Hipomantie

Hippomancie este divinatia cu calul , dacă să interpreteze mișcările sau nechezatul animalului, urmele pe care le lasă, sau oasele. În mare parte a istoriei, calul este văzut ca un intermediar între Om, Natură și zei . Facultățile de ghicitor sau oracol îi sunt împrumutate, adesea în cadrul cultelor .

Potrivit lui Georges Dumézil , hipomanta s-a răspândit printre indo-europeni încă din primele timpuri . Documentele și mărturiile se referă la romani , precum și la persani , popoarele celtice , germanice și slave . Ritualurile hipomantice germane și slave au multe puncte în comun, în special sacralizarea unui cal excepțional prin mărimea și haina sa, care trăiesc lângă un sanctuar . Aceste ritualuri sunt combătute de evanghelizatorii creștini din Evul Mediu . Majoritatea cultelor hipomanciei dispar.

Astăzi, hipomanta își păstrează un rol în interpretarea viselor . Viziunea prevestiri în atitudinea unui cal și credința în puterea divinație sunt încă comune, în special în zonele rurale ale țărilor germanice din secolul al XIX - lea  secol , în Asia Centrală și în ozarks , The Statele Unite , în zilele noastre. Funcția farmecelor norocoase atribuite potcoavelor ar putea intra sub hipomancie.

Etimologie și definiție

Termenul „hipomantie” provine din grecii hipopotami , care înseamnă „cal”, și din manteia , „ghicire”, care a dat mancie în franceza veche și engleza mijlocie . CNRTL definește hippomancy ca „ghicirea de nechezatul și mișcările cailor sacre“ . Mai general, Enciclopedia Divinației o descrie ca „observarea acțiunilor unui cal urmată de interpretarea lor ca un augur al viitorului”. Pentru Marc-André Wagner , hipomanta în sens strict trebuie ritualizată și provine dintr-o viziune a calului ca mesager animal al divinităților sau altor puteri superioare. În sensul său larg, include și interpretarea oaselor ( osteomanța ), a viselor și chiar a obiectelor legate de animale precum potcoava . Cei care practică hipomânția sunt numiți „hipomanceri” și „hipomanceri”. Hipomanta poate implica o varietate de tehnici de divinație, inclusiv interpretarea amprentelor sau a unei părți a corpului unui cal, inclusiv a craniului . Potrivit lui Marc-André Wagner, apariția calului într-un vis ca în realitate dă naștere la diverse interpretări, fie ele pozitive sau negative.

Istorie

Majoritatea istoricilor antici acordă importanță cunoștințelor premergătoare cailor, hipomanta fiind practicată pe scară largă în spațiul indo-european până în Evul Mediu. Cea mai comună formă implică un cal viu, scapulomanța fiind mult mai rară. De cele mai multe ori, hipomanta este o interpretare umană a mișcărilor calului. De asemenea, se întâmplă - mult mai rar - în anumite povești și relatări mitologice, caii înșiși vorbesc să profețească. Tema calului vorbitor, care provine probabil din animism , nu este întotdeauna legată de hipomantie. Capul calului este deosebit de important ca instrument de ghicire. Aceste practici rituale sunt combătute de creștinizare .

Dintre greci și romani

Hipomanta ritualică pare necunoscută grecilor antici , dar sursele latine atestă importanța acordată de romani predicțiilor ecvine, în special în contexte războinice. Înfrângerea romanilor împotriva partilor ar fi fost prezisă de comportamentul calului lui Crassus și de cel al lui Lucius Caesennius Paetus , care ar fi fost dus la trecerea Eufratului . În Eneida lui Virgil, Anchise vede patru cai albi păscând și îi interpretează ca un semn de război, adăugând că pacea rămâne posibilă, deoarece caii se pot înălța la un car și pot fi docili. Conform aceleiași lucrări, Cartagina ar fi fost întemeiată pe locul în care exilații din Tir ar fi dezgropat craniul unui cal cu indicația lui Juno , semn al victoriilor războinice și al abundenței de secole. Cicero vorbește despre cal în tratatul său despre ghicire, citând al doilea război punic . Caius Flaminius ar fi căzut fără motiv cu calul său în fața unei statui a lui Jupiter Stator , trezind suspiciunea trupelor sale care o văd ca pe un rău augur și îi cer să nu se angajeze în luptă. El îl ignoră și cere părerea pullaire-ului său (ghicirea de găini sacre), care confirmă temerile trupelor sale. El intră oricum în luptă, dar moare în luptă și armata sa este înfrântă de Hannibal . În Iliada , caii lui Ahile Xanthe și Balios sunt înzestrați cu cuvinte profetice. Când Ahile se întoarce la luptă, hotărât să-l răzbune pe Patroclu , Xanthe își coboară capul și își lasă coama să atârne, în timp ce Hera tocmai l-a înzestrat cu vorbire umană. El anunță că nu poate schimba soarta lui Ahile, amintindu-i de moartea sa iminentă din mâna „unui Dumnezeu și a unui om”. Cu toate acestea, acest caz al unui cal care vorbește să profețească este foarte rar.

