Papalitatea bizantină este o perioadă în istoria papalității , care se extinde din anul 537 la anul 752, marcată de apartenența teritorială la Imperiul Roman de Răsărit (cunoscut sub numele de „bizantin“ , deoarece 1557.). Apoi reprezintă partea acestui Imperiu, care a rămas din limba oficială și liturgică latină , din tradiția latină și, religios, din ritul latin . La acea vreme, papii nu se plasaseră încă sub protecția regatelor vest- germane și trebuiau să primească aprobarea împăratului de răsărit pentru a primi consacrarea episcopală . Mulți papi sunt aleși dintre „ apocriziști ” (reprezentanți ai Papei la curtea imperială) și printre creștinii orientali (de multe ori vorbitori de greacă) de origine greacă , siriană sau siciliană .
Perioada bizantină începe când împăratul Iustinian reconquers peninsula italiană în timpul războiului gotic (535-553) și numește următorii trei Papi, o practică care este continuată de succesorii săi și, mai târziu, care este delegată Exarhatului Ravenna .
Cu excepția Papei Martin I er , niciun papa, în această perioadă, nimeni nu pune la îndoială privilegiul monarhului bizantin de a confirma alegerea episcopului Romei înainte ca să poată avea loc consacrarea sa. Cu toate acestea, conflictele teologice sunt frecvente între Papa și Împărat, în domenii precum monotelismul și iconoclasma .
Roma, sub papii greci, constituie un „ topitor ” al tradițiilor creștine , care se reflectă în artă, dar și în liturghie .
După invazia sa în Italia în timpul războiului gotic (535-553), împăratul Iustinian l -a obligat pe papa Silvere să abdice și l-a instalat pe Vigil , un fost Apocrisiarius al Constantinopolului,29 martie 537. În 556, Justinian numește un nou papa Pelaghie I mai întâi la o „alegere fals“ pentru a înlocui Vigil. Ulterior, împăratul Iustinian se mulțumește să-l aprobe pe Papa, ca și pentru Ioan al III-lea , după alegerea sa. Succesorii lui Justinian au continuat această practică timp de peste un secol.
Deși trupele bizantine care invadează Italia s-au numit romani pentru că provin din Imperiul Roman de Est , mulți dintre locuitorii orașului sunt profund suspicioși față de greci și de influența elenistică în general. Curând după aceea, cetățenii Romei i-au cerut lui Justinian să-l amintească pe generalul Narses , care a capturat Roma în 552, afirmând că preferă să fie conduși de goți . Un sentiment anti-bizantin este prezent în toată peninsula italiană și primirea teologiei grecești în cercurile latine este mai mult amestecată.
Puterea continuă de numire de către împăratul bizantin, poate fi văzută în legenda papei Grigorie I er , scriind la Constantinopol , cerând să refuze alegerea sa. Ulterior, Papa Bonifaciu al III-lea emite un decret prin care se denunță corupția la alegerile papale și se interzice discuția candidaților timp de trei zile după înmormântarea fostului papă. Ulterior, Bonifaciu al III-lea a decretat că membrii clerului și „fiii Bisericii”, adică nobilii laici , trebuie să se întâlnească pentru a alege un succesor și să voteze în funcție de conștiința lor. Această reducere a fracțiunilor, pentru următoarele patru succesiuni, duce la alegeri rapide și aprobare imperială.
Prestigiul lui Grigorie I er asigură încorporarea progresivă a influenței Orientului, care păstrează încă caracterul distinctiv al Bisericii Romane; ambele succesorii lui Grigore I st ( Savinian și Bonifaciu III ) sunt alese dintre foști apocrisiaires de la Constantinopol, într - un efort de a câștiga favoarea împăratului Foca , care a sprijinit cu entuziasm revendicările contestate tronul lui Grigorie I st
Papa Bonifaciu III, în anul 607, este , probabil , de origine greacă, care îl face „ “ Oriental pe Scaunul Papal " : mulți autori au considerare slaba pentru papa Teodor I st , care a domnit 642-649, ca primul Papii orientali, un papa al papalității bizantine). Bonifaciu al III-lea obține o proclamație imperială declarând că Roma se află în „capul tuturor bisericilor”. El este numit „episcop universal” (fiind reafirmat ca, prin numirea papilor lui Iustinian I, „primul dintre toți preoții”) printr-un decret al Focasei, care urmărește, de asemenea, să-l umilească pe Patriarhul Constantinopolului , îndemnat să o facă. , Papa.
Phocas a ridicat o coloană proprie în Forul Roman, la doar trei săptămâni de la sfințirea lui Bonifaciu al III-lea, iar în 609 a ordonat transformarea Panteonului într-o biserică creștină, primul templu păgân roman astfel convertit. Bonifaciu al III-lea însuși încearcă să depășească eforturile Focasei de a creștiniza locul, prin colectarea a douăzeci și patru de căruțe cu oase de martiri în Catacombele Romei , pentru a fi păstrate cu evlavie în templu.
