolescent” la aderarea sa la tron 997. Micul Legenda lui Ștefan adaugă că s-a născut în Esztergom . Acest loc confirmă o naștere în 975, deoarece orașul a fost ales ca reședință regală de către tatăl său, Géza , în jurul anului 972.

Cronicile maghiare indică atât de unanim încât mama sa Sarolt , fiica lui Gyula II (în) , un lider tribal care stăpânește Transilvania sau regiunea la confluența râurilor Tisa și Maros . Mulți istorici, inclusiv Pál Engel și Gyula Kristó, cred că tatăl lui Sarolt este „Gylas”, care a fost botezat la Constantinopol în 952 și „a rămas fidel creștinismului ”, potrivit cronicarului bizantin John Skylitzès . Cu toate acestea, nu există un consens cu privire la această ipoteză, iar istoricul György Györffy susține că fratele lui Sarolt și nu tatăl său au fost botezați în capitala bizantină. Spre deosebire de toate sursele din Ungaria, The polonez-ungar Chronicle și documentele ulterior poloneze indică faptul că mama lui Ștefan este Adelaide, sora Duke Mieszko I st Polonia , dar veridicitatea acestor informații este respinsă de către istorici actuali.

Ștefan s-a născut sub numele Vajk derivând din cuvântul turcesc baj care înseamnă „erou”, „stăpân”, „prinț” sau „bogat”. Marele Legenda lui Ștefan relatează că a fost botezat de episcopul Adalbert din Praga , care a rămas de mai multe ori la instanța de Géza între 983 și 994. Cu toate acestea, Legenda lui Adalbert scrise în același timp , de către Bruno de Querfurt nu nu menționează evenimentul. La fel, nu se cunoaște data botezului: Györffy susține că a fost botezat la scurt timp după naștere, în timp ce Kristó crede că ceremonia are loc chiar înainte de moartea tatălui său în 997. El primește numele său de botez în onoarea primului martir creștin, Ștefan. .

Biografia oficială a lui Ștefan, scrisă de episcopul Hartvik și aprobată de papa Inocențiu al III-lea , afirmă că „este pe deplin educat în arta gramaticii ”, adică a studiat latina în copilărie. Două alte biografii ale defunctului XI - lea secol nu menționează studii gramaticale ale lui Ștefan și indică doar că „ de mare prin primirea o educație potrivită pentru un tânăr prinț“ . Kristó observă că această remarcă se referă doar la educația fizică realizată prin participarea sa la vânătoare sau la campanii militare. Conform Chronica Hungarorum din secolul al XIV- lea, unul dintre tutorii săi este un italian bisericesc care a fondat ulterior o mănăstire la Tata .

Conform Legendelor lui Étienne, Marele Prinț Géza organizează o adunare de lideri maghiari când Étienne „începe prima sa fază a adolescenței” în jurul vârstei de 14 sau 15 ani. Géza îl desemnează ca succesor al său și toți cei prezenți depun jurământ de loialitate față de tânărul prinț. Györffy adaugă, fără a menționa sursa sa, că marele prinț își alege fiul pentru a guverna „ principatul Nitra ”. Istoricii slovaci, inclusiv Ján Steinhübel și Ján Lukačka, susțin această ipoteză și sugerează că Stephen administrează Nitra din 995.

La inițiativa tatălui său, Étienne s-a căsătorit cu Gisèle , fiica ducelui de Bavaria Henric al II - lea în 996. Această uniune a creat prima legătură familială între un șef maghiar și o dinastie europeană, deoarece Gisèle era legată de dinastia ottoniană a împăraților germani . Conform documentelor păstrate la mănăstirea Scheyern din Bavaria, ceremonia are loc la Castelul Scheyern și este interpretată de Adalbert de Praga. Gisèle este însoțită de cavaleri bavarezi, dintre care mulți primesc pământ în Ungaria; sosirea acestor soldați bine înarmați întărește poziția militară a lui Etienne. Györffy scrie că cuplul „aparent” s- a mutat la Nitra după căsătoria lor. Deși Chronica Hungarorum indică faptul că Ștefan „a născut mulți fii” , doar doi, Otto și Imre, sunt cunoscuți pe nume.

Domni

Marele Prinț

La moartea tatălui său în jurul anului 997, Étienne a organizat o adunare de domni maghiari la Esztergom unde a fost numit mare prinț. Apoi, el a controlat doar regiunile de nord-vest ale Câmpiei Panonice , restul fiind dominat de șefii tribului. Aderarea sa la tron este în conformitate cu principiul primogeniturii conform căruia fiul cel mare îi succede tatălui și care este în vigoare în mare parte din Europa medievală. Pe de altă parte, acest lucru se opune tradiției tribale a vechimii care stipulează că succesorul lui Géza ar fi trebuit să fie cel mai vechi membru al dinastiei Árpád , care este în acest moment Koppány . Acesta din urmă, care poartă titlul de Duce de Somogy , a administrat timp de mulți ani regiunile Transdanubiei la sud de Lacul Balaton .

În conformitate cu obiceiurile păgâne levirate , Koppány se căsătorește cu Sarolt, văduva șefului decedat și anunță că revendică tronul. Nu este imposibil ca Koppány să fie botezat înainte de 972, dar majoritatea susținătorilor săi sunt păgâni și se opun creștinismului reprezentat de Ștefan și urmașul său compus în principal din cavaleri germani. O carte din 1002 pentru abația din Pannonhalma menționează astfel un război între „germani și unguri” atunci când evocă opoziția armată dintre Etienne și Koppány. Györffy susține însă că un număr semnificativ de trupe auxiliare și războinici maghiari au luptat în armata lui Ștefan. Se bazează pentru aceasta pe numele așezărilor din Transdanubia în jurul presupuselor granițe ale teritoriului Koppány precum Oszlar („ Alains ”), Besenyő („ Pechénègues ”) sau Kér referindu-se la grupuri etnice sau triburi maghiare .