Sursele greco-latine despre Alexandru cel Mare , în special în Plutarh și în Romanul lui Alexandru , îl prezintă pe Bucefal ca pe un cal monstruos canibalist, un Pythia prezicând că numai Alexandru va putea călări pe el. Versiunea pseudo- Callisthenes spune că Bucephalus, obișnuit să se hrănească cu carne umană, necheză ușor când îl vede pe Alexandru, recunoscându-l drept stăpânul său. Este un amestec între hipomantie și frecventa temă a calului neindemnabil care poate fi stăpânită doar de un mare cuceritor. Calul este, de asemenea, capabil să prezică moartea monarhilor: potrivit lui Suetonius , caii eliberați de Iulius Cezar în spatele Rubiconului s-au oprit din hrănire și au vărsat lacrimi înainte de moartea stăpânului lor.

Dintre persani

Herodot și Ctesias atestă hipomanta în rândul persilor , unde a durat până în perioada sasanidă . Georges Dumézil îl consideră un posibil rit de înscăunare indo-european. Acesta reflectă importanța mare a calului în gândirea persană (viitorii iranieni) și poate un rol de ghicitor acordat călăreților militari. Totuși, hipomanta persană este exercitată și în cadrul primei funcții tripartite indo-europene , cea a regalității. Conform poveștilor despre Herodot din secolul  al VI- lea  î.Hr. D.Hr. , Darius exploatează credința persană în hipomânție pentru a-și asigura legitimitatea regală: cei șase nobili decid să lase soarta să decidă cine va fi rege, declarând că cel al cărui cal va striga primul în soarele Levantului va fi făcut rege al perșilor. Darius (sau mirele său ) folosește un truc pentru a-l determina pe armăsar să necheze mai întâi. După intrarea sa la putere, a ridicat un basorelief gravat cu o inscripție care spune că își datorează regalitatea meritul calului său și al scutierului său Oibarès. Este posibil ca motivul hipomantiei să fi fost adăugat târziu la relatarea venirii lui Darius la putere (sau neînțeleasă de greci), deoarece se potrivește cu viziunea pe care dorea să o impună, cea a alesului zeității Ahura Mazda . De asemenea, este posibil ca Darius să fi recurs la acest truc sau să răspândească această poveste pentru a-și liniști oamenii, care au crezut în ea.

Sursele greco-romane insistă în mod deosebit pe acest ritual al hipomantiei și pe viclenia care i-a permis lui Darius cel Mare să câștige putere.

Printre celți

Hipomanta pare să fi fost practicată și de popoarele celtice din antichitate: în Dicționarul său infernal , Collin de Plancy vorbește despre hipomanta celtică ca pe o divinație bazată pe nechețarea și mișcarea cailor albi hrăniți și păstrați în pădurile consacrate, considerați păstrătorii secrete divine. Celții consideră semnificative mișcările capului calului, nasul spontan și plecarea cu piciorul din dreapta sau din stânga.

Dovezile unei practici de hipomancie de către celți sunt indirecte. Claude Sterckx notează în două Vitae prezența cailor care cauzează moartea războinicilor nelegiuiți care au sfidat puterea divină după prezicerea unui sfânt, în special în povestea lui Neachtan. Cu toate acestea, acești cai nu profetizează direct. În Vita de Saint Columba , un cal alb a fost informat cu privire la moartea iminentă a sfântului. Acest motiv relevă prezența unei credințe arhaice anterioare.

Dintre germani și scandinavi

Jacob Grimm presupune corect că Hippomancy a fost cunoscută de popoarele germane. Ritualurile de interogare a cailor oracolilor sunt menționate de Tacitus în La Germanie (98), care descrie cai albi „puri” păstrați în păduri și păduri, „hrăniți de stat” , și scutiți de orice altă sarcină. Potrivit lui, ritualul constă în a-i înhăma pe un car sacru, apoi a le observa nechezarea și pufnirea. Acești cai sacri sunt considerați confidentele zeilor. Potrivit lui Marc-André Wagner , carul era, fără îndoială, destinat să poarte o zeitate, iar ritualul trebuia să includă o scufundare într-un lac. O legătură este posibilă și cu cleromanța . Acest ritual pare să fi persistat timp de secole în rândul germanilor: în 1080, Adam din Bremen folosește aceeași descriere a ritualului pe care Tacitus, lăsându-și asumarea practicii contemporane din secolul  al XI- lea și dorința de a lupta împotriva supraviețuirii păgânismului. De Excerpta Barbari Latina sunt , de asemenea , menționarea acestor practici - deși sursa este neclară, deoarece superstitionum indiculus și paganiarum ( VIII - lea  secol ), ceea ce sugerează că divinație de cal a fost foarte frecvente în popoarele germanice din estul Rinului. Ea ar fi putut păstra în franci germani până în secolul  al VIII- lea. O practică atestată constă în plasarea unui grup de cai într-un cerc consacrat, pentru a interpreta dacă ieșesc mai întâi cu piciorul drept sau stâng: dreapta este un augur bun, stânga un augur rău. Jertfele și sacrificiul calului fac parte integrantă din aceste ritualuri, deși pot fi sacrificate mai multe tipuri de animale. Cei Sașii bazează hippomancy lor pe un cal păstrate într - un templu, pe care le aduc înainte de fiecare operațiune militară majoră: în cazul în care avansurile cal cu piciorul drept, acesta este un semn bun.

