Amenhotep IV / Akhenaton | |
Bustul lui Akhenaton, Muzeul Egiptean , Cairo . | |
Naștere | între -1371 / -1365 |
---|---|
Moarte | -1338 / -1337 |
Perioadă | Noul Imperiu |
Dinastie | Dinastia a XVIII- a |
Funcţie | 10 e dinastia faraonului |
Predecesor | Amenhotep III |
Date de funcționare | aproximativ între -1355 / -1353 până la -1338 / -1337 |
Succesor | Ânkh-Khéperourê și Smenkhkarê |
Familie | |
Bunicul patern | Tutmos IV |
Bunică | Moutemouia |
Bunicul matern | Yuya |
Bunica materna | Touya |
Tata | Amenhotep III |
Mamă | Tiyi |
Soț / soție | Nefertiti |
Copil (i) |
Fiicele lui Akhenaton : ♀ Mérytaton , iubita lui Aton ♀ Mâkhétaton , protejata lui Aton ♀ Ankhesenpaaton , Ea trăiește pentru Aton ♀ Néfernéferouaton Tasherit , Perfect este frumusețea lui Aton ♀ Néfernéferourê , Perfect este frumusețea lui Re ♀ Sétepenrê , Cel ales din Rê |
Al doilea soț | Kiya (identificată cu prințesa Mitaniană Tadukhepa ) |
Copiii cu 2 e soț | ♀ Baketaton (incert) |
Al treilea soț | Merytaton |
Copiii cu 3 e soț | ♀ Mérytaton Tasherit (incert) |
Al patrulea soț | Mâkhetaton |
Copiii cu a 4- a articulație | Un copil cu un nume necunoscut (incert) |
Al cincilea soț | Ankhesenpaaton |
Copiii cu a 5- a articulație | ♀ Ânkhesenpaaton Tasherit (incert) |
Al șaselea soț |
Nebetâh / Baketaton (incert) (mumie KV35YL) |
Copiii cu a 6- a articulație | ♂ Tutankamon ♂ Smenkhkarê (incert) |
Înmormântare | |
Numele de familie | Mormântul lui Akhenaton |
Tip | Hipogeul |
Locație | Amarna apoi KV55 în Valea Regilor |
Descoperitor | În 1881-1882 de localnici în Amarna În 1907 de Theodore Monroe Davis și Edward Russell Ayrton |
Obiecte | Din mormântul regal al Amarnei : - Sarcofag (rupt și reconstruit la Muzeul Cairo) - Cufăr canopic (rupt și reconstruit la Muzeul Cairo) - Ushabti Din mormânt KV55 : - Sarcofag extern din lemn aurit în stil rishi - Mumie în starea unui schelet - Ornamente de aur care acoperă rămășițele mumiei |
Amenhotep IV (născut probabil între -1371 / -1365 și murit în jurul valorii de -1338 / -1337, Amenophis IV în greaca veche după numele dat de Manetho predecesorului său care nu l-a numit explicit), Akhenaton , (sau mai rar Khounaton ) este a zecea faraon al XVIII - lea dinastia . Domnia sa este situată între -1355 / -1353 până la -1338 / -1337.
Este fiul reginei Tiyi și al regelui Amenhotep al III - lea . Figura controversată, considerată uneori ca unul dintre marii mistici ai istoriei, el perturbă, timpul unei domnii, istoria Egiptului antic prin accelerarea evoluției teologice începută de predecesorul său și prin dorința de a impune cultul exclusiv al lui Rê-Horakhty " cine este în Aten ", al cărui profet este și întruparea.
Împreună cu reforma religioasă, domnia sa a văzut apariția unei noi estetici care era atât barocă, cât și naturalistă: arta amarniană . Imaginea regală este prima preocupată de această mișcare care rupe tradiția și reprezintă faraonul și familia lui în intimitatea lor.
La nivel politic, în cele din urmă, alegerile - sau inerția - lui Akhenaton vor duce la prima criză reală a Noului Regat atât din punct de vedere economic, cât și internațional. Cu acest faraon considerat eretic , dinastia a XVIII- a se apropie de sfârșit.