Kristó indică faptul că întregul conflict dintre Ștefan și Koppány este doar o ceartă între doi membri ai dinastiei Árpád, care nu are niciun impact asupra altor șefi tribali maghiari. Koppány și trupele sale invadează și jefuiesc nordul Transdanubiei. Ștefan, care, conform Chronica Hungarorum , „a fost pentru prima dată încins cu sabia” , îi plasează pe frații Hont și Pázmány în fruntea gărzii sale și îl acuză pe Vecelin de comanda armatei sale. Acesta din urmă este un cavaler german care s-a stabilit în Ungaria în timpul domniei lui Géza. Hont și Pázmány sunt, în funcție de a lui Simon de Keza lui Gesta Hungarorum și Hunnorum și Chronica Hungarorum , „cavaleri de șvab origine “ , care sa stabilit în Ungaria , sub Géza sau la începutul domniei lui Ștefan. Dimpotrivă, Lukačka și alți istorici slovaci susțin că sunt nobili „ slovaci ” care s-au alăturat lui Étienne în timp ce se afla la Nitra.

Koppány îl asediază pe Veszprém când este informat despre sosirea armatei lui Ștefan. În bătăliile care urmează, Etienne câștigă un succes decisiv când rivalul său este ucis în acțiune. Trupul său este dezmembrat și afișat la porțile castelelor Esztergom, Győr , Gyulafehérvár și Veszprém pentru a-i avertiza pe cei care ar dori să conspire împotriva tânărului monarh.

Ștefan ocupă ducatul Koppány și acordă teritorii mari susținătorilor săi. De asemenea, el îi forțează pe foștii supuși ai rivalei sale să plătească zeciuială conform cartei fondatoare a Abației Pannonhalma care a fost păstrată prin interpolare . Același document afirmă că „nu exista altă episcopie sau mănăstire în Ungaria” în acest moment. În schimb, episcopul contemporan Dithmar de Merseburg raportează că Ștefan „a stabilit episcopii în regatul său” înainte de a fi încoronat rege. Dacă acest ultim raport este adevărat, eparhiile de la Veszprém și Győr sunt cei mai probabili candidați.

Încoronare

Comandând expunerea unei părți din corpul dezmembrat al lui Koppány la castelul Gyulafehérvár aparținând unchiului său matern, Gyula III , Ștefan intenționează să demonstreze că el domnește peste toate ținuturile controlate de domnii maghiari. El decide să confirme această poziție adoptând titlul de rege. Cu toate acestea, circumstanțele exacte ale acestei decizii și consecințele sale politice continuă să fie subiectul dezbaterii în rândul istoricilor.

Dithmar scrie că Ștefan primește coroana „cu favorurile și încurajările” împăratului Otto al III - lea, sugerând că Ștefan acceptă suzeranitatea împăratului înainte de încoronare. În schimb, toate hagiografiile lui Ștefan subliniază că își datorează coroana Papei Silvestru al II-lea . Kristó și Györffy observă totuși că papa și împăratul fiind aliați, cele două relatări pot fi adevărate; Ștefan „a primit coroana și consacrarea” de la Papa, dar nu fără aprobarea împăratului. La aproximativ 75 de ani de la eveniment, papa Grigorie al VII-lea , care pretinde suzeranitatea asupra Ungariei, declară că Ștefan „a oferit cu devotament și a returnat„ țara sa ” Sfântului Petru ” (cu alte cuvinte, Sfântul Scaun ). Istoricii actuali, inclusiv Pál Engel și Miklós Molnár, susțin că Ștefan și-a demonstrat întotdeauna independența și nu a acceptat niciodată nicio suzeranitate, fie ea papală sau imperială. De exemplu, nici una dintre cartele sale nu a fost datată în funcție de datele domniei împăraților, așa cum ar fi fost cazul în care ar fi fost vasal . Mai mult, Ștefan declară în Prima sa carte a legilor că își guvernează regatul „după voia lui Dumnezeu” .

Data exactă a încoronării lui Ștefan este necunoscută. Conform unei tradiții ulterioare, a avut loc în prima zi a mileniului al II- lea , la care, prin urmare, se poate referi25 decembrie 1000 sau la 1 st ianuarie 1001. Detaliile ceremoniei păstrate în marea Legendă sugerează că aceasta din urmă are loc în Esztergom și a fost efectuată conform ritului folosit de regii germani. Ștefan este astfel uns cu untdelemn sfințit . Portretul lui Ștefan, păstrat în mantaua de încoronare din 1031, arată că coroana sa , asemănătoare coroanei imperiale , are un arc și este decorată cu pietre prețioase .

În plus față de coroana sa, Ștefan consideră o lance care poartă un steag ca un simbol important al suveranității sale. Primele monede bătute în timpul domniei sale poartă inscripția LANCEA REGIS („sulița regelui”) și înfățișează un braț care ține o lance cu un steag. Potrivit contemporanului său Adémar de Chabannes , Géza a primit o lance de la împăratul Otto al III - lea ca simbol al dreptului său de „a avea cea mai mare libertate în posesia țării sale” . Étienne purta mai multe titluri diferite conform documentelor: Ungarorum rex („regele maghiarilor”), Pannoniorum rex („regele panonienilor”) sau Hungarie rex („regele Ungariei”).