Landnámabók (Islanda Colonizarea Book) spune unui merfolk prezice să Grímr că fiul său ar trebui să stabilească un oraș în care iapa Skálm se va culca cu încărcătura. Pe lângă faptul că este profetică, iapa este un ghid și o promisiune de prosperitate.

Printre slavi

Hipomanta slavilor a fost studiată în principal de polonezul Leszek Słupecki. După ce a observat numeroase urme în jurul Mării Baltice , el formulează două ipoteze: conservarea vechilor credințe indo-europene sau o dezvoltare specifică, această a doua ipoteză având preferința germanistului Marc-André Wagner . Mărturii provin din Cronica episcopului Thietmar (1014), referitoare la tribul Luzici stabilit în sudul Mării Baltice . Preoții sapă pământul, aruncă loturi , îi acoperă cu iarbă, plantează două vârfuri de suliță încrucișate în pământ și aduc un cal alb divin și sacru pe care îl venerează, într-o atitudine de supunere respectuoasă. Acest cal presupus a fi călărit de zeul Svarozic confirmă sau infirmă predicția prin aruncarea lotului. Slavii de Vest își ridică „caii sacri” în principalele lor sanctuare și îi cheamă pentru fiecare eveniment important, mai ales înainte de jefuire și pentru a rezolva problemele legate de culte. Este posibil ca Lutici sau preoții lor să fi decis alianța cu Henric al II-lea după ce au recurs la hipomancie, deși practica a fost inițial rezervată conflictelor militare. Actele de hipomantie au avut loc în fața templului Rethra -Riedegost, constând în a face o plimbare a calului la o plimbare între două sulițe încrucișate. Rezultatul depinde de piciorul drept sau stâng și dacă calul lovește sau nu sulițe cu copitele sale. Este posibil ca ritualul să fi numărat inițial invocarea către un zeu chthonian, opus zeului solar Svarozic pe calul său alb: săparea pământului amintește practicile oraculare din Delphi , unde forțele profetice ar trebui să vină de la sol. Prin urmare, ritualul implică forțe telurice și solare, în prezența calului sacru alb al Svarozicului .

Alte mărturii ale hipomanciei slave din secolul  al XII- lea . Cele două Vitae ale lui Otho din Bamberg conțin o lungă descriere a oracolului templului lui Triglav , în Szczecin . Un cal superb este dedicat zeului, înșelat cu aur și argint. Pentru a colecta o predicție, sulițele sunt plantate pe pământ și calul trece prin ele. Dacă nu lovește niciunul, semnul este favorabil. Șaua prețioasă este rezervată zeului. Călugărul Herbord, care participă la același ritual, precizează că calul are o dimensiune extraordinară, bine hrănit, de culoare neagră și foarte sălbatică și că sulițele sunt în număr de nouă. Blana neagra a calului este legat de zeul chtoniene Triglav , a cărui epitet Tjarnaglofi înseamnă „cap negru“. În 1168, danezii au cucerit insula Rügen și au comentat despre folosirea calului alb oracular al zeului Svantovit în templul Arkona , implicând trei grupuri de sulițe ridicate. Dacă calul îi traversează cu piciorul drept, este un semn favorabil luptelor. Dimpotrivă, dacă piciorul stâng ajunge primul, proiectul de invazie este amânat:

„Doar preotul avea dreptul să hrănească și să călărească acest cal [...] Svantovit [...] a călărit acest cal pentru a lupta împotriva dușmanilor sanctuarului său. Dovada vizibilă a fost oferită, potrivit lor, de faptul că acest cal, care a stat peste noapte în grajd, arăta deseori urme de sudoare și noroi în zori, de parcă, întorcându-se de la un exercițiu, ar fi călătorit călătorii lungi. "

-  Saxo Grammaticus , Gesta Danorum , XIV, 39

Calul este creditat cu puterea de despicare pentru a-l ajuta pe zeul Svantovit să lupte într-o lume paralelă , rămânând în grajdul său , o credință foarte rară când vine vorba de calul însuși. Cronica lui Henry letonă menționează , de asemenea , o supraviețuire a ritualului hippomancy.

Scapulomancy și Shagai

Scapulomanța poate fi o formă de hipomânție. Această practică se dezvoltă în China , unde un ghicitor interpretează forma unui os în căldură. S-a răspândit în Europa pe vremea hunilor . Osul ar trebui să-și schimbe aspectul ca răspuns la întrebare. Cu toate acestea, calul nu are un statut special în scapulomanță, orice os mare de animal făcând trucul. De asemenea, această practică se referă în principal la un public învățat (în special la sfârșitul Evului Mediu), în timp ce hipomanta rituală indo-europeană este o practică populară.