Un sinod din anul 610 a decis că călugării pot fi membri cu drepturi depline ai clerului , o decizie care amenință cu creșterea masivă a hoardelor de călugări greci care urmează să fugă la Roma în timp ce slavii cuceresc o mare parte din coasta Balcanilor . În acest moment Salona în Dalmația , Prima Justiniana în Iliria , The greacă Peninsula , The Peloponez și Creta se află sub jurisdicția ecleziastică de la Roma , în timp ce Constantinopolul este „unul dintre ultimele locuri în care se pot găsi refugiu la începutul VII - lea secol. "
Un alt val de refugiați monahi , aduce cu sine diverse controverse hristologice și ajunge la Roma, în timp ce Imperiul Persan devastează posesiunile bizantine din Est. Cuceririle arabe, ca urmare a VII - lea secol, inversa „avalanșa de asceți din Est“ și „ exod al creierelor ascetică emigrarea în Țara Sfântă“ , în urma invaziilor gotice de la 408 la 410. Deși călugării care imigrate sunt relativ puține în număr, influența lor este imensă:
„În mijlocul unei atmosfere care i-a primit cu căldură, mica forță a călugărilor și a clericilor care au venit la Roma în acea perioadă și-ar fi combinat zelul pentru Calcedon , sagacitatea lor intelectuală, educația superioară și autoritatea spirituală a Bisericii Romane și a papalitate, pentru a mobiliza bătălia și a câștiga războiul împotriva ultimei mari controverse hristologice care se confruntă cu biserica. "
Se consideră obligatoriu, din partea unui papă ales, să se obțină confirmarea numirii sale de către Constantinopol, înainte de consacrare, ceea ce duce adesea la întârzieri extrem de lungi ( Sabinien : 6 luni - Bonifaciu III : 1 an - Bonifaciu IV : 10 luni - Boniface V : 13 luni), datorită dificultății călătoriei, birocrației bizantine și capriciilor împăraților. Disputele au fost adesea teologice : de exemplu, Séverin nu a fost sfințit, timp de 20 de luni după alegerea sa, din cauza refuzului său de a accepta monotelismul: a murit la doar câteva luni după ce a primit în final permisiunea de a fi sfințit. În 640. Când papa grec Teodor încearcă să excomuniceze doi patriarhi ai Constantinopolului pentru a sprijini monotelismul, trupele imperiale jefuiesc tezaurul pontifical din palatul Lateran , arestează apoi exilează aristocrația papală, în curtea imperială și profanează altarul reședinței papale din Constantinopol.
Theodore I primul grec - palestinian original , fiul episcopului Ierusalimului este ales în 642, pentru capacitatea sa, datorită limbii sale materne, de a lupta împotriva diferitelor erezii din est.
Datorită capacității sale de a dezbate cu sale adversarii în propria lor limbă, „papalitatea nu suferă de acest tip de jenă , care a rezultat din neglijența lingvistică a papei Honoriu I . „ Theodore ia măsura, aproape fără precedent, pentru numirea lui Stéphane Dor în funcția de vicar apostolic pentru Palestina , cu intenția de a-i depune pe episcopii monothélistes , succesorii lui Serge Joppa.
Declarația lui Teodor despre Pirru din Constantinopol a asigurat că Roma și Constantinopolul se află acum în schismă și în război deschis asupra hristologiei care va caracteriza Imperiul creștin. Un papa grec care îl excomunicează pe patriarh face, fără îndoială, „o vedere tulburătoare”, având în vedere intenția împăraților de a restabili unitatea religioasă. Îndrăzneala lui Theodore atestă „puternicul curent al resentimentului roman împotriva unei utilizări atât de incomode a forței imperiale emanate de la Ravenna de la incidentul Maurikios [...] acceptarea entuziastă a autorității politice imperiale exercitată cu o asemenea brutalitate era în mod semnificativ în scădere. "
Succesorul lui Teodor, Papa Martin I , a insistat să fie consacrat imediat, fără a aștepta aprobarea imperială. Acesta este eliminat (după o întârziere din cauza revolta Olympios exarhul Ravenna ) de către trupele imperiale de la Constantinopol, găsit vinovat de trădare și exilat în Crimeea , unde a murit în 655. Deși crima primară a lui Martin I st a fost promovarea al Sinodului Lateran (649) , sinodul însuși a fost o „afacere vădit bizantină” în virtutea participanților și a influențelor sale doctrinare . Statutul conciliului ecumenic nu a fost niciodată recunoscut, nereușind să consolideze ideea că convocarea conciliilor ecumenice era o prerogativă imperială . Pe parcursul celor patru ani de amânare a Consiliului, așa cum Martin I st ca Maxim Mărturisitorul sunt arestați și judecați în Constantinopol pentru „scrieri călcarea. "