Posibilitatea unei coregențe a tânărului Amenhotep IV cu tatăl său rămâne incertă. Unii specialiști îl fac să înceapă în jurul anului XXVIII / XXIX al Amenhotep III , alții în XXXVII / XXXIX . Un basorelief din cel de-al treilea pilon al templului lui Amon-Re reprezintă tatăl și fiul încoronați, participând la sărbătorile jubiliarului.
Distanțele luate între rege și clerul din Amon sunt deja atestate sub Amenhotep III . Locul lui Re , influența teologiei solare heliopolitane și mențiunile către Aten sunt mai prezente în imnuri și în titlurile regale.
În jurul anului -1355 / -1353, Amenhotep al IV - lea , încoronat sub numele de Néferkhéperouré - „manifestările lui Rê sunt perfecte” -, Ouâenrê - „Unicul lui Rê” -, pe atunci mai mic de șaisprezece ani, urcă pe tronul Egiptul .
Înainte de anul IV , era deja căsătorit cu Nefertiti - „La Belle est came” -, de origini incerte.
În primii trei ani ai domniei sale, Amenhotep al IV - lea a continuat, deși moderat și deja inovator, în activitatea părinților săi. Construcțiile sale din Karnak atestă această dublă tendință. El a adăugat la al treilea pilon al lui Karnak un „vestibul”, pe peretele căruia apare o scenă de imagini tradiționale.
Dar, în același timp, a construit, în afara terenului templului, un sanctuar dedicat lui Aten, Gempaaten sau Gematon - „Se găsește Aten” -. Pe pereții clădirilor sale, el continuă să-și înscrie numele, Amenhotep. Dar în domeniul artistic, portretele sale evoluează deja către canoanele amarniene atât de particulare.
Din anul IV , Akhenaton ia o decizie surprinzătoare: sărbătorește primul său festival - Sed , ritual jubiliar de regenerare, care marchează în mod tradițional cei treizeci de ani de domnie a unui suveran. Regele era slab sau suferind? Este mai de conceput să vedem acolo mai degrabă o etapă a reformei sale religioase: sărbătorile au loc în templul lui Aten, la est de Karnak, Gematon și Nefertiti ocupă, împreună cu soțul ei, rolul central.
Se știe puțin despre contextul în care regele marchează adevărata sa „pauză” , între anul IV și anul VI .
Tânărul suveran va impune treptat mai întâi, apoi mai brutal după aceea, va impune o religie pe care unii o califică drept henoteistă, iar alții ca primul monoteism exclusiv (la fel ca religiile abrahamice: fără nicio denumire cunoscută la pluralul divinității). cult al discului solar Aton . Din motive încă puțin cunoscute, dar probabil fundul conservatorismului și ostilității din partea clerului teban, Akhenaton decide să abandoneze cultul zeului dinastic Amon , „zeul ascuns” .
În anul IV al domniei, a făcut prima sa vizită în locul unde avea să fie întemeiată viitoarea sa capitală , o fecioară de oraș a prezenței zeului teban. El a ales ca locație un loc deșertic în Egiptul Mijlociu , pe malul estic al Nilului, unde a construit orașul Akhetaton - „Orizontul Atenului” - actualul Amarna , la aproximativ 300 km nord de Teba . El începe o muncă care va scurge o mare parte din veniturile alocate Tebei.
În anul VI , își schimbă titlul, ia numele de Akhenaton - „Cel care este benefic (sau util) lui Aten” - și părăsește în cele din urmă orașul Amun, Teba. Marea soție Nefertiti poartă numele de Nefernéferouaton - „Frumos este perfecțiunea lui Aten” -. Întreaga curte regală și administrația s-au mutat în noua reședință încă neterminată, ale cărei temple, dedicate zeului unic Aton, au fost construite în aer liber pentru a permite razelor sale binefăcătoare să intre.
Această revoluție culturală și religioasă este adesea atribuită numai lui Akhenaton, dar se pare că el a impus doar o tendință născută în timpul domniei tatălui său, Amenhotep al III - lea . Nicolas Grimal vorbește despre o „solarizare” a zeilor principali sub acest rege și cultul exclusiv al Discului Solar ar fi rezultatul logic.
Înainte de Akhenaton, Aten era un zeu minor a cărui existență este atestată din Regatul Mijlociu . În Noul Regat , Tutmosis al III-lea se pusese sub protecția sa, iar Amenhotep al III - lea , unul dintre ale cărui epitete era „Strălucirea lui Aton” , încurajase închinarea zeului.