În Mongolia, jocul oaselor mici numit Shagai poate fi folosit pentru ghicire. Se joacă cu patru oase, ale căror patru fețe au o valoare animală în funcție de forma lor: cămilă, cal, capră și oaie. Cea mai norocoasă combinație este cea a 4 cai.

creştinare

Creștinarea de hippomancy necesită atât o luptă pe teren și recuperarea de ritualuri, Biserica dorește să controleze sau pentru a eradica acest patrimoniu al păgânismului . De misionari creștini folosesc diverse tehnici. Herbord povestește cum episcopul Othon a evanghelizat locuitorii din Szczecin în secolul  al XII- lea  : după ce a ajuns la concluzia că calul lor oracular ar trebui să fie îndepărtat, el a ordonat locuitorilor să vândă în străinătate pentru a trage carele, spunând că acest cal ar fi mult mai capabil decât să predică. . În jurul anului 1192, un misionar cistercian numit Theodoric a fost trimis în Letonia , unde populația păgână l-a condamnat la imolare . Anularea sacrificiului este decisă de hipomantie, calul avansându-și piciorul pentru a garanta viața misionarului. Cronica dezvăluie , de asemenea , modul în care creștinii exploatează această credință pentru a evangheliza de letonii  : calul-oracol care au cruțat misionar, acesta din urmă declară că el a fost frământat de zeul creștin, și nu de cea a păgânilor.

Textele religioase de la începuturile Evului Mediu încorporează tot mai multe povești despre cai oracol. Aceste texte nu atribuie puterea divinației animalului însuși, dar specifică că Dumnezeu se exprimă prin cal. Vita de Saint Columba ( VII - lea  secol ) relatează calul sfantului irlandez odihnit capul pe genunchi și a început să plângă, simțind moartea sa iminentă:

„Pentru acest animal nepoliticos și irațional, în felul în care a ales, Creatorul i-a dezvăluit în mod clar că stăpânul său avea să-l părăsească. "

- Adamnan von Hi, Vita S. Columbae III, 23

Această creștinare a hipomanciei are o paralelă cu cea a „cailor radiestezici”: numeroasele legende antice care atribuiau calului puterea de a descoperi surse ascunse sau de a le face să răsară cu o lovitură de copit, precum sursa Hipocrenă de Pegas , transferați această putere de la animal la o voință divină care controlează animalul sau la voința călărețului său. Hagiografia merge atât de departe încât să aibă acces la ritualuri hippomancy întregi de ei crestinand: diferitele viața Saint Gall (un sfânt în special legat de lumea animală) , toate spun că lui îngropare a fost desemnat de un cal (sau mai multe) , ghidat de către " Voință divină ". Un motiv frecvent preluat în textele creștine este cel al calului „trimis de Providență” și călăuzit de Dumnezeu. Alte dovezi ale acestei creștinări ale hipomanției pot fi găsite în minunatele romane medievale. În Parzivalul lui Wolfram von Eschenbach (  sec . XIII ), eroul se bazează pe Dumnezeu pentru a-și îndruma muntele. Potrivit Christine Ferlampin-Acher , un pasaj din romanul Perceforest dovedește o demonizare a hipomanciei în Evul Mediu  : pentru a afla data întoarcerii lui Perceforest, Sarra lansează o conspirație și declară că, atunci când mânzul și-a rupt căpătrul de fier, regele va fi pe cale să domnească. În timp ce caii albi sunt de cele mai multe ori alese în funcție de surse antice, mânzul lui Perceforest este negru, iar ritualul este rău, din cauza refuzului lui Sarra de a răspunde la acesta.

Oracolul-cal reprezintă doar un exemplu de creștinizare a unui animal profetic, alte animale care trăiesc o soartă similară (păsări, vite ...) trecând de la statutul de animale dotate cu putere la cel de instrumente de voință divină.

Analiză

Multe paralele indo-europene există în narațiunile și ritualurile hipomanciei.

Puncte comune între caii profetici ai eroilor indo-europeni

Henri d'Arbois de Jubainville subliniază faptul că în 1899 Xanthe (unul dintre Ahile cai " , în mitologia greacă) și Liath Macha (unul din Cuchulainn , în mitologia irlandeză) ambele posedă daruri ale profeției.  : Sunt de acord să meargă în luptă , dar fără tragere de inimă , știind ce soartă cumplită îi așteaptă. Bernard Sergent notează multe alte puncte comune între aceste două povești eroice. În epopeea irlandeză, darul profeției lui Liath Macha aparține minunii naturale, acest animal fiind de natură divină, ceea ce sugerează că relatarea irlandeză este mai veche decât cea greacă. Pe de altă parte, cuvântul calului lui Ahile, oricât de divin ar fi, necesită intervenția lui Hera . La fel, în mitologia nordică , calul Grani arată daruri de ghicire (sau telepatie) atunci când Gudrun vine să-l vadă pentru a-i încredința sentința după moartea lui Siegfried și descoperă că „armăsarul știe deja”.

În Saga Săgeților lui Oddr, Divinul Heid îi spune lui Oddr că va muri din cauza capului calului Faxi, care este alb cu coama de o culoare diferită de cea a corpului. Crezând că va îndepărta vraja, Oddr ucide calul și ridică o movilă pentru el. La 300 de ani, Oddr se împiedică de movila erodată de apă și lovește cu piciorul craniul albit al lui Faxi. Un șarpe iese, îl mușcă și el moare de otravă. O cronică rusă din secolul  al XII- lea spune o poveste similară, că un vrăjitor a prezis regelui Oleg al Kievului că va muri de calul său. Oleg poruncește închiderea animalului. Cinci ani mai târziu, el întreabă despre animalul său, iar marele său scutier îi spune că este mort. Triumfător și sigur că vrăjitorii au mințit, Oleg cere să-i vadă oasele și să calce pe craniul calului său. Iese o viperă , își mușcă piciorul, moare. O sursă comună varangiană este cu siguranță la originea acestei povești și a lui Oddr.