Potrivit lui Eamon Duffy, „unul dintre cele mai grave elemente ale suferinței lui Martin a fost cunoașterea că, în timp ce era încă în viață, Biserica Romană cedase ordinelor imperiale și ales un nou papa”, Papa Eugen I er . Potrivit lui Ekonomou, „romanii erau la fel de gata să-l uite pe Papa Martin, precum Constant al II-lea a fost ușurat să-l vadă răpit pentru țărmurile nordice îndepărtate ale Mării Negre . „ Treizeci de ani mai târziu, al treilea Sinod din Constantinopol revendică condamnarea, de către Consiliu, a monotelismului , dar nu în fața sinodului, care „ deschide calea către perioada romană a Intermezzogrecque ”. "
Oamenii din Est și Vest au „obosit de decenii de războaie religioase”, iar arestarea lui Martin I a făcut mai întâi mult pentru a risipi „febra religioasă supușii italieni ai imperiului. „ Fuziunea Imperiului este considerată esențială pentru lupta împotriva extinderii Lombard și amenințării arabe, astfel încât nici un papă “ se referă din nou la Martin I st " pentru șaptezeci și cinci de ani. Deși disconfortul roman de a alege un succesor al lui Martin I er , care este încă în viață și că bizantinii doresc să pedepsească Roma, consiliul declară imediat un sediu vacant cu o durată de paisprezece luni. Următorii șapte papi sunt mai acceptabili pentru Constantinopol și sunt aprobați fără întârziere, dar Papa Benedict al II-lea trebuie să aștepte un an, în 684. După care, împăratul este de acord să delege aprobarea exarhului de la Ravenna. Acesta este invariabil un grec al curții de la Constantinopol care are puterea de a aproba consacrarea papală de la „ Honorius I st .
Împăratul Constans II , răpitorul Martin I st se află la Roma, într - o perioadă în timpul domniei papei Vitaliano . Vitalian însuși poate fi de origine orientală și cu siguranță a numit greci în funcții importante, precum Theodore of Tarsus ca arhiepiscop de Canterbury. S -au făcut din al II - lea Constant, probabil motivat să se mute capitala imperială din Roma sau revendica porțiuni mari ale teritoriului Iustinian I st, dar este mult mai probabil că a fost unele victorii militare limitate împotriva slavii, lombarzii și arabi. Vitalian acumulează onoruri și ceremonii pentru Constantin al II-lea, inclusiv o vizită la mormântul Sfântului Petru, chiar în timp ce muncitorii lui Constant II decupează bronzul din monumentele orașului pentru a-l topi pentru a fi trimis la Constantinopol la plecarea împăratului.
Cu toate acestea, atât Vitalian, cât și Constant al II-lea au fost convinși la plecare că relația politică și religioasă dintre Roma și Constantinopol a fost într-adevăr stabilizată, lăsând lui Constant al II-lea libertatea de a-și concentra forțele împotriva arabilor. La scurt timp după aceea, Constant al II-lea este asasinat în Sicilia de Mezezius, Vitalien refuză să susțină uzurparea lui Mezezius pentru a accesa tronul și câștigă favorurile fiului lui Constant al II-lea, succesorul său, Constantin al IV-lea . Constantin al IV-lea întoarce favoarea refuzând să sprijine ștergerea numelui lui Vitalian pe dipticele bisericilor bizantine și privește Ravenna de statutul de autocefal , făcând jurisdicție papală. Constantin al IV-lea, abandonează politica monotelismului și convoacă al treilea conciliu al Constantinopolului , în 680, pentru care papa Agathon trimite un reprezentant. Consiliul a revenit la Sinodul de la Calcedon și condamnă papa Honoriu I st și alți promotori monotelism. În următorii zece ani, reconcilierea crește puterea papalității, biserica din Ravenna renunță la pretenția sa la statut independent (aprobată anterior de Constant al II-lea), impozitul imperial este redus și dreptul de confirmare papală este delegat. exarh din Ravenna. În această perioadă papalitatea a început „ să se gândească la Biserica universală nu ca suma unor biserici particulare, ca în Biserica Răsăriteană, ci ca un sinonim al Bisericii Romane. "
Papa Agathon , un grec din Sicilia, începe „o succesiune neîntreruptă de pontifii estici, care se întinde pe următoarele trei sferturi de secol” . Al treilea conciliu al Constantinopolului și papii greci deschid „o nouă eră în relațiile dintre părțile estice și occidentale ale Imperiul. „ În timpul pontificatului Papei Benedict al II-lea (684-685), Constantin al IV-lea renunță la cerința aprobării consacrării imperiale ca papă, recunoscând schimbarea dramatică a demografiei orașului și a clerului său . Benedict al II-lea, succesorul lui Ioan al V-lea este ales „de către populație în general” ; este o întoarcere la vechea practică. Cei zece succesori greci ai lui Agathon sunt probabil rezultatul final al concesiunilor lui Constantin IV. Moartea lui Ioan V și, chiar mai mult, ca de Papa Conon rezultat în alegerile contestate, dar că, în urma despre Papa Sergiu I st sub stăpânire bizantină trece fără problemă gravă.