În anul IX al domniei sale, Akhenaton va merge mai departe, într-o aparentă radicalizare a reformei sale atoniene: poruncește să distrugă, în principalele regiuni nevralgice ale regatului, imaginile de închinare ale vechilor divinități , cu excepția notabilă a Re , pentru a-și îndeplini „operațiunea” magică, ștergând expresia vechilor principii pentru a face loc noii funcții pe care a întruchipat-o. Ciocănind numele zeilor, într-un sistem de credințe în care Cuvântul este creator, el anulează capacitatea lor de a fi întruchipat și le ascunde influența. El face din Discul Soarelui zeul universal, Unicul „care nu are egal” , demiurgul care își repetă actul creator la fiecare răsărit de soare. Pentru a sublinia regatul celest al Atenului, numele zeului este înscris în cartușe : este „Re-Horakhty care se bucură la orizont” , „Suveranul (heka) al celor două orizonturi” . Ne găsim acum în prezența unui monoteism , o adevărată revoluție religioasă în Antichitate.
Regele este imaginea pământească a lui Aton, „copilul său perfect” ; cu marea soție regală , Nefertiti , el este singurul intermediar între divinitate și oameni. La fel ca triada Amon - Mut - Khonsu , cuplul regal împreună cu Aten formează o triadă divină adorată în casele înalților demnitari. Oamenii, la rândul lor, perpetuează o mare majoritate a cultelor private tradiționale.
Potrivit lui Sigmund Freud , cultul zeului Aten este una dintre primele manifestări ale noțiunii de infinit.
Dar, potrivit egiptologilor contemporani, noțiunea de infinit este deja înțeleasă în Ouroboros , un șarpe care își mușcă coada, simbol al lumii nemanifestate, care ar putea înconjura și Dumnezeul Soare, Re.
Pentru unii, adevărata inovație a lui Akhenaton a fost aceea de a-și impune logica unilaterală și dogmatică, refuzând orice plural al noțiunii de divinitate, care s-a manifestat printr-o intoleranță față de celelalte zeități ale panteonului egiptean pe care faraonul le considera dăunătoare doctrinei sale personale. Cu toate acestea, universul religios tradițional egiptean nu a văzut de ce, prin distrugerea sau devalorizarea absolută a oricărei divinități sau a tuturor celorlalte divinități, a fost apărată abordarea adevăratului sacru; dimpotrivă, am văzut-o ca o dovadă a tiraniei religioase și, de la moartea lui Akhenaton, ne-am grăbit să-i uităm numele, având grijă să restabilim politeismul henoteist tradițional, deoarece, pentru preoții din Egipt , realitatea sacră este văzută ca un complex și este de înțeles doar din multe scale diferite rezultând corespondențe fizice și metafizice.
Amarna arta se caracterizează printr - un stil naturalist cu plante abundente, flori și păsări, dar , de asemenea , în cele mai multe cazuri extreme, un „coșmar academismului“ ( John Leclant ) împingând în sus caricatura aparentă. Astfel, statuile colosale descoperite în templul lui Aten din Karnak sunt opusul idealizării artei clasice: arată regele cel mai adesea cu un corp androgin cu șolduri exagerat de late, o burtă proeminentă, un gât alungit, capul dolichocefalic și carnea buze. Alte statui îl arată aparent gol, dar asexuat. Pe un basorelief păstrat în Muzeul Neues din Berlin , Nefertiti și micile prințese sunt reprezentate cu aceeași față întinsă în lungime, în fiecare punct identic cu cel al lui Akhenaton în fața lor.
Prin urmare, unii arheologi cred că iconografia lui Amarna a urmat doar o cerință a faraonului care a dorit să evidențieze legătura exclusivă care a unit familia regală cu unicul Dumnezeu care a creat toată viața. Într-adevăr, arta amarniană era o artă de curte care, la fel ca arta tradițională și convențiile sale figurative, trebuia să respecte standardele impuse de o perspectivă ierarhică.