Consolidarea puterii

Chiar dacă autoritatea lui Ștefan nu decurge din încoronarea sa, ceremonia îi conferă legitimitatea internațională a unui monarh creștin care își conduce împărăția „ prin harul lui Dumnezeu ” . Toate hagiografiile sale susțin că a creat o arhiepiscopie cu sediul în Esztergom la scurt timp după încoronare, pentru a garanta independența Bisericii față de clericii Imperiului. Cea mai veche referință la un arhiepiscop, numită Domokos, se află în cartea fondatoare a Abației Pannonhalma datând din 1002. Potrivit istoricului Gábor Thoroczkay, Ștefan a creat și eparhia Kalocsa în 1001 și a invitat preoții străini să-și evanghelizeze regatul. Asociații lui Adalbert din Praga, precum Radla și Astéric , au ajuns astfel în Ungaria în primii ani ai domniei sale. Prezența unui „arhiepiscop al maghiarilor” la sinodul din 1007 la Frankfurt și sfințirea unui altar la Bamberg în 1012 de către Asteric arată că prelații lui Ștefan au menținut relații bune cu clerul Sfântului Imperiu.

Unul dintre obiectivele principale ale lui Ștefan este transformarea Ungariei într-un stat creștin. Chiar dacă conversia maghiarilor începuse deja sub domnia tatălui său, Ștefan a fost cel care i-a forțat în mod sistematic supușii să se convertească la creștinism. Activitatea sa legislativă este astfel strâns legată de creștinism. Prima sa carte a legilor , scrisă în primii ani ai domniei sale, include, de exemplu, mai multe dispoziții privind respectarea sărbătorilor sfinților și mărturisirea morții. Celelalte legi ale sale garantează drepturile de proprietate, protejează văduvele și orfanii sau reglementează statutul iobagilor .

În ciuda încoronării sale, mulți domni maghiari resping suzeranitatea lui Ștefan. Noul rege se îndreaptă mai întâi către unchiul său, Gyula III , al cărui teritoriu este, potrivit Chronica Hungarorum , „foarte vast și bogat” . Ștefan a invadat Transilvania și și-a capturat rivalul și familia în 1002 sau 1003. Analele contemporane din Hildesheim adaugă că locuitorii țărilor unchiului său au fost convertiți cu forța la creștinism. Istoricii datează înființarea Eparhiei Transilvaniei în această perioadă. Dacă legătura propusă de Kristó, Györffy și alți istorici maghiari între Gyula și Prokui, care este unchiul lui Stephen după Dithmar, este corectă, atunci Gyula ar fi scăpat din captivitatea sa și s-ar fi refugiat cu ducele Boleslas în Polonia .

La începutul XII - lea cronicar din secolul Gallus Anonymus menționează un conflict între Ștefan și Boleslaw argumentând că „a bătut ungurii în luptă și a făcut el însuși maestru al tuturor pământurilor lor la Dunăre “ . Györffy susține că această relatare se referă doar la ocuparea văii Morava , un afluent al Dunării, de către polonezi în anii 1010. În schimb, Cronica polono-ungară indică faptul că ducele polonez a ocupat teritorii mari în nordul Dunării până la Esztergom devreme XI - lea secol. Pentru Steinhübel, dovedește că o mare parte din ceea ce este acum Slovacia a fost sub control polonez între 1002 și 1030. Opunându-se istoricului slovac Györffy avansează că această cronică din secolul al XIV- lea „în care aiurea o urmăresc pe alta” contrazice toate faptele cunoscute din surse al XI - lea secol.

Chronica Hungarorum se referă războiul lui Ștefan „împotriva Kean, Duce al bulgarilor și slavilor ale căror terenuri [sunt], în virtutea poziției lor naturale, foarte bine protejate“ . Potrivit mai multor istorici, printre care Zoltán Lenkey și Gábor Thoroczkay, Kean se află în fruntea unui mic stat situat în sudul Transilvaniei, iar Ștefan își apucă teritoriul în jurul anului 1003. Alți specialiști, precum Györffy, susțin că cronica se referă la campania sa ulterioară împotriva Bulgariei la sfârșitul anilor 1010 a devenit realitate. La fel, identificarea „maghiarilor negri”, menționați de Bruno de Querfurt și Adémar de Chabannes ca oponenți ai eforturilor evanghelistice, este incertă. Györffy își așează pământurile la est de râul Tisa , în timp ce Thoroczkay le plasează în sudul Transdanubiei. Relatarea lui Bruno de Querfurt despre conversia forței lor sugerează că au fost învinși nu mai târziu de 1009 când „prima misiune a Sfântului Petru” , legatul apostolic , cardinalul Azo ajunge în Ungaria. Acesta din urmă îl întâlnește pe rege la Győr înAugust 1009pentru a defini hotarele noii episcopii din Pécs .

Dieceza de Eger a fost creat în jurul valorii de 1009. Pentru Thoroczkay, „este foarte probabil“ că înființarea sa este legată de conversia Kabars , un popor de khazar origine . Liderul lor, care este fie Samuel Aba, fie tatăl său, cu această ocazie se căsătorește cu o soră a lui Stephen al cărui nume nu a fost amintit în istorie. Acest clan Aba este unul dintre cei mai puternici dintre cei care se alătură lui Ștefan și îi susțin eforturile de a stabili o monarhie creștină. Poveștile lui Anonymus (în) , Simon din Kéza și ale altor articole care aparțin unor familii nobile din secolul al XIII- lea sugerează că și alte clanuri locale au fost implicate în acest proces.

Ștefan înființează un sistem administrativ prin dezvoltarea județelor (în) guvernate de un reprezentant al regelui numit contele sau Ispan și sunt organizate în jurul cetăților regale. Majoritatea castelelor din această perioadă sunt construite din pământ, dar cele din Esztergom, Székesfehérvár și Veszprém sunt din piatră. Aceste cetăți care găzduiau scaunele de județ, dar și ierarhia Bisericii s-au înconjurat rapid de orașe și au devenit centre economice importante.