În timpul pontificatului lui Ioan al V-lea (684-685), împăratul a redus semnificativ sarcina fiscală asupra moșiilor papale din Sicilia și Calabria , eliminând suprataxa pentru cereale și alte impozite imperiale. Iustinian al II-lea, în timpul domniei lui Conon, scade și impozitele asupra moșiilor Bruttium și Lucania prin eliberarea celor înrolați în armată pentru a asigura securitatea acestor plăți. Papii din această perioadă recunosc în mod explicit suveranitatea imperială asupra Romei și uneori își datează corespondența personală cu anii domniei împăratului bizantin. Cu toate acestea, această unitate politică nu s-a extins și la întrebările teologice și doctrinare.
Consiliul Quinisexte: disputaPrimele acte ale lui Justinian al II-lea au apărut pentru a continua apropierea inițiată sub Constantin al II-lea și Constantin al IV-lea. Cu toate acestea, reconcilierea este de scurtă durată și Iustinian al II-lea convoacă Consiliul Quinisexte , un consiliu care reunește doar episcopii estici, pentru a soluționa o serie de decrete considerate jignitoare pentru occidentali. Textele canonice sunt trimise către Papa Sergiu I st pentru semnare; Serge refuză și încalcă în mod deschis noile legi. Consiliul Quinisexte aprobă 85 dintre canoanele apostolice, în timp ce Serge ar fi admis doar primii cincizeci. Fără îndoială, cea mai mare parte a rezistenței provine din doctrine și practici diferite între est și vest; de exemplu, diaconilor romani li se interzice să locuiască cu soțiile lor după hirotonire . Este posibil ca preoții Roman să nu fi fost căsătoriți de două ori înainte de hirotonire. Creștină poate Roman prânz sâmbătă din Postul Mare ; li se permite să consume sânge de animal. Aceste și alte practici diferă de canoanele lui Trullo . Într-un pas simbolic și important, Serge își declară sprijinul pentru cântecul „ Mielul lui Dumnezeu care înlătură păcatul lumii, miluiește-ne”, spre ruperea oștirii în timpul Liturghiei și reface fațada mozaicului deteriorat din biserică . atriumul Saint-Pierre , care descrie cultul Mielului; reprezentarea lui Hristos ca miel fusese interzisă de către Sinod. Se spune că Agnus Dei a fost cântat în greacă și latină în această perioadă. În același mod în care schimbă liturgicul Serghei I er , el și-a făcut o litanie în limba greacă (existentă în Psaltirea Æthelstan ) pentru a fi recitată la sărbătoarea Tuturor Sfinților .
Furios, împăratul Iustinian al II-lea își trimite magistrianul , numit și Serg, la Roma pentru a-l aresta pe episcopul Ioan de Portus , șeful legatului papal la Consiliul III al Constantinopolului și pe Bonifaciu , consilierul papei. Cei doi înalți oficiali sunt aduși înapoi la Constantinopol ca un avertisment adresat Papei. Ulterior, Iustinian a ordonat arestarea lui Serge I st și mutarea la Constantinopol de către bodyguardul ei violente, având protospatharius Zaharia să se prezinte în fața a curții imperiale, așa cum sa făcut cu Martin I în 653. Cu toate acestea, militiile Roma, acele bizantini de exarhul de la Ravenna și cei ai Ducatului Pentapolis determină eșecul operațiunii. La scurt timp, Iustinian al II-lea a fost răsturnat de o lovitură de stat. Cu toate acestea, cele treisprezece revolte care au avut loc în Italia și Sicilia, care au precedat căderea Exarhatului în 751, au fost „de natură imperială” în mod uniform, în sensul că au adăpostit „loialitatea față de idealul Imperiului Roman Creștin” și nu au adăpostit ambiții naționaliste pentru peninsula italiană. Într - adevăr, mai degrabă decât valorificarea sentimentului anti-bizantină din Italia, Serghie I st el încearcă să -și înăbușe controverse.
În 705, Iustinian al II-lea caută să compună cu papa Ioan al VII-lea pentru a-i cere să enumere canoanele specifice ale sinodului care i se par problematice și să confirme restul; cu toate acestea, Ioan al VII-lea nu ia nicio măsură. În 710, Iustinian al II-lea a ordonat Papei să apară la Constantinopol, prin mandat imperial. Papa Constantin, un sirian, a plecat la Constantinopol în 710 cu cei treisprezece clerici ai săi, dintre care unsprezece erau și orientali. El se intersectează cu exarhul Ioan III Rizocopo din Napoli, care se îndreaptă spre Roma pentru a executa patru înalți oficiali papali care au refuzat să-l însoțească pe Papa. În ciuda respingerii de către Roma a Quinisextului, mutarea papei la Constantinopol acoperă în mare măsură decalajul dintre papa și împărat.