Se poate, totuși, ca Akhenaton să aibă un fizic foarte nerecunoscător, chiar și un handicap. Istoricul medicinei Guenter B. Risse (in) a avansat , astfel , ipoteza conform căreia s - ar fi ajuns regele unei tulburări endocrine complexe sau a unei boli genetice rare și transmisibile la descendenții săi: a sindromul Marfan sau prin Prune Burtă . El a sugerat și alte cauze: sindromul paraneoplazic , sindromul Klinefelter . Marc Gabolde evocă sindromul Barraquer-Simons (în) ( lipodistrofie rară și dobândită de etiologie necunoscută). Studii recente sugerează că suferea de o tulburare metabolică, homocistinuria . Reprezentarea artistică a anumitor membri ai curții amarniene având, în măsuri mai mici, aceleași deformări face ca această teorie să fie neverosimilă. S-a mai spus că regele ar fi suferit de epilepsie , provocându-i atacuri halucinante și dureroase lungi.
De asemenea, atribuim acestui mistic talentele unui poet, dacă este adevărat că el însuși a compus Marele Imn către Aten gravat în mormântul lui Aÿ .
Akhenaton continuă tradiția regilor constructori ai predecesorilor săi. El a ridicat temple, pe care le-a numit Gematon , cum ar fi la Karnak, Kawa și Sesebi, precum și un oraș fortificat în aval de a treia cataractă .
Anul XII pare a fi culmea domniei. O sărbătoare grandioasă se sărbătorește în oraș, unde trimișii regilor țării Canaanului , Nubiei , țărilor Kush și Punt , își aduc darurile regelui și marii soții regale, posibil în prezența reginei-mamă Tiyi .
Acesta din urmă, a cărui importanță atât în materie de politică internă, cât și internațională, este deja dovedită în Teba sub domnia precedentă, a făcut, conform unor reprezentări, mai multe șederi în noua capitală și, probabil, a locuit acolo. Se pare că a păstrat o oarecare influență asupra fiului ei. Este adesea însoțită de fiica ei cea mai mică Baketaton , a cărei vârstă se apropie de cea a nepoatelor sale, fiicele lui Akhenaton . Regina mamă și fiica ei cea mai mică mor ambele cel târziu la sfârșitul anului XII .
Decesele care îl lovesc pe rege, dintre care toate imaginile arată - pe lângă semnificația sa rituală - atașamentul profund față de familia sa, nu se opresc aici. Prințesa Mâkhétaton , a doua fiică a regelui, a murit în anul XIV . Sunt reprezentate scenele rituale de doliu, fără a ascunde durerea cuplului regal.
De la această dată, documentația devine limitată și devine extrem de complexă descifrarea succesiunii evenimentelor care marchează ultima parte a domniei.
Departe de imaginea idilică a unui poet și faraon visător mistic, domnia lui Akhenaton este considerată de mulți egiptologi drept o perioadă întunecată în Egiptul antic. Reforma religioasă a lui Akhenaton a dus la o pierdere semnificativă a influenței din partea zeilor panteonului tradițional: suprimarea anumitor culte, închiderea templelor, pierderea proprietății clerului, degradarea efigiilor divine, ceea ce i-a adus regelui porecla - într-un mod discutabil - „ faraon eretic ” .
Jean Yoyotte și Pascal Vernus nu cred într-un Aten fanatic și intolerant. Numele de ciocănit nu afectează întregul regat, iar numele unor zei sunt lăsate neatinse. Fayum chiar pare să aibă ciocănire aproape complet scăpat.
Dacă regele atacă cultele divinităților tradiționale ale regatului, nu există persecuție a poporului egiptean, care le păstrează credințele. Numele teoforice dintre oameni rămân neschimbate și chiar la Akhetaton, descoperirea unor idoli tradiționali mici în anumite locuințe pledează pentru continuitatea credințelor politeiste obișnuite.
Este, de asemenea, evident, totuși, că, datorită centralizării excesive și aparent ineficiente, precum și epuizării activelor și confiscării moșiilor templelor, Egiptul a cunoscut o criză economică. Într-adevăr, în absența oricăror bani, sistemul economic și social se baza pe barter și pe distribuția resurselor stocate în grânare și temple de stat, astfel încât confiscarea „domeniilor divine” de către coroană a ruinat „un întreg sistem de producție și redistribuirea pe care nici o structură nouă nu vine să o înlocuiască " .