Puncte comune între ritualurile germane și slave

Există, de asemenea, multe puncte comune între ritualurile de hipomantie germanică și slavă, care tind să acrediteze o origine comună. În ambele cazuri, calul este sacru, excepțional prin mărimea sa, haina sau lungimea coamei . Locuiește într-un sanctuar și i se interzice să îl călărească și să îndeplinească sarcini seculare cu el. O zeitate este întotdeauna legată de animal, ar trebui să călărească sau să stea în carul pe care este înhămat. Ritualul slav implică nouă sulițe, care amintesc de armă și de numărul sacru al zeului germano-scandinav Odin . Caii sacri din Rügen sunt supuși unei interdicții de smulgere a părului , care amintește de Faxi ( norvegianul vechi pentru „coamă”), caii sacri scandinavi. Cu toate acestea, există încă unele diferențe. Jertfele și sacrificiul calului fac parte integrantă din ritualul german, spre deosebire de ceea ce se observă la slavi, care nu fac jertfe. Faptul că Oleg nu are calul ucis în cronica rusă sugerează că acesta este probabil un act considerat sacrilegiu pentru slavi.

Supraviețuitorii contemporani ai hipomanței

Dacă cultele hipomanciei au dispărut complet odată cu creștinarea , atribuirea puterilor profetice și a cuvintelor către cai a fost păstrată în multe regiuni ale lumii, în special prin credința în cal, mesagerul morții.

Potrivit lui Marc-André Wagner , calul este întotdeauna văzut ca un oracol care prezice o moarte viitoare, în special în țările germanice: semnul morții este interpretarea dominantă a viziunii unui cal. Comportamentul calului este sensul în Germania al XIX - lea  secol  : un om va muri dacă va scutura hamul nervos, o procesiune funerară va trece dacă el dă din cap în zburlit lui coamă, ocupantul unui zar casă în curând dacă un cal refuză să treacă, cel care vede un cal prin fereastra lui ar trebui să moară în curând ...

Cu toate acestea, calul este, de asemenea, foarte asociat cu noțiunile de prosperitate , noroc , fertilitate și vești bune, o moștenire a acestor practici divinatorii de hipomantie. Frații Grimm colectează cu povestea lui Ferdinand credincioșilor și Ferdinand Unfaithful povestea unui om care primește un cal alb profetic înzestrat cu cuvinte, capabil să vă ajute și să- l avertizeze.

De Slavii mențin credințe similare. Un ritual de căsătorie în Rusia, Polonia și Lituania, în XIX - lea  secol , vrea fata aruncă un băț în jos și acolo masquerading un cal, faptul că cheia copita prin mai sus fiind un semn rău. Limba engleză păstrează o urmă de hipomantie prin expresia pe care am auzit-o de gura calului , literalmente „ am auzit-o din gura calului ” , ceea ce înseamnă „Am informațiile dintr-o sursă de încredere” . În olandeză, verbul wichelen înseamnă atât „ vecin ”, cât și „profeție”. În rusă, epitetul calului urchii înseamnă „văzătorul”. Persan Avestei se califică , de asemenea , calul ca „văzător“.

Profețiile animalelor de Crăciun

Darul de profeție al calului ar trebui să se manifeste mai ales la anumite date calendaristice, în timpul celor douăsprezece nopți ale tranziției spre iarnă și mai ales pe cea de Crăciun . Multe povești din folclorul țărănesc popular vorbesc, de asemenea, despre pericolul de a spiona caii în încercarea de a-și obține profeția în aceste zile. În mediul rural german, țăranii nu îndrăznesc să numească caii după numele lor și să folosească perifraze respectuoase, de teama puterii animalelor lor. Dacă cineva doarme lângă ieslea unui cal de Crăciun, se crede că cineva are un vis profetic încredințat de cai. În Tirol , aceste profeții ale calului se numesc Viehlosen sau „atragerea animalelor”. În Quebec și Acadia , animalele ar începe să vorbească și la miezul nopții . O poveste spune că un fermier și-a auzit calul spunând vacii „mâine ne vom duce stăpânul la pământ”. Acest fermier a murit în timpul nopții.

În S.U.A

O formă de hipomancie nereligioasă, sub superstiție , există încă în Ozarks din Missouri și Arkansas , Statele Unite. În timpul diferitelor evenimente este obișnuit să observăm caii și călăreții lor. Se crede pe larg că vederea unei fete sau a unei femei cu părul roșu pe un cal alb este favorabilă. Totuși, cel mai benefic augur este vederea unui călăreț pe un catâr . Dacă caii încep să alerge în pășune, nechezând fără motiv, înseamnă că cineva din împrejurimile lor imediate moare. Când coada unui cal devine foarte voluminoasă și stufoasă, indică o ploaie iminentă, mai ales în secetă .