Politică externă activă

Fratele lui Ștefan, Henric al II - lea devine rege al Germaniei în 1002 și apoi împărat în 1013. relațiile lor de prietenie permite frontierele de vest a Ungariei se confruntă cu o perioadă de pace în primele decenii ale XI - lea secol. Chiar și când Bruno de Augsburg (în) , fratele lui Henri al II-lea în frig cu el, se refugiază în Ungaria în 1004, Étienne păstrează pacea cu vecinul său și negociază un acord între cei doi cumnați ai săi. În jurul anului 1009, s-a căsătorit cu sora sa cu dogele de la Veneția Ottone Orseolo care era un aliat al împăratului bizantin Vasile al II - lea ; acest lucru sugerează că relațiile dintre Ungaria și Imperiul Bizantin sunt, de asemenea, pașnice. Dimpotrivă, alianța cu Henric al II - lea a provocat un război cu Polonia între 1014 și 1018.

Războiul dintre Polonia și Sfântul Imperiu se încheie cu Tratatul de la Bautzen dinIanuarie 1018. Ulterior, 500 de călăreți maghiari l-au însoțit pe Boleslas la Kiev în timpul intervenției sale în criza succesorală din Rusia Rusă , ceea ce sugerează că Ungaria a fost asociată cu tratatul și că ea a semnat și pacea. Istoricul Ferenc Makk indică faptul că textul îl obligă pe Boleslas să predea toate teritoriile maghiare pe care le-a ocupat în valea Morava. Potrivit lui Leodvin, primul episcop cunoscut al Biharului , Ștefan s-a aliat cu bizantinii și a luat parte la o campanie împotriva „ barbarilor ” din Balcani . Trupele maghiare și bizantine intră astfel împreună în „Cesarii”, în prezent Ohrid, potrivit lui Györffy și altor istorici.

Episcopul Leodvin relatează, de asemenea, că Ștefan adună moaștele multor sfinți din „Cezari”, inclusiv cele ale Sfântului Gheorghe și ale Sfântului Nicolae pe care le dă nouă bazilicii din Székesfehérvár ( fr ) . La sfârșitul anilor 1010 sau începutul anilor 1020, el a decis să-și mute capitala de la Esztergom la Székesfehérvár, o alegere influențată de deschiderea unei noi rute de pelerinaj care leagă Europa de Vest de Țara Sfântă . Étienne a întâmpinat mulți pelerini care i-au răspândit reputația în toată Europa. Părintele Odilon de Cluny i- a scris astfel regelui Ungariei că „cei care s-au întors din sanctuarul Domnului nostru ” mărturisesc pasiunea suveranului „pentru gloria religiei noastre divine” . Ștefan a creat, de asemenea, patru hoteluri pentru pelerini în Constantinopol, Ierusalim , Ravenna și Roma .

La fel ca pelerinii, negustorii profită de siguranța drumului prin Ungaria pentru a călători între Constantinopol și Europa de Vest. Aceste schimburi sunt atât de importante pentru țară încât, atunci când vreo șaizeci de pecenegi bogați sunt jefuiți de grănicerii maghiari, regele îi execută pentru a-și dovedi hotărârea de a garanta siguranța călătorilor. Monetarul a început și în Ungaria în anii 1020. Monedele de argint care poartă inscripțiile STEPHANUS REX („Regele Ștefan”) și REGIA CIVITAS („Orașul regal”) sunt populare în Europa, dovadă fiind apariția copiilor contrafăcute în Suedia .

Étienne convinge anumiți pelerini și negustori să se stabilească în țara sa. În drum spre Țara Sfântă din Republica Veneția , călugărul benedictin Gérard decide să rămână în Ungaria după întâlnirea sa cu regele. Din această perioadă datează crearea mănăstirilor benedictine, precum mănăstirile din Pécsvárad , Zalavár și Bakonybél .

Războiul lui Stephen cu Ajtony , un lider local al văii râului Maros, este stabilit de majoritatea istoricilor la sfârșitul anilor 1020, deși Györffy și alții cred că a avut loc cu un deceniu mai devreme. Conflictul izbucnește atunci când Ajtony impune o taxă pe sarea transportată de râu. Ca răzbunare, regele trimite o armată mare sub comanda lui Csanád împotriva celui din urmă care este ucis în acțiune. Pământurile sale au fost transformate într-un județ și Étienne a creat o episcopie în fosta capitală Ajtony, redenumită după comandantul armatei regale. Potrivit Annales de Presbourg , Gérard a devenit primul episcop al acestei eparhii în 1030.

Împăratul Henric al II - lea , cumnatul lui Ștefan, a murit la13 iulie 1024iar succesorul său, Conrad II , are puține legături de familie cu predecesorul său. El îl expulzează pe dogele Ottone Orseolo, și cumnatul lui Ștefan, de la Veneția în 1026 și îi împinge pe bavarezi să-și proclame fiul, Henry , ca noul lor duce în 1027, în timp ce fiul lui Ștefan, Imre , este o revendicare valabilă ca atare mama lui. Împăratul are în vedere o alianță cu Imperiul Bizantin și îl trimite pe unul dintre consilierii săi, Werner de Strasbourg , la Constantinopol. Acesta din urmă călătorește ca un simplu pelerin, dar Ștefan, care a fost informat despre misiunea sa, refuză intrarea în Ungaria în toamna anului 1027. Wipon , biograful lui Conrad al II - lea , scrie că bavarezii conduc raiduri în regiunile de frontieră dintre Ungaria și Sfântul Imperiu în 1029, provocând o deteriorare rapidă a relațiilor dintre cele două țări.

Împăratul conduce o armată în Ungaria în Iunie 1030și pradă pământurile de la vest de râul Raab . În Analele Niederalteich, cu toate acestea, raportul pe care el a suferit de pe tactica pământului pârjolit puse în aplicare de către unguri și sa întors în Germania „ , fără o armată și fără a obține nimic , pentru că armata a fost amenințat de foame și a fost capturat de către maghiari în Viena ” . În vara anului 1031, cei doi beligeranți au negociat un acord de pace, iar Conrad al II - lea a cedat terenului dintre râurile Lajta și Fischa Ungariei .