În Siria și în țara Canaanului , hitiții și amoriții au rânjit treptat la cuceririle lui Tutmosis al III-lea . Deci , împăratul Cades , hitit a intrat în alianță, a cucerit nordul Siriei, în timp ce Suppiluliuma (-1382 / -1342) și Assur-uballit I st ataca Mitanni , un aliat al Egiptului. La rândul său, regele Amourrou s-a făcut stăpân pe mai multe cetăți de pe coasta feniciană .
Akhenaton nu reușește să vină în ajutorul vasalilor săi, în ciuda apelurilor lor urgente, astfel încât inerția sa provoacă pierderea lui Sidon , Tir și Byblos . Între timp, grupuri de jefuitori nomazi, Apirou , apucă Megiddo și Ierusalimul .
Corespondența diplomatică a găsit între diferitele state mare de Est subliniază în continuare neglijența și stângăcia faraonului, care agravează slăbirea Egiptului în posesiunile sale din Asia și influența în instanțe străine. Aurul este atunci un element de primă importanță în politica internațională, iar Egiptul, prosper, are reputația de a-l avea din abundență. În timp ce o mare parte din prestigiul moral al regatului și al influenței sale în străinătate se bazează pe generozitatea sa (pe care Amenhotep al III - lea a înțeles-o pe deplin ), Akhenaton este mult mai puțin generos decât tatăl său, iar transporturile de aur sunt reduse drastic. Regii Asiriei , Babilonului și Mittani s-au plâns în scrisorile pe care le-au adresat „fratelui” lor din Egipt, pe tonuri din ce în ce mai puțin prietenoase.
La sfârșitul domniei, aproape nimic nu rămâne din imperiul asiatic al primelor tutmoside.
Moartea lui Akhenaton este învăluită în mister. Nu știm când sau cum a murit, succesorii săi făcând totul pentru a șterge urmele regelui eretic . Cel mult, putem data din anul XVII sau XVIII ultima inscripție care o menționează. Cu toate acestea, unii sugerează că eclipsa totală de soare a14 mai-1337 ar putea fi concomitent cu moartea sa. Studii recente sugerează că suferea de o tulburare metabolică numită homocistinurie , consecințele acestei boli putând explica moartea sa.
Smenkhkarê , ginerele lui Akhenaton și succesor după o probabilă regență, moare la sfârșitul unei efemere domnii. Puterea s-a întors apoi la fiul cel mai mic al lui Akhenaton, pe atunci nouă ani: Toutânkhaton, care s-a căsătorit cu Ankhesenpaaton, a treia fiică a lui Akhenaton. Odată cu dispariția lui Akhenaton, cultul lui Aten se stinge . La sfârșitul a trei ani, Toutânkhaton părăsește Amarna ; adoptă numele de Toutânkhamon , restabilește cultul zeilor tradiționali și returnează clerului bunurile de care îl lipsise „nenorocitul de Akhetaton ” .
Mormântul lui Akhenaton a fost plasat în necropola regală din Amarna. Descoperit de Fellah la sfârșitul XIX - lea secol și redescoperit în 1891, mormântul a fost excavat de Howard Carter în 1892, care a ridicat seturi de ziduri disponibile pentru contul de explorare societății egiptene . Între 1893 și 1894, mormântul a fost excavat de Alexandre Barsanti în numele Serviciului de antichități egiptene și a fost curățat de dărâmăturile care îl împovărau, dezvăluind planul acestuia și descoperind rămășițele sarcofagului extern al regelui, precum și pieptul său canopic. fragmente de Ushebtis în numele regelui.
Despărțite în sute de bucăți, aceste rămășițe ale echipamentului funerar regal au fost transportate la Muzeul Egiptean din Cairo , unde au fost reconstruite și sunt acum expuse.
Toate aceste indicii arată că la început regele a fost într-adevăr îngropat în mormântul pe care l-a amenajat în noua sa capitală. După întoarcerea la ortodoxia religioasă și (probabil) o primă jefuire a necropolei regale, trupul regelui a fost mutat și îngropat în mormântul mamei sale din Valea Regilor .
Sarcofag extern Akhenaton reconstruit la Muzeul Egiptean din Cairo .
Ushabti al lui Akhenaton.