În Asia Centrală

O credință comună pentru toată Asia Centrală face ca calul să devină psihopomp , responsabil pentru îndrumarea sufletelor morților în viața de apoi. Fără a fi menționate ritualurile hipomanciei, calul este perceput ca un revelator al invizibilului, conform credințelor Mongoliei contemporane. Proprietarii de cai își folosesc animalele pentru a prezice sau dezvălui prezența lucrurilor invizibile, inclusiv a fantomelor . Astfel, în timpul înmormântărilor , calul ar trebui să poată alege cel mai bun loc pentru înmormântarea decedatului: dacă urinează, este un semn bun.

În Kârgâzstan , epopeea ER-Töshük , inspirat de șamanism și cunoscute din surse orale colectate de la sfârșitul secolului XIX - lea  secol în mijlocul XX - lea  secol , caracteristici minunat cal Tchal-Kouyrouk . Capabil să înțeleagă limbajul uman și să vorbească, el își avertizează stăpânul și călărețul despre pericolele din față și îl sfătuiește să le evite.

Interpretarea viselor de cai

Visele care implică vederea unui cal determină, de asemenea, interpretări profetice. Artemidor din Efes ( I st  sec) oferă o interpretare foarte largă, în funcție de profesie și statutul social al visătorului: vis plimbare este , în general bun augur. Viziunea unei echipe de perechi sau cvadriga anunță o moarte viitoare, cu excepția sportivilor pentru care este semnul unui viitor triumf și cu excepția piloților pentru care anunță o înfrângere. Femeile bogate care visează să traverseze un oraș pe un car vor avea preoții, pe de altă parte, pentru fetele sărace, aceeași viziune de vis semnalează prostituția . Pentru sclavi, această imagine anunță o iminentă libertate. Bolnavul care visează să intre într-un oraș călare ar trebui să găsească un remediu, dar va muri dacă se va vedea părăsind orașul călare.

În Germania , la sfârșitul XIX - lea  secol , visând la un mijloc de cai, pentru o femeie, un iubitor va prezenta la aceasta , dar visele cal sunt , în general , interpretate negativ de germani , în special , în Prusia de Est , în cazul în care acestea sunt sigur de a anunța moarte. Dicționarul viselor lui Hanns Kurth interpretează calul în raport cu viața psihică și erotică . A călări pe un cal alb ar fi un semn de noroc și succes, acela de a călări pe un cal negru un semn de succes efemer. Animalul poate avea semnificații foarte largi în funcție de context: semnifică libertatea dacă este privit într-o pajiște, ușurință în grajd și prezice un mare succes social viitor dacă este văzut înșelat, dar fără călăreț. A visa la un cal plin de viață pe care cineva reușește să-l călărească este o dovadă a succesului viitor după depășirea multor dificultăți. În Mongolia , visul unui cal aduce noroc.

Cazuri de vise profetice care implică un cal sunt citate în diverse lucrări. În Profețiile ei despre noua sibilă , domnișoara A. Lelièvre vorbește despre un „vis cu adevărat profetic” în care s-a văzut în vârful unui copac mare, înconjurată de bărbați luptători, când un cal trece la poalele copacului ei. pe care o calcă și care o poartă la galop pe străzile Parisului , toate neasfaltate. Visul se încheie cu viziunea personajelor din antichitate pe care istoria le reprezintă ca vorbind oracole. John William Dunne, un inginer aeronautic britanic născut în 1899, spune că a visat la o cursă de cai nebuni pe o cărare pe care o știa cu o zi înainte să se întâmple un astfel de accident. Cu toate acestea, pentru Richard Wiseman , amintirea unui vis inconștient poate fi reactivată de un eveniment care îl amintește. Amintirea visului revine apoi la memoria persoanei care îl va interpreta ca fiind profetic. El citează exemplul cuiva care vede cuvântul „galop”, îl uită, apoi vede cuvântul „cal” și îl amintește.

Potcoavă

Potrivit lui Marc-André Wagner , semnificația dată faptului de a găsi o potcoavă este o formă de hipomancie, obiectele legate de cal fiind considerate și purtătoare de auguri. În tradițiile germanice, găsirea unui potcoavă este întotdeauna un semn al norocului viitor.