Anul trecut

Hartvik, biograful lui Ștefan, a scris că regele, ai cărui copii au murit cu toții în copilărie, „calmează durerea morții lor prin confortul care vine din dragostea fiului său supraviețuitor , „ Emeric . Acesta din urmă a fost rănit într-un accident de vânătoare în 1031 și a murit la scurt timp la vârsta de 30 de ani. Potrivit Chronica Hungarorum , bătrânul rege nu și-a mai recuperat complet sănătatea după moartea fiului său.

Moartea lui Imre pune în pericol statul creștin creat de tatăl său, deoarece principalul concurent la tron la vremea respectivă este vărul regelui, Vazul , pe care mulți îl suspectează că nu a renunțat complet la păgânism . Potrivit Annales Altahenses , Étienne ignoră afirmațiile vărului său și îl desemnează pe nepotul său Pierre Orseolo drept succesor . Aceeași sursă adaugă că Vazul este capturat și are ochii scoși pentru a-l împiedica să devină rege, în timp ce cei trei fii ai săi, Levente , André și Béla , sunt alungați din Ungaria. Cele Legendele lui Ștefan evoca o tentativă de asasinare a regelui de către membrii instanței, inclusiv Vazul, a cărui mutilare ar fi fost pedeapsa pentru că a participat la acest complot. Numai în surse ulterioare, precum Chronica Hungarorum , se găsește mențiunea faptului că plumbul topit i-a fost turnat în urechi. Pentru unii istorici, prevederile din Cartea a doua a legilor lui Ștefan referitoare la „conspirații împotriva regelui și a țării” sugerează că a fost adoptată după încercarea loviturii de stat a lui Vazul. Györffy crede, totuși, că această carte a fost publicată în jurul anului 1009 și nu după 1031.

Etienne moare 15 august 1038și este înmormântat în Bazilica Székesfehérvár. Nepotul său Peter a urcat pe tron, dar Ungaria a cunoscut o lungă perioadă de instabilitate marcată de războaie civile, răscoale păgâne și invazii. Calma nu s-a întors decât în 1077 odată cu apariția lui Ladislas , un nepot al lui Vazul.

Posteritate și închinare

Ștefan a fost întotdeauna considerat unul dintre cei mai importanți lideri din istoria Ungariei . Principala sa realizare este înființarea unui stat creștin care să permită ungurilor să supraviețuiască în Câmpia Panoniană spre deosebire de hunii , avarii și alte popoare care au ocupat această regiune înainte de ei. Bryan Cartledge adaugă că Ștefan a dat regatului său „patruzeci de ani de pace relativă” .

Succesorii săi, chiar și cei descendenți din Vazul, revendică această moștenire. Fiul lui Vazul, André , urcă pe tron cu ocazia unei răscoale păgâne, revolta Vata , dar el interzice alte rituri decât creștinii și declară că toți supușii săi trebuie să „trăiască în toate lucrurile conform legii pe care regele Sfântul Ștefan le-a predat ei ” . În Ungaria medievală, comunitățile care pretind un statut special sau încearcă să-și apere privilegiile susțin adesea că le datorează regelui Ștefan. Astfel, în 1347 , locuitorii din Táp afirmă că impozitele care li se impun de către starețul Pannonhalma sunt contrare „libertății care li s-a acordat pe vremea regelui Sfântul Ștefan” .

Cultul lui Ștefan apare după lunga perioadă de anarhie care a caracterizat domnia succesorilor săi imediați. Cu toate acestea, nimic nu indică faptul că a fost venerat înainte de canonizare . De exemplu, primul dintre succesorii săi numiți după el, Ștefan al II-lea , s-a născut în 1101. Procedurile de canonizare, autorizate de papa Grigorie al VII-lea , întreprinse de Ladislas I st , nepotul fiului lui Vazul. Ceremonia începe pe15 august 1083cu trei zile de rugăciune și post. 20 august, Rămășițele „ nerăbdătoare- mirositoare” ale lui Etienne au ieșit din sicriu, care este umplut cu „apă colorată roz” . Fiul său Émeric și episcopul Gérard de Csanád au fost de asemenea canonizați în aceeași zi.

Prima hagiografie a lui Ștefan, Marea Legendă , este scrisă între 1077 și 1083 și pictează un portret idealizat al regelui. Dimpotrivă, Mica Legendă a lui Ștefan, scrisă în jurul anului 1100 în timpul domniei lui Coloman , subliniază severitatea regelui într-un „mod mic hagiografic” conform lui Györffy. A treia hagiografie a lui Ștefan, care datează și din timpul domniei lui Coloman, este compusă de episcopul Hartvik folosind ca sursă cele două precedente. Aprobat în 1201 de Papa Inocențiu al III-lea , acest document servește drept bază pentru legenda oficială a lui Ștefan.

Cultul lui Ștefan s-a răspândit dincolo de granițele Ungariei. El este venerat în primul rând în Scheyern și Bamberg, Bavaria, dar moaștele sale sunt duse și la Aachen , Köln , Monte Cassino și Namur . După capturarea lui Buda, ocupată de otomani în 1686, papa Inocențiu al XI-lea și-a extins închinarea la întreaga Biserică Catolică și a declarat ziua de 2 septembrie drept Ziua Sfântului Ștefan. În 1969, sărbătoarea lui Joachim a fost mutată din16 august la 26 iuliede Papa Paul al VI-lea și, întrucât ziua rămasă deschisă este a doua zi după aniversarea morții regelui, sărbătoarea este mutată acolo. Ștefan este venerat ca sfântul patron al Ungariei și ca protector al regilor, al zidarilor , al pietrilor și al copiilor care suferă de boli fatale. Canonizarea lui Ștefan este recunoscută de Biserica Ortodoxă în anul 2000 de către Patriarhul Bartolomeu I st al Constantinopolului .