În această perioadă, limba greacă a fost limba folosită de nenumărați orientali care au crescut printre rândurile clerului. Potrivit lui Ekonomou, între 701 și 750, grecii depășesc numărul latinilor, la nivelul de trei și jumătate la unu. Lacunele de putere sunt repede umplute de Roma: de exemplu, în 729, Papa Grigorie al II-lea vine în ajutorul exarhatului de la Ravenna, ajutându-l să zdrobească rebeliunea lui Tiberius Petasius, un uzurpator bizantin. În 743 și 749, papa Zacharie a negociat retragerea lombardilor de pe teritoriul imperial.
Disputa iconoclastăPapii prima jumătate a VIII - lea secol Constantinopol percepută ca o sursă de autoritate și practică legitimă „ de plată cu generozitate“ pentru a continua primirea confirmării imperiale; dar autoritatea bizantină din Italia a dispărut (cu excepția Siciliei), pe măsură ce împărații devin din ce în ce mai presați pentru cuceririle musulmane . Potrivit lui Ekonomou:
„Ca orice pontif roman care venise înaintea lui, Zaharia s-a văzut pe sine ca un slujitor credincios al Imperium Romanum Christianum și un supus ascultător împăratului care ocupă tronul Constantinopolului. Imperiul a fost, la urma urmei, imaginea pământească a Împărăției Cerurilor. Era un regat sacru din care Roma și papalitatea făceau parte integrantă. El a reprezentat cultura și civilizația. El a fost lanțul irefutabil care a legat prezentul de trecut, clasic și a dat Romei, iubitei sale, aura eternității. Mai mult decât orice, Imperiul a fost cel care a păzit și a protejat Biserica Sfântă, Catolică și Apostolică. Împăratul a fost ales de Dumnezeu pe Pământ . El a ocupat Imperiul în numele lui Hristos de la care a fost instrumentul și de la care și-a extras puterea și autoritatea. A-l critica pe împărat era un sacrilegiu; a nu-l asculta și a te ruga pentru el, fie el bun sau rău, era o impietate de neconceput. "
Deși antagonismul asupra extinderii stăpânirii bizantine persistase de mult în Italia, ruptura politică a fost pusă în mișcare, definitiv, în 726 de iconoclasma împăratului Leon al III-lea Isaurianul . Exarhul a fost linșat în timp ce încerca să susțină edictul iconoclast, iar Papa Grigorie al II - lea a văzut iconoclasmul ca fiind cel mai recent dintr-o serie de erezii imperiale. În anul 731, succesorul său, Papa Grigorie al III-lea a organizat un sinod la Roma (asistat de arhiepiscopul de Ravenna) și a declarat iconoclasmă pedepsită prin excomunicare . Când exarhul donează șase coloane de onix pentru sanctuarul Sfântului Petru, mulțumesc pentru ajutorul papei pentru eliberarea din cală a lombardilor, Grigorie al III-lea, prin provocare, le transformă în icoane .
Leon al III-lea răspunde în 732-733, prin confiscarea întregii moșteniri papale din sudul Italiei și Sicilia, care reprezintă cele mai mari surse de venit pentru papă. De asemenea, retrage din jurisdicția papală episcopiile din Salonic , Corint , Siracuza , Reggio , Nicopolis , Atena și Patras și le supune Patriarhului Constantinopolului. Este, de asemenea, o modalitate de revizuire a priorităților Imperiului, prin consolidarea controlului asupra sudului peninsulei italiene, cu prețul unei slăbiri considerabile a exarcatului de Ravenna. Acesta din urmă a fost în cele din urmă distrus sub loviturile lombardilor în 751. De atunci, papalitatea a fost alungată din Imperiu . Papa Zaharia , în 741, a fost ultimul papă care și-a anunțat alegerea pentru un împărat bizantin sau care i-a solicitat aprobarea.
Înainte de a trece cincizeci de ani (Crăciunul 800), papalitatea îl recunoaște pe Carol cel Mare ca împărat. Această evoluție ilustrează modul în care papalitatea s-a îndepărtat de puterea în declin a Bizanțului pentru a se alia cu regatul Carolingian . Bizanțul a suferit o serie de eșecuri militare în această perioadă și a pierdut practic toată controlul asupra Italiei.
Atunci când, spre sfârșitul X - lea secol Cremona Liutprand al longobarzilor sa dus la Constantinopol, relațiile s- au deteriorat în mod clar între papalitate și Bizanț, încă o dată să devină mai puternică în domniile lui Romanos I Lecapenos și Constantin VII . Într-adevăr, Liutprand raportează furia oficialilor bizantini, când papa se adresează împăratului ca „împărat al grecilor” , spre deosebire de împăratul romanilor.
Papalitatea bizantină era formată din următorii papi și antipapi: dintre cei treisprezece papi, între 678 și 752, numai Benedict al II-lea și Grigorie al II-lea sunt romani nativi, toți ceilalți sunt de limba greacă, din Grecia, Siria sau Sicilia bizantină. Mulți dintre papii din această perioadă au slujit anterior ca apocrizi la Constantinopă (echivalentul actualului nunțiune apostolică ). Seria papilor, de la Ioan al V-lea la Zaharia (685-752) este uneori numită „captivitatea bizantină”, deoarece doar un singur papa din această perioadă, Grigorie al II-lea, nu este de origine orientală.