Note și referințe

Note

  1. Marc-André Wagner pune acest text în paralel cu cele două precedente.

Referințe

  1. JB Morin și Jean Baptiste Gaspard d'Ansse de Villoison, dicționar etimologic al cuvintelor franceze derivate din greacă , vol.  1, imprimare imperială,1809, A 2 -a  ed. ( citiți online ) , p.  447.
  2. (în) Clifford A. Pickover, Visând viitorul: povestea fantastică de predicție , Prometheus Books,2001, 452  p. ( ISBN  1-57392-895-X și 9781573928953 ) , p.  49.
  3. Definiții lexicografice și etimologice ale „Hipomanciei” (care înseamnă http://www.cnrtl.fr/definition/hippomancie ) a trezoreriei computerizate a limbii franceze , pe site-ul Centrului Național pentru Resurse Textuale și Lexicale .
  4. Buckland 2003 , p.  244.
  5. Wagner 2006 , p.  95.
  6. Academia Franceză , Dicționarul Academiei Franceze: Supliment , vol.  3, Paris, Didot,1836, Ed. A 6- a  . ( citește online ).
  7. „Către o stăpânire a timpului” , în Raymond Réant, Puteri ciudate ale unui clarvăzător (carte digitală), Exergue,2014( ISBN  2702919189 și 9782702919187 ).
  8. Wagner 2005 , p.  169.
  9. Wagner 2005 , p.  166.
  10. Wagner 2005 , p.  174.
  11. Wagner 2006 , p.  98.
  12. Wagner 2005 , p.  179.
  13. Wagner 2005 , p.  172.
  14. Wagner 2005 , p.  173.
  15. „Crassus” în Plutarh , vieți paralele [ detaliile edițiilor ] [ citiți online ] , 19, 5.
  16. Tacitus , Annales [ citește online ] , XV, 7.
  17. Virgil , Eneida [ detaliile edițiilor ] [ citește online ] , Cartea II, v. 537.
  18. Virgil , Eneida [ detaliul edițiilor ] [ citit online ] , Cartea I, v. 441-445.
  19. Cicero , De divinatione [ detaliu ediții ] [ citește online ] I, 35 (77).
  20. Homer , Iliada [ detaliu ediții ] [ citește online ] , XIX, 404-416.
  21. Wagner 2006 , p.  96.
  22. „Viața lui Alexandru” în Plutarh , vieți paralele [ detaliile edițiilor ] [ citiți online ] , 6, 5-8.
  23. Pseudo- Callisthenes , Le Roman d'Alexandre , I, 15, 1.
  24. Wagner 2005 , p.  178.
  25. Suetonius , Caesar , 81.
  26. Christine Ferlampin-Acher , Zâne, fiare și luitons: credințe și minuni în romanele proză franceze ( XIII - lea  -  al XIV - lea de  secole) , Prese Paris Sorbonne2002, 513  p. ( ISBN  978-2-84050-193-0 , citit online ) , p.  144-145.
  27. Dumézil 1984 .
  28. Georges Dumézil , „Herodot și înscăunarea lui Darius” , în L'oubli de l'Homme et l'honneur des Dieux , Paris,1985, p. 246-253.
  29. (ro) Lloyd Llewellyn-Jones, King and Court in Ancient Persia 559-331 BCE , Oxford University Press,2013, 272  p. ( ISBN  978-0-7486-7711-5 și 0-7486-7711-9 , citit online ) , Rech. „Hipomantie” în carte digitală.
  30. (în) Garrett G. Fagan și Matthew Freeman Trundle, New Perspectives on Ancient Warfare , Vol.  59 din History of Warfare, Leiden, Olanda / Boston, BRILL,2010, 372  p. ( ISBN  978-90-04-18598-2 și 90-04-18598-4 , citit online ) , p.  143-144.
  31. Wagner 2005 , p.  175.
  32. Herodot , Histoires [ detaliu ediții ] [ citește online ] , III.
  33. Pierre Briant , „Venirea la putere a lui Darius: De la Cir la Alexandru” , în Istoria Imperiului Persan , Fayard, col.  „Biografii istorice”,1996( ISBN  2213639469 și 9782213639468 ).
  34. Wagner 2005 , p.  176, bazat pe Michel Mourre , Dictionnaire encyclopédique d'Histoire , 1996.
  35. Marie-Pierre Arnaud Lindet, „Le liber Memorialis de L. Ampelius” în Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (ANRW): Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Principat. Sprache und Literatur. Einzelne Autoren seit der hadrianischen Zeit und Allgemeines zur Literatur des 2. und 3. Jahrhunderts (Forts.), Part 2, volume 34, Walter de Gruyter, 1997, ( ISBN  3110157004 și 9783110157000 ) , p. 2309.
  36. Collin de Plancy , Dictionnaire infernal , ediția Slatkine, 1993, p. 336.
  37. Claude Sterckx , „Războinici sfinți și cai ominați în hagiografia celtică” în Ollodagos , III, 3, 1992, p. 185-192.
  38. Wagner 2005 , p.  544.
  39. Wagner 2005 , p.  545.
  40. (De) Jacob Grimm , Mitologia Deutsche , p. 552. Citat de Wagner 2005 .
  41. Tacitus , Germania , X.
  42. Wagner 2005 , p.  182.
  43. Wagner 2005 , p.  183.
  44. Benjamin Garstad "  Interesul barbarilor în Excerpta Latina Barbari  " Europa timpurie medievală , vol.  19, n o  1,26 ianuarie 2011, p.  3-42 ( citiți online ).
  45. (ro  ) Apocalipsa Pseudo-Methodius și Benjamin Garstad ( Proc. Benjamin Garstad) . O cronică mondială alexandrină , vol.  14 din biblioteca medievală Dumbarton Oaks, Harvard University Press,2012, 420  p. ( ISBN  978-0-674-05307-6 și 0-674-05307-9 , citiți online ) , xxxi.