Referințe

(fr) Acest articol este preluat parțial sau în totalitate din articolul din Wikipedia în engleză intitulat „ Ștefan I al Ungariei ” ( vezi lista autorilor ) .

Kontler 1999 , p. 51.
Berend, Laszlovszky și Szakács 2007 , p. 331.
Bakay 1999 , p. 547.
Györffy 1994 , p. 64.
Kristó 2001 , p. 15.
Hartvic, Viața regelui Ștefan al Ungariei , cap. 5 , p. 381.
„ Ștefan I ” , în Encyclopædia Britannica ,2008( citește online ).
Györffy 1994 , p. 44.
Sălăgean 2005 , p. 147.
Skylitzès, A Synopsis of Byzantine History, 811-1057 , cap. 11,5 , p. 231.
Engel 2001 , p. 24.
Kristó și Makk 1996 , p. 28.
Györffy 1994 , p. 46.
Engel 2001 , p. 27.
Berend, Laszlovszky și Szakács 2007 , p. 329.
Kristó 2001 , p. 16-78.
Györffy 1994 , p. 78.
Kristó 2001 , p. 16.
Hartvic, Viața regelui Ștefan al Ungariei , cap. 4 , p. 381.
Györffy 1983 , p. 132.
Györffy 1994 , p. 79-80.
Kristó 2001 , p. 17.
Steinhübel 2011 , p. 19.
Lukačka 2011 , p. 31.
Kristó 2001 , p. 16-17.
Kristó 2000 , p. 159-171.
Molnár 2001 , p. 20.
Györffy 1994 , p. 81.
Kristó 2001 , p. 18.
Cronica iluminată maghiară , cap. 38,63 , p. 104.
Györffy 1994 , p. 168.
Kristó 2001 , p. 23.
Lukačka 2011 , p. 33.
Györffy 1994 , p. 83.
Kristó 2002 .
Kontler 1999 , p. 52-53.
Engel 2001 , p. 30.
Kristó 2001 , p. 18-19.
Cartledge 2011 , p. 11.
Kristó 2000 , p. 33-50.
Kristó 2001 , p. 19.
Györffy 1994 , p. 83-84.
Györffy 1994 , p. 84.
Cronica iluminată maghiară , cap. 39,64 , p. 105.
Györffy 1994 , p. 63, 83.
Engel 2001 , p. 39.
Györffy 1994 , p. 63.
Simon de Kéza, Faptele maghiarilor , cap. 78 , p. 163.
Lukačka 2011 , p. 32-33.
Kontler 1999 , p. 53.
Györffy 1994 , p. 85.
Györffy 1994 , p. 85-86.
Berend, Laszlovszky și Szakács 2007 , p. 351.
Thoroczkay 2001 , p. 52.
Dithmar, Chronicon , cap. 29 , p. 193.
Thoroczkay 2001 , p. 52-54.
Kristó 2001 , p. 20.
Kristó 2001 , p. 21.
Engel 2001 , p. 28.
Berend, Laszlovszky și Szakács 2007 , p. 343.
Kristó 2001 , p. 22.
Györffy 1994 , p. 96.
Scrisoarea Papei Grigore al VII - lea către regele Solomon al Ungariei, pretinzând suzeranitatea asupra regatului respectiv , p. 48.
Makk 2001 , p. 45.
Legile regelui Ștefan I , Prefață, p. 1.
Kristó 2001 , p. 22-23.
Györffy 1994 , p. 98.
Györffy 1994 , p. 97.
Makk 2001 , p. 41.
Thoroczkay 2001 , p. 53-54.
Kontler 1999 , p. 54.
Thoroczkay 2001 , p. 54.
Thoroczkay 2001 , p. 58.
Berend, Laszlovszky și Szakács 2007 , p. 336.
Thoroczkay 2001 , p. 55-57.
Cartledge 2011 , p. 14.
Berend, Laszlovszky și Szakács 2007 , p. 331, 333.
Berend, Laszlovszky și Szakács 2007 , p. 333.
Berend, Laszlovszky și Szakács 2007 , p. 334.
Györffy 1994 , p. 135.
Cartledge 2011 , p. 15.
Cronica iluminată maghiară , cap. 40,65 , p. 105.
Kristó 2001 , p. 24.
Sălăgean 2005 , p. 150-151.
Curta 2001 , p. 145.
Curta 2001 , p. 146.
Gallus Anonymus, Faptele principilor polonezilor , cap. 6 , p. 31-33.
Györffy 1994 , p. 142.
Steinhübel 2011 , p. 19-21.
Györffy 1994 , p. 107-108, 142.
Cronica iluminată maghiară , cap. 41,66 , p. 105.
Lenkey 2003 , p. 37.
Györffy 1994 , p. 91.
Bruno de Querfurt, Viața celor cinci frați , cap. 10 , p. 245.
Lenkey 2003 , p. 38-39.
Györffy 1994 , p. 187.
Thoroczkay 2001 , p. 60.
Lenkey 2003 , p. 39.
Györffy 1994 , p. 108.
Engel 2001 , p. 22.
Thoroczkay 2001 , p. 61.
Engel 2001 , p. 29.
Kristó și Makk 1996 , p. 63.
Engel 2001 , p. 40, 85.
Engel 2001 , p. 40-41.
Györffy 1994 , p. 119.
Engel 2001 , p. 41.
Györffy 1994 , p. 140.
Györffy 1994 , p. 133.
Györffy 1994 , p. 144.
Kristó 2003 , p. 71.
Lenkey 2003 , p. 88.
Györffy 1994 , p. 143.
Makk 1993 , p. 48-49.
Györffy 1994 , p. 145-146.
Györffy 1994 , p. 146.
Kristó 2003 , p. 72.
Györffy 1994 , p. 146, 151.
Butler, Cumming și Burns 1998 , p. 159.
Cartledge 2011 , p. 16.
Györffy 1994 , p. 147, 151.
Györffy 1994 , p. 148.
Györffy 1994 , p. 147.
Györffy 1994 , p. 150.
Kristó 2001 , p. 28.
Györffy 1994 , p. 160.
Berend, Laszlovszky și Szakács 2007 , p. 352.
Györffy 1994 , p. 110.
Curta 2001 , p. 40.
Györffy 1994 , p. 101.
Curta 2001 , p. 142.
Thoroczkay 2001 , p. 62.
Wolfram 2006 , p. 40.
Wolfram 2006 , p. 187.
Lenkey 2003 , p. 90.
Wolfram 2006 , p. 197-198.
Györffy 1994 , p. 149.
Kristó 2003 , p. 74.
Wolfram 2006 , p. 231.
Kristó 2003 , p. 74-75.
Györffy 1994 , p. 149-150.
Hartvic, Viața regelui Ștefan al Ungariei , cap. 19 , p. 390.
Kristó și Makk 1996 , p. 48.
Cronica iluminată maghiară , cap. 45,69 , p. 107.
Györffy 1994 , p. 169.
Kontler 1999 , p. 58-59.
Györffy 1994 , p. 170.
Kristó 2001 , p. 32.
Györffy 1994 , p. 169-170.
Legile regelui Ștefan I , cap. II.19 , p. 11.
Györffy 1994 , p. 136.
Guiley 2001 , p. 136.
Engel 2001 , p. 29-32.
Molnár 2001 , p. 25-27.
Molnár 2001 , p. 27.
Kristó și Makk 1996 , p. 51.
Cartledge 2011 , p. 17.
Lenkey 2003 , p. 106.
Cronica iluminată maghiară , cap. 60,86 , p. 113.
Tringli 2001 , p. 129.
Tringli 2001 , p. 139.
Diós .
Klaniczay 2002 , p. 127.
Klaniczay 2002 , p. 129.
Engel 2001 , p. 33.
Guiley 2001 , p. 314.
Klaniczay 2002 , p. 124.
Berend 2001 , p. 375.
Györffy 1994 , p. 90.
Butler, Cumming și Burns 1998 , p. 160.
Calendarium Romanum , Editura Vaticanului ,1969, p. 100, 137.
(hu) Tamás Papp , " Az ortodoxă Egyház este szentként tiszteli: Országalapító királyunk és a Keleti hagyományok kapcsolatáról [aussi venerată de către Biserica Ortodoxă: Pe legăturile entre regele nostru fondator statul nostru și tradiția orientală] " , Új Ember , Budapesta , Magyar Katolikus Egyház, vol. 34-35, n o LXI ,21 august 2005( ISSN 1418-1657 , citiți online ).