Potrivit lui Duffy, „la sfârșitul VII - lea secol care vorbesc domina cultura clericală greacă de la Roma, oferind creiere teologice, talentul său administrativ și o mare parte a culturii sale vizuale, muzicale și liturgice. „ Ekonomou susține că„ după patru decenii de stăpânire bizantină, Estul s-a strecurat inexorabil în orașul de pe Tibru . Chiar și Gregory sucombe probabil neintenționat, The Lux Orientis [...] Odată obligațiile politice au fost reformate, astfel încât papalității Roma începe repede să experimenteze chiar înainte de VI - lea secol este finalizat, alte influențe sale“ . Ekonomou vede influența bizantină ca un organ, mai degrabă decât „un program voluntar sau sistematic” al împăraților sau exarhilor, care se concentra mai mult pe controlul politic și impozitare decât influența culturală.
Schola graeca ( de asemenea , numit Ripa Graeca sau banca greacă ) se referă la segmentul băncii Tibru „puternic populate de orientali, inclusiv greci, sirieni și egipteni.“ Cartierul bizantin a devenit rapid centrul economic al Romei Imperiale în această perioadă (marcat de Santa Maria in Cosmedin, nume dat și bisericilor bizantine fondate la Ravenna și Napoli). Partea din Aventin care depășește acest district devine cunoscută sub numele de Ad Balcernas sau Blachernas după districtul Constantinopol. Această regiune este numită mai târziu piccolo Aventino , „micul Aventin”, odată ce a devenit un cartier greco-oriental după valuri succesive de călugări din Sabas .
Imigranții bizantini la Roma includ negustori din teritoriile bizantine precum Siria și Egiptul. Refugiații, victimele persecuțiilor ale vandalilor din Africa de Nord și schisma Laurentiana , au acumulat în număr mare la începutul VI - lea secol , un fenomen similar are loc mai târziu , cu locuitorii din teritoriile estice, recucerite de bizantini. Grecii alcătuiau practic întreaga comunitate medicală din Roma și în această perioadă a fost înființată o școală grecească de medicină. Majoritatea locuitorilor greci ai Romei, în această perioadă, ar fi membri ai comunităților religioase monahale, dar se pune întrebarea dacă au fost înființate exclusiv mănăstiri grecești. Cu toate acestea, în 678 există patru mănăstiri bizantine: San Saba, Domus Ariscia, SS. Andreas și Lucia și Salvias Aquas. Constantin al IV-lea face aluzie la aceste patru mănăstiri într-o scrisoare adresată Papei Donus ; Ekonomou sugerează că există cel puțin încă două mănăstiri bizantine în Roma: Boetiana și Sfântul Erasme pe dealul lui Caelius . Greci Călugării au adus cu ei (la sfârșitul VII - lea lea) instituția Monasteria Diakonia , care este dedicat pentru servire săraci din oraș.
La sfârșitul VI - lea secol, orientalii reprezintă o minoritate a clerului roman, cu toate că au fost probabil permise în ea ( a se vedea numele celor care au participat la o procedură sinodală). Cu toate acestea reprezintă mai puțin de un procent din ierarhia la începutul VII - lea secol, procentul de orientali este mai mare în preoție. Pe de altă parte, un sinod convocat de Agathon în 679 era în principal oriental (mai mult de jumătate din episcopi și două treimi din preoți). Acești călugări aduc cu ei din Est o moștenire neîntreruptă a învățării care, deși ruptă și aproape nerecunoscută în Occident, Bizanțul păstrase aproape curat încă din cele mai vechi timpuri. Non-călugării au migrat, de asemenea, la Roma, după cum se poate observa în popularitatea crescândă a unor nume precum Sisinnes, Georgios, Thalassios și Sergius (și într-o măsură mai mică: Gregorios, Ioannes, Paschalis, Stephanos și Theodoros). Ekonomou citează „apariția acestor nume și dispariția lui Probus, Faustus, Venance și Importunus ca dovadă a transformării radicale a compoziției etnice a orașului. "
Comercianții bizantini au ajuns să domine viața economică a Romei. Resentimentul roman față de această realitate l-a determinat pe împăratul Valentinian al III-lea să-i alunge pe toți comercianții greci din oraș în 440, fapt pe care a fost forțat să-l inverseze după o foamete . Oamenii din toate părțile Imperiului Bizantin au putut urmări rutele comerciale tradiționale ale Romei, făcând orașul cu adevărat „cosmopolit” în structura sa.
Cei prelați care vorbesc greaca devin frecvente la Roma, concentrată în jurul unui cerc de biserici de pe Dealul Palatin , dedicat sfinților orientale Cosma și Damian , Serge și Bachus, Hadrian și Quiricius Giulitta Cyrus și John.