  46. Słupecki 2006 , p.  226.
  47. Wagner 2005 , p.  351.
  48. Sturla Thórðarson (trad. Régis Boyer), Landnámabók , Turnhout, Brepols, 2000, p. 70-71.
  49. Słupecki 1998 , p.  152.
  50. (La) Thietmar , Chronicon , VI, 23 și 24.
  51. Słupecki 2006 , p.  225.
  52. Wagner 2005 , p.  185.
  53. Słupecki 1998 , p.  144-145.
  54. (The) Otho of Bamberg , Vita Ottonis episcipi Babenbergensis II, 11.
  55. Słupecki 1998 , p.  143-152.
  56. (la) Herbord, Dialogus de Vita S. Ottoniis episcopi Babanbergensis , II, 33. Citat de Słupecki 1998 , p.  147.
  57. Wagner 2005 , p.  189.
  58. Wagner 2005 , p.  190.
  59. Wagner 2005 , p.  191-192.
  60. Henry letonă , Antique Cronica Livonia , I, 10. Citat de Słupecki 1998 , p.  150.
  61. Wagner 2005 , p.  194.
  62. (în) Sarangerel, Riding Windhorses: A Journey into the Heart of Mongolian Shamanism , Inner Traditions / Bear & Co,2000, 224  p. ( ISBN  1-59477-538-9 și 9781594775383 , citește online ) , intrarea „Shagai”
  63. Wagner 2005 , p.  543.
  64. Wagner 2005 , p.  186.
  65. Wagner 2005 , p.  549.
  66. Surse de vita citate în Wagner 2005 , p.  546.
  67. Wagner 2005 , p.  547-548.
  68. Wolfram von Eschenbach , Parzival , citat de Wagner 2005 , p.  548.
  69. Wagner 2005 , p.  549-550.
  70. D'Arbois de Jubainville 1899 , p.  82.
  71. Sergent 1999 , p.  156.
  72. Sergent 1999 , p.  156-157.
  73. Régis Boyer , L ' Edda poétique , texte prezentate și traduse de Régis Boyer , Fayard , col.  „Spațiul interior”,1992, p.  225.
  74. Örvar-Odds Saga , citat de Wagner 2005 , p.  169-170.
  75. Słupecki 1998 , p.  140.
  76. Słupecki 1998 , p.  141.
  77. Wagner 2005 , p.  193.
  78. Wagner 2005 , p.  192.
  79. Wagner 2005 , p.  171.
  80. Wagner 2005 , p.  194-195.
  81. Wagner 2005 , p.  63.
  82. Wagner 2005 , p.  167.
  83. (De) L. Freytag, "Das Pferd im germanischen Volksglauben", p. 59, citat de Wagner 2005 , p.  168.
  84. Wagner 2005 , p.  707.
  85. (De) Walter și Jacob Grimm , Kinder und Hausmärchen , H. Rölleke, 1985. Citat de Wagner 2005 , p.  180.
  86. (pl) K. Moszynski, Kultura ludowa Slowian [cultura populară a slavilor], t. II, Varșovia, 1968, p. 411-412.
  87. Surse citate de Wagner 2005 , p.  195-196.
  88. (De) Max Jähns, Ross und Reiter în Leben und Sprache , I, Grunow, Leipzig, 1872, p. 295.
  89. Jean-Claude Dupont și Jacques Mathieu, Heritage of the Canadian Francophonie: oral traditions , Presses Université Laval, 1986, ( ISBN  2763770681 și 9782763770680 ) , p. 21.
  90. Grégory Delaplace, „Calul magnetometru: Dresaj și„ lucruri invizibile ”în Mongolia contemporană” , în Miscellanea Asiatica: Amestecuri în onoarea lui Françoise Aubin , Institut Monumenta Serica ( ISBN  978-3-8050-0568- 5 , citeste online )
  91. (în) Charles R. Bawden, „A note was Mongolian Burial Ritual” în Studia Orientalia Vol. 47, 1977, p. 27-35.
  92. Pertev Boratav , Marvelous Adventures Underground and Alsewhere de Er-Töshtük Giantul Stepelor: tradus din Kirghiz de Pertev Boratav , Paris, Gallimard / Unesco ,1965, 312  p. ( ISBN  2-07-071647-3 )
  93. Artemidorus din Efes (trad. AJ Festugière), „Oneirocriticon” în La clef des songes , Paris, 1975, cap. 56, p. 65-66.
  94. (de) Negelein, Pferd im Altertuim , p. 16. Citat de Wagner 2005 , p.  31.
  95. Wagner 2005 , p.  62.
  96. Hanns Kurth, Dicționar de vise de la A la Z - Ghidul complet pentru analiza și interpretarea viselor , Quebec America, 1977, ( ISBN  2764421257 și 9782764421253 ) , intrări „cal” și „plimbare”.
  97. Caroline Humphrey și A. Hürelbaatar, „  Visând pentru sine și pentru alții  ”, Teren ,26 martie 1996( citit online , consultat la 13 decembrie 2014 )postat pe 25 aprilie 2005
  98. M Miss A. Lelievre, Prophecies New Sibyl, and anecdotes curios, for divination and the author of life , Garnier Brothers, 1848 (ed. A 2-a), P. 43 [ citiți online ] .
  99. Tony Allan, The Book of Prophecies , Publishers Place, 2012, ( ISBN  2842285174 și 9782842285173 ) , cap. „O experiență cu timpul” (carte digitală).
  100. Richard Wiseman , Mici experiențe extra-senzoriale: telepatie, clarvăzătoare, hipnoză ... paranormalul pus la încercarea științei , col. Oh, les Sciences!, Dunod, 2012, ( ISBN  2100579541 și 9782100579549 ) , p. 198-200.

Anexe

Articole similare

Bibliografie

Document utilizat pentru scrierea articolului : document utilizat ca sursă pentru acest articol.