Vezi și tu

Bibliografie

Surse primare

(ro) Hartvic ( trad. Nora Berend), „Viața regelui Ștefan al Ungariei” , în Thomas Head, Medieval Hagiography: An Anthology , Routledge ,2001( ISBN 0-415-93753-1 ).
(ro) Jean Skylitzès ( tradus din greaca veche de John Wortley), A Synopsis of Byzantine History, 811–1057 , Cambridge, Cambridge University Press ,2010, 491 p. ( ISBN 978-0-521-76705-7 ).
(ro) Bruno de Querfurt ( trad. Marina Miladinov), „Viața celor cinci frați” , în Klaniczay Gábor, Sfinții epocii creștinării din Europa Centrală (secolele X-XI , vol. 6, Central European University Press,2013( ISBN 978-615-5225-20-8 ).
(en) Dithmar ( trad. David A. Warner), Germania ottoniană: Cronicul lui Thietmar din Merseburg , Manchester University Press ,2001( ISBN 0-7190-4926-1 ).
(ro) Raoul Glaber , „The Five Books of the History” , în John France, Neithard Bulst și Paul Reynolds, Rodulfus Glaber Opera , Oxford University Press , col. „Oxford Medieval Texts”,2002( ISBN 0-19-822241-6 ).
(en) Simon de Kéza ( tradus din engleză de László Veszprémy și Frank Schaer), Faptele maghiarilor , Budapesta / New York, Central European University Press,1999, 235 p. ( ISBN 963-9116-31-9 ).
(ro) Grégoire VII ( trad. Ephraim Emerton), „Scrisoare către regele Solomon al Ungariei, pretinzând suzeranitatea asupra acelui regat” , în Corespondența Papei Grigorie: scrisori selectate din Registrum , Columbia University Press ( ISBN 978-0-231 -09627-0 ).
(ro) Wipon ( tradus Theodor E. Mommsen și Karl F. Morrison), „Faptele lui Conrad II ” , în Imperial Lives & Letters of the XIth Century , Columbia University Press,2000( ISBN 978-0-231-12121-7 ).
(ro) Gallus Anonymus ( trad. Paul W. Knoll și Frank Schaer), Faptele prinților polonezilor , Budapesta, Central European University Press,2003, 318 p. ( ISBN 963-9241-40-7 , citit online ).
(ro) Cronica iluminată maghiară: Chronica de Gestis Hungarorum ( trad. Dezső Dercsényi), Corvina, Editura Taplinger,1970( ISBN 0-8008-4015-1 ).
(ro) „Legile regelui Ștefan I (1000-1038)” , în Legile regatului medieval al Ungariei, 1000-1301 , Charles Schlacks, Jr. Publishers,1999( OCLC 495379882 ).