Influența greacă este, de asemenea, concentrată în diakonia , de-a lungul Tibrului , un cartier bizantin emergent al orașului și bisericile San Giorgio din Velabro și Santa Maria din Cosmedin .
„Chiar și tradițiile indigene ale artei religioase romane au fost transformate acum de influența Orientului; realismul monumental al stilului roman, reprezentat în absida din Bazilica Santi Cosma e Damiano se înlocuiește cu formalismul delicat al picturile Bisericii Santa Maria Antiqua sau stilul bizantin al icoanei Fecioarei care se află astăzi hui în Bazilica Santa Francesca Romana . Închinarea Bisericii Romane în sine este transformată de influența Orientului. "
Biserica Santa Maria din Cosmedin este dată călugărilor greci care au fugit de persecuția iconoclastă ; este construit pe un plan grecesc cu trei abside și un templon bizantin, introdus în Occident în această perioadă.
Roma cunoaște o eflorescență culturală scurtă la începutul VI - lea secol, ca urmare traducerea cuvintelor grecești „atât sacru și profan“ , în latină, cu apariția unei clase intelectuale în largul ei în ambele limbi. Datorită faptului că educația clasică din Roma este practic în scădere în stadiul dispariției, chiar și latinii educați nu pot citi aceste lucrări în versiunea lor originală greacă și sunt obligați să se bazeze pe traducere. Multe dintre aceste texte apar în biblioteca papală, fondată de papa Agapet I în jurul anului 535 (mai târziu mutată de papa Grigorie I la mănăstirea sa de pe dealul Cælius și mai târziu la Lateran). Papală Biblioteca conține foarte puține texte în 600 d.Hr., dar se mandreste de rafturi de codexuri (cea mai mare parte greacă) în jurul 650. AD În plus, personalul Cancelariei papale este pe deplin bilingvă, de la mijlocul secolului, cu său aparat administrativ gestionat de către greci. Până de curând, savanții credeau că textele papale erau scrise în latină și apoi traduse în greacă, dar dovezile referitoare la lucrările Consiliului Sinodului Lateran din 649 arată că este exact opusul.
În ciuda cucerirea, declinul cunoașterii limbii grecești a continuat aproape fără control și traducători sunt limitate de oferta scăzută pe tot parcursul papalitatea lui Grigorie I st . Numai la sfârșitul VI - lea secol că cunoașterea limbii grecești (și oferta corespunzătoare a textelor grecești) a contractat o creștere ușoară vitalitate. În schimb, cunoașterea latinei în Constantinopol a fost nu numai redusă, ci mai degrabă un anacronism complet.
Papa Vitalian (657-672) a înființat un schola cantorum (corul papal) pentru a instrui cântăreți ceremoniali, care sunt aproape în întregime copiați din modelul bizantin . Vitalien a introdus , de asemenea , celebrarea de Paști vecernie cât și ca botezul de Boboteaza , două tradiții originare din Constantinopol. „Bizantinizarea” liturgică favorizată de Vitalien va fi continuată de succesorii săi. Cu toate acestea, limba latină a făcut o renaștere liturgică înlocuind oficial limba greacă între 660 și 682; apoi greaca reapare din nou în timpul papalității Papei Agathon și a succesorilor săi.
La începutul în VIII - lea secol, liturghii bilingve sunt frecvente, cu prioritate greacă. Astfel, obiceiurile literare grecești își găsesc locul în întregul calendar liturgic și mai ales în ritualurile Papei. Această perioadă pune bazele Mariologiei occidentale, construită îndeaproape după cultul răsăritean al Theotokos („Maica Domnului”), unde Maria este considerată ocrotitoarea specială a Constantinopolului.
Mai multe caracteristici ale curții papale care au apărut în această perioadă sunt modelate pe ritualuri similare curții din Bizanț. De exemplu, funcția papală a vestararius imita protovestiary instanței Bizanțului, atât responsabil pentru gestionarea finanțelor și dulap.
Creștinătatea occidentală, în această perioadă, a absorbit obiceiurile și practicile liturgice din Constantinopol, în formele sale de închinare și mijlocire . Maxim Mărturisitorul , care a fost condus sub escorta Gărzii Imperiale de la Roma la Constantinopol în 654, caracterizează dezvoltarea teologică a monahismului răsăritean la Roma față de conflictele cu împărații bizantini. Maxime și colegii greco-palestinieni, viitorul Papă Teodor I convoacă mai întâi un sinod la Roma pentru principalii episcopi latini care împiedică eforturile Imperiului de a impune unitatea doctrinară și, astfel, de a pune capăt războiului intern, aranjează bine avansul persanilor în problema monotelism .
Ca urmare a acestei înfloriri teologice, „pentru prima dată, în peste un secol, Biserica Romei este capabilă să dezbată problemele teologice cu Bizanțul dintr-o poziție egală atât în substanța intelectuală, cât și în forma retorică ” . Cu toate acestea, „ironia este că Roma se confruntă cu revitalizarea sa, nu mizând pe propriile resurse jalnice, ci mai degrabă prin colaborarea unui papa greco-palestinian și a unui călugăr din Constantinopol. Care folosesc un stil de discurs teologic a cărui tradiție este pur orientală. ” .
