Monotelismul este un curent de gândire a creștinismului , a dezvoltat VII - lea secol , în scopul de a reunifica Bisericii Calcedonienii și necalcedoniene , și condamnat ca erezie la al treilea Sinod de la Constantinopol în 681 .
În anii care au urmat de- al patrulea Ecumenic Consiliul , Sinodul de la Calcedon , în 451 , diferite Biserici orientale au respins concluziile sale și sa rupt de Biserica oficială.
Majoritatea acestor Biserici profesează doctrine monofizite , condamnate de Sinod în afirmarea dogmei Treimii . Pentru aceste Biserici, cele două naturi ale lui Hristos, divine și umane, se unesc, ceea ce va duce rapid la o derivă care dă predominanță naturii divine. Duophysisme oficial, între timp, a declarat că natura duală a lui Hristos, atât pe deplin divin și pe deplin umană.
Separatismul acestor Biserici, care sunt unite sub termenul Biserici ale celor trei concilii , nu se datorează doar diferențelor dogmatice. Aceste comunități creștine sunt de fapt situate în teritorii care vin sau sunt pe cale să scape de autoritatea Imperiului Roman de Răsărit . Prin urmare, există o voință politică care împinge să reducă influența Constantinopolului asupra acestor regiuni.
Această stare de lucruri îi împinge pe conducătorii Imperiului de Răsărit să caute o cale de recuperare a disidenților din cadrul Bisericii Ecumenice. Pentru aceasta, se propune un compromis dogmatic: monotelismul .
Prima declarație a doctrinei monothéliste datează din 616 și a fost declarată de Serge , Patriarhul Constantinopolului , cu sprijinul împăratului de atunci, Heraclius I st . Scopul acestuia din urmă era de a unifica creștinii imperiului pentru a contracara importanta amenințare persană , apoi arabă .
Această afirmație confirmă duofizismul stabilit în 451 , dar specifică faptul că Isus își desfășoară acțiunile printr- o singură voință și printr-o singură activitate teandrică . Fiind numit thêlema în greacă, acest cuvânt își va da numele acestei doctrine. Monotelismul a fost binevenit de monofiziți, iar în 633 monofiziții din Egipt au recâștigat ortodoxia .
Această formulare inițială este uneori numită „monoenergism” pentru a o deosebi de monotelismul ulterior.
Cu toate acestea, mai mulți teologi , inclusiv Sofron de Ierusalim , s-au opus acestei formulări; în special, ei resping noțiunea unei singure activități. Ei îl conving pe Serge, totuși instigatorul mișcării, să se opună și acesta din urmă promulgă în același an 633, Pséphos , un decret care interzice oricărui creștin să vorbească despre numărul activităților lui Isus.
În Roma , papa Honoriu I st confirmă Psephos, dar lasă ușa deschisă la o singură voință a lui Hristos. Această posibilitate este profitată de Serge pentru a continua politica de unire cu monofiziții.
În 638 , împăratul a publicat o profesie de credință, Ecthesis . Această profesie de credință, afișată pe ușa Hagiei Sofia , confirmă Pséphos și recunoaște în Hristos o voință unică. Acesta este principiul de bază al monotelismului propriu-zis, spre deosebire de formularea inițială.
Această publicație nu a avut efectul politic așteptat: în primul rând, monofiziții nu au aderat la aceasta și au rămas contrari Bisericii oficiale; în plus, această publicație marchează punctul de plecare al unui conflict între patriarhatele Romei și Constantinopolului.
Acest conflict apare între bărbați noi. Într-adevăr, cei trei protagoniști inițiali mor la intervale scurte: Honoré I er în 638 , Sophrone și Heraclius I er în 641 . Este exacerbată de situația politică din Italia , a cărei papă se prezintă ca apărător: în nord, țara este în mâinile lombardilor ; sudul, de la domnia lui Iustinian , a fost sub imperiul nepopular al Constantinopolului.
Ostilitățile au început în 640 , când Ioan al IV-lea condamnă monotelitismul, sentință susținută de succesorul său, Teodor I st . Acest lucru are un efect redus asupra politicii noului împărat Constantin al II-lea și nici pe cea a patriarhului Pirus și a succesorului său Pavel al II-lea al Constantinopolului . Roma este nevoită să-și întărească poziția prin condamnarea lui Pirru și Pavel în 646 . Constantinopolul a încercat fără succes să pună presiune pe reprezentanții papali locali, dar confruntându-se cu puțin succes, Constantin al II-lea a promulgat un nou decret în 648 , Typos . Deși desființează Ecthesis , el încearcă să înăbușe dezbaterea interzicând, la fel ca Pséphos cu câțiva ani mai devreme, să vorbească despre voințele și activitățile lui Isus. Astfel, împăratul ar putea rămâne fidel monotelismului, în timp ce tâlcea o ceartă care nu îi servea interesele.
Succesorul lui Theodore I st , Martin am mai întâi reacționat cu citarea unui consiliu la Lateran din 649 . Acest consiliu condamnă monotelismul afirmând dualitatea voințelor și activităților și aruncă anatema patriarhilor care apără heterodoxia ; împăratul reacționează trimițând emisari în Italia pentru a forța clerul local să aplice Tipurile , condamnate și în Lateran. Rezistența este puternică, dar Martin I st în cele din urmă sa oprit în 653 , a încercat și exilat. A murit în Crimeea în 655 .
Cu toate acestea, conflictul nu este rezolvat și întrebarea rămâne deschisă. În cele din urmă, împăratul Constantin al IV-lea va încheia subiectul: el convoacă un conciliu ecumenic , al treilea conciliu al Constantinopolului . Acest eveniment proclamă o nouă dogmă în care Hristos este înzestrat cu „două voințe, nu opuse unul altuia, ci o voință umană subordonată voinței divine”.
Acest lucru condamnă definitiv monotelismul care nu va reapărea niciodată, în afară de o scurtă renaștere între 711 și 713 în Imperiul de Răsărit .