Surse secundare

Marie-Madeleine de Cevins, Sfântul Ștefan al Ungariei , Paris, Fayard ,2004.
(ro) Kornél Bakay , „Ungaria” , în The New Cambridge Medieval History: c. 900-c. 1024 , voi. III , Cambridge University Press,1999( ISBN 978-0-521-36447-8 ).
(ro) Nora Berend , Medieval Hagiography: An Anthology , New York, Routledge ,2001, 834 p. ( ISBN 0-415-93753-1 ).
(ro) Nora Berend , József Laszlovszky și Béla Zsolt Szakács , „Regatul Ungariei” , în creștinarea și ascensiunea monarhiei creștine: Scandinavia, Europa Centrală și Rus ', c. 900-1200 , Cambridge University Press,2007( ISBN 978-0-521-87616-2 ).
(ro) Alban Butler , John Cumming și Paul Burns , Viețile Sfinților Butler , Burns & Oates,1998( ISBN 0-86012-257-3 ).
(ro) Bryan Cartledge , The Will to Survive: A History of Hungary , C. Hurst & Co.,2011, 604 p. ( ISBN 978-1-84904-112-6 ).
(ro) Florin Curta , „Transilvania în jurul anului 1000 d.Hr.” , în Europa în jurul anului 1000 , Wydawnictwo DIG,2001( ISBN 83-7181-211-6 ).
(hu) Csaba Csorba , Szentjobb vára , A Hajdú - Bihar megyei Önkormányzat Hajdú-Bihar megyei Múzeumok Igazgatósága,2004( ISBN 963-7194-15-0 , citit online ).
(hu) István Diós , Szent István király [„A szentek élete”], Szent István társulat ( citește online ).
(ro) Pál Engel , Tărâmul Sf. Ștefan: o istorie a Ungariei medievale, 895-1526 , IB Tauris ,2001, 416 p. ( ISBN 1-86064-061-3 ).
(ro) Rosemary Ellen Guiley , Enciclopedia Sfinților , Editura Infobase ,2001( ISBN 1-4381-3026-0 ).
(hu) György Györffy , István király és műve , Gondolat Könyvkiadó,1983( ISBN 963-9441-87-2 ).
(ro) György Györffy ( traducere din limba maghiară), regele Sfântul Ștefan al Ungariei , New York, Atlantic Research and Publications,1994, 213 p. ( ISBN 0-88033-300-6 ).
(ro) Gábor Klaniczay , Sfinții conducători și prinții fericiți: cultele dinastice în Europa centrală medievală , Cambridge, Cambridge University Press ,2002, 400 p. ( ISBN 0-521-42018-0 , citiți online ).
(ro) László Kontler , Mileniul în Europa Centrală: o istorie a Ungariei , Editura Atlantisz,1999, 537 p. ( ISBN 963-9165-37-9 ).
(hu) Gyula Kristó și Ferenc Makk , Az Árpád-ház uralkodói , IPC Könyvek,1996, 293 p. ( ISBN 963-7930-97-3 ).
(hu) Gyula Kristó , „Koppány leverése” , în Szent István Király , Budapesta, Neumann Kht.,2002( citește online ).
(hu) Gyula Kristó , Háborúk és hadviselés az Árpádok korában , Szukits Könyvkiadó,2003( ISBN 963-9441-87-2 ).
Gyula Kristó ( traducere din limba maghiară), Istoria Ungariei medievale, volumul I : timpul Arpadelor , Rennes, Presses Universitaires de Rennes ,2000, 224 p. ( ISBN 2-86847-533-7 , citit online ).
(hu) Zoltán Lenkey , „Szent István” , în Szent István és III . András , Kossuth Kiadó,2003( ISBN 963-09-4461-8 ).
(ro) Ján Lukačka , „Începuturile nobilimii în Slovacia” , în Slovacia în Istorie , Cambridge University Press,2011( ISBN 978-0-521-80253-6 ).
(hu) Ferenc Makk , Magyar külpolitika (896-1196) , Szeged, Szegedi Középkorász Műhely,1993, 220 p. ( ISBN 963-04-2913-6 ).
(ro) Miklós Molnár , O istorie concisă a Ungariei , Cambridge University Press ,2001, 370 p. ( ISBN 978-0-521-66736-4 , citit online ).
Miklós Molnár , Istoria Ungariei , Paris, Perrin , col. „Tempus”,2004, 469 p. ( ISBN 2-262-02238-0 ).
(ro) Vincent J. O'Malley , Saintly Companions: A Cross-Reference of Sainted Relationships , Alba House,1995, 353 p. ( ISBN 0-8189-0693-6 ).
(ro) Tudor Sălăgean , „Societatea românească în Evul Mediu timpuriu (secolele IX-XIV d.Hr.)” , în Istoria României: Compendiu , Institutul Cultural Român ,2005( ISBN 978-973-7784-12-4 ).
(ro) Ján Steinhübel , „Ducatul de Nitra” , în Slovacia în istorie , Cambridge University Press,2011( ISBN 978-0-521-80253-6 ).
(hu) László Veszprémy , Korai magyar történeti lexikon (9-14. század) , Akadémiai Kiadó,1994, 236-237 p. ( ISBN 963-05-6722-9 ) , „Gizella”.
(ro) Herwig Wolfram , Conrad II , 990-1039: Împăratul celor trei regate , The Pennsylvania State University Press,2006( ISBN 0-271-02738-X ).
(ro) Attila Zsoldos , Sfântul Ștefan și țara sa: un regat nou-născut în Europa Centrală: Ungaria , Lucidus,2001.
- (ro) Gyula Kristó , „Viața regelui Ștefan cel Sfânt” , în Sfântul Ștefan și Țara Sa ,2001.
- (ro) Ferenc Makk , „Despre politica externă a Sfântului Ștefan” , în Sfântul Ștefan și Țara Sa ,2001.
- (ro) Gábor Thoroczkay , „Eparhiile și episcopii Sfântului Ștefan” , în Sfântul Ștefan și Țara Sa ,2001.
- (ro) István Tringli , „Libertatea Sfântului Rege: Sfântul Ștefan și Sfinții Regi în Heritaga Legală Maghiară” , în Sfântul Ștefan și Țara Sa ,2001.

linkuri externe

Înregistrări de autoritate :