Din pontificatului lui Grigorie I st , bisericile din Italia și Sicilia începe „să urmeze mai multe forme rituale ale Orientului“ , așa cum el însuși Grigorie a încercat să lupte și schimbare. De exemplu, bisericile romanice adoptă practica Aleluia în timpul Liturghiei, cu excepția celor cincizeci de zile dintre Paști și Rusalii ; într - o scrisoare, Grigorie I prima recunoscut schimbare , dar spune că vine de la Ierusalim , și a ajuns la Roma nu prin Constantinopol, dar , datorită Jerome și papa Damasus I . În mod similar, Grigorie I pretinde mai întâi o origine antică pentru Subdeacon pentru a le permite să participe la Liturghie fără tunică, o practică obișnuită în Constantinopol. Mai întâi lui Grigorie I îi place să distingă Kyrie eleison , greaca latină, menționând că doar clericii romani (mai degrabă decât întreaga congregație la unison) sunt recitați; apoi adaugă un supliment la Kirié Eleison.
În ciuda declarațiilor sale vehemente publice contrare, Gregory am er în sine a fost un agent de crawling de influență. După cum spune Ekonomou Grigorie I st „nu numai că reflectă, dar este în multe feluri responsabile pentru atitudinea ambivalentă de la Roma spre est“ . De exemplu, el a organizat o serie de procesiuni liturgice la Roma pentru a „potoli mânia lui Dumnezeu și a calma suferința orașului” , ciuma care l-a ucis pe predecesorul său , care la fel ca procesiunile bizantine la care Grigorie I a fost martor pentru prima dată ca un apocrizar . Mariologia lui Grigorie I st asemenea , mai multe influente bizantine. Cu toate acestea, după moartea lui Gregory I st , influența de Est a devenit mai evidente și adoptarea unor practici bizantine a accelerat.
Serghie I st încorporează obiceiul sirian a cânta Agnus Dei și procesiunile elaborate cu cântece grecești în liturgia romană. „Mai învățat și mai sofisticate de interese teologice“ , a papi grecești, se adaugă , de asemenea , o nouă „ din partea doctrinară“ la pretențiile primatul roman pontif , „ascuțit și fixat“ prin diverse ciocniri cu împăratul. În Călugării orientale, dacă nu este societatea bizantină la mare, IV - lea secol și V - lea lea a ajuns să privească Roma ca „nu doar un alt patriarh“ , dar , de asemenea , o sursă unică de autoritate doctrinară. Potrivit Ekonomou de dialoguri „reflectă mai bine impactul pe care Orientul exercitat asupra Romei și papalitatea la sfârșitul VI - lea secol“ cum „da Italia, oameni sfinți care fac parte dintr - o tradiție unică hagiografic a cărei rădăcini plonjați în deșertul egiptean și peșterile siriene. "
Perioada bizantină a văzut dispariția majorității rămășițelor mozaicurilor, în stil clasic, în Italia, deși procesul acestei tranziții este dificil de urmat datorită faptului că există și mai puține mozaicuri care au supraviețuit din perioada în limba greacă lume decât în Italia. Magnifica secvență de mozaicuri din Ravenna continuă sub Exarcat, cu cele ale Bazilicii San Vitale (527-548, care acoperă schimbarea regulilor) și Bazilica San Apollinare in Classe (549); dar nu se poate detecta o tranziție clară a stilului, comparabilă cu cele produse în cadrul regatului ostrogot sau al împăraților occidentali în deceniile precedente. Papa grec Ioan al VII-lea este de departe cel mai remarcabil patron al stilului iconografic bizantin, comandând nenumărate lucrări de la vizitarea meșterilor greci.
Patru biserici din Roma au mozaicuri de sfinți lângă locul în care sunt așezate moaștele lor; toate arată abandonarea iluzionismului clasic pentru fețele care plutesc în spațiu cu ochi mari: San Lorenzo fuori le Mura (580), Sant'Agnese fuori le mura (625-38), Santo Stefano Rotondo (640) și Capela San Venanzio în Arhibasilica laterană (640).
Manuscrisele iluminate arată evoluții similare, dar este dificil să se vadă elemente specific bizantine în noul stil medieval al Evangheliilor Sf. Augustin din 595 d.Hr. Cea mai veche carte „Evanghelia în latină” „este cel mai probabil dispărută. De mâinile lui Grigorie I st . primele estimări la data frescele Castelseprio , din nordul Italiei, care arată , fără îndoială , o influență bizantină puternică, situeraient în această perioadă, dar cei mai mulți oameni de știință de astăzi ele datează de mult later.There este , de asemenea , multe speculații, în ceea ce privește Castelseprio și alte lucrări, despre artiști greci care au fugit de iconoclasm în Occident, dar există puține sau deloc dovezi directe.