În 1907, Davis și Ayrton scotocesc în Valea Regilor , mormântul Uncover KV55 , care conținea mai multe rămășițe ale regale funerare viatical de la sfârșitul XVIII - lea dinastiei , o mare sarcofag de lemn poleit cu cartouches regale au fost bătute, ștergând pentru totdeauna numele proprietarului său , și a cărui față aurie a fost ruptă, desfigurând capul sarcofagului. Mai multe alte obiecte purtau, de asemenea, cartușe care fuseseră șterse sistematic, semn caracteristic Damnatio Memoriae suferit de conducătorii Amarna în timpul dinastiei a XIX- a .
Sarcofagul conținea încă o mumie redusă la starea unui schelet care nu a fost identificată imediat.
Examinările recente ale acestui schelet au fost efectuate în perioada 2005-2009 de către o echipă egipteană condusă de Zahi Hawass , permițând în cele din urmă analizelor ADN să demonstreze că acest corp era într-adevăr cel al unui fiu al lui Amenhotep III și al reginei Tiyi . Aceste rezultate au dezvăluit pe17 februarie 2010 la presă și asociate cu obiecte deja descoperite în mormânt în numele lui Akhenaton, confirmă ipoteza că este într-adevăr rămășițele regelui.
Akhenaton a fost într-adevăr mumificat și a primit o înmormântare oficială în necropola regală a capitalei sale. După ce s-a odihnit o scurtă perioadă în mormântul său regal din Amarna, a fost mutat cu rămășițele echipamentului său funerar în Valea Regilor în mormântul KV55, probabil în timpul domniei lui Tutankhamon .
După domnia acestuia din urmă, mormântul a fost deschis și obiectele cu numele regelui au fost deliberat jefuite. În acest moment, sarcofagul regal a fost deteriorat și probabil deschis pentru a elimina mumia regelui de moaștele ultime, permițând identificarea proprietarului său, condamnarea postumă la uitare și, mai presus de toate, interzicerea oricărei speranțe de renaștere în viața de apoi, care căci egiptenii reprezentau cea mai gravă pedeapsă. Apoi mormântul a fost închis și sigilat din nou.
Prezența acestor sigilii pe peretele care blochează accesul la mormânt indică faptul că acest act de profanare a fost efectuat prin ordin oficial și nu de jefuitori. Acest act vine aproape de campania Damnatio Memoriae, care a început sub domnia lui Horemheb și a fost finalizată sub primii faraoni din dinastia a XIX- a .
Capac al sarcofagului regal.
Detaliul feței mutilate, capacul sarcofagului regal.
Gorget auriu reprezentând zeița Nekhbet găsită pe rămășițele mumiei.
Craniul atribuit lui Akhenaton.
Eșecul reformei sale religioase și reacția conservatoare violentă care a urmat l-au condamnat pe Akhenaton la uitare aproape totală .
Redescoperirea sa la sfârșitul XIX - lea secol a fost treptat și chiar și pentru arheologi grave care au îngrijit, a fost o oportunitate de multe ori descrieri fanteziste și proiecții ale lor a priori , în cazul în care Akhenaton este uneori prezentat pozitiv, uneori negativ, dar , în general , dintr - un occidental-centrat perspectivă. Astfel, din 1910, egiptologul Arthur Weigall , care i-a dedicat prima biografie, a văzut în Akhenaton un precursor evident al lui Hristos : „Nici o religie din lume nu este la fel de aproape de creștinism ca și credința lui Akhenathon” . Chiar dacă descrierea lui Weigall a atras numeroase critici din partea colegilor săi, unii mergând până acolo încât o acuză de „romantică”, lista interpretărilor periculoase, bizare, chiar delirante, a crescut doar: bibliografia dedicată lui Akhenaton are în prezent câteva mii de cărți.
În 1939, Sigmund Freud s-a interesat de ea în Moise și religia monoteistă , dar chiar și discipolii săi au preferat să clasifice în genul romantic sau ezoteric această lucrare la care a lucrat mult timp (a început în jurul anului 1910 și a fost publicată la moartea sa ).
Unul dintre autorii inspirați de atonism a fost femeia de litere și nazista ezoterică Savitri Devi , care scrie Akhenaton, Fiul Soarelui .
Psihiatrul Immanuel Velikovsky , autor al controversatelor teorii catastrofiste, susține în Oedip și Akhnaton să găsească povestea lui Akhenaton sub trăsăturile lui Oedip.
Amarna , Akhenaton pe carul său, sub razele lui Aten, foarte deteriorat
Amarna, în fundal, regele, regina și fiicele lor mai mari