Biserica Catolică din Franța , în timpul al doilea război mondial a jucat un rol de primă importanță în istoria regimului de la Vichy , atât în liberă zona și în zona ocupată . Odată cu venirea la putere a mareșalului Pétain , ea s-a trezit în imediata apropiere a noului șef de stat și a noului guvern.
Trebuie să ia poziție cu privire la problemele vremii, inclusiv persecuția evreilor , Serviciul Muncii Obligatorii (STO) și Rezistența .
În 1939, în ciuda fenomenului decristianizării și absenței oricărei conivențe cu puterea politică de la începutul secolului, catolicismul a rămas religia majorității francezilor care, chiar și atunci când nu practicau în mod regulat, arătau o anumită adeziune asupra prilej de botezuri, nunți și înmormântări. Populația catolică este înconjurată de aproape 50.000 de preoți eparhiali și 30.000 de călugărițe care rămân prezente chiar și în cele mai descreștinizate regiuni. De fapt, Franța catolică trebuie să se confrunte cu o lungă tendință spre decristianizare, care este inegală în funcție de regiune. Indicatori precum rata de hirotonire arată diferențe considerabile între eparhii precum Angers , Annecy , Besançon , Chambéry , Le Puy , Mende , Rodez , Saint-Flour și Vannes , a căror rată este de cel puțin patru ori mai mare decât cea a eparhiilor din Bordeaux , Bourges , La Rochelle , Marsilia , Paris , Périgueux și Perpignan .
Decristianizarea este un fenomen de defecțiune suferit de Biserica Catolică din Franța încă din secolul al XVIII-lea. Abia în primul război mondial clerul francez care a împărtășit viața oamenilor din tranșee a descoperit amploarea și profunzimea decristianizării. Potrivit lui Jacques Duquesne , cardinalii și episcopii din 1940, foști oameni păroși din 1914, ar fi descurajați și obsedați de decristianizare.
De la celebrul discurs al cardinalului Lavigerie din Alger în 1890 cu sprijinul Papei Leon al XIII-lea , nu mai este interzis să fii catolic și republican. Cu toate acestea, Biserica nu se simte cu adevărat parte a acestei Republici, a cărei legitimitate a recunoscut-o, dar cu care a fost în conflict de la începutul secolului. Diferitele guverne ale celei de-a treia republici care s-au succedat de la sfârșitul secolului al XIX-lea, în general, includ doar reprezentanți ai partidelor anticlericale. Mai rău, situația care a urmat legii separării bisericilor de stat în 1905, care include interzicerea congregațiilor, este o mare rană pentru Biserică, care a văzut mii de religioși și religioși plecați în străinătate.
Este dintre seminariști din 1905 , care au fost alese episcopii din loc în 1940. „Ei au crezut în tinerețea lor în sfârșitul unei lumi doar, distrusă de Francmasoneria și necredință. Prima lor viziune este aceea a unei Biserici din Franța persecutată de republică. Conspirația lojilor, a radicalilor și a socialiștilor își propune să distrugă socialismul fiicei celei mai mari a Bisericii ”. Că centrul de greutate al electoratului catolic este deplasat spre dreapta, este o realitate care poate fi citită în 1936 în rezultatul alegerilor care vor da o majoritate Frontului Popular : votul de dreapta și practica religioasă au aproape același meniu.
La rece cu Republica, mulți catolici au aderat sau au simpatizat cu ideile acțiunii franceze a lui Charles Maurras , dar condamnarea mișcării de către Papa Pius al XI-lea în 1926 i-a deturnat pe catolici de la angajamentul politic antirepublican în beneficiul unui angajament în diferitele forme de acțiune catolică promovate de același Pius XI. Membrii clerului care erau în mod deschis în favoarea Acțiunii Franceze ar fi adesea blocați în cariera lor. La nivel de episcopat, între 1926 și 1939, susținătorii lui Maurras au fost înlocuiți treptat de tineri prelați ambițioși, care erau mai puțin marcați politic.
În anii 1930, relația dintre Biserică și putere s-a relaxat puțin. Liderii francezi sunt dornici să obțină sprijinul Bisericii Catolice în fața pericolului exterior. 18 octombrie 1937, catedrala din Reims este rededicată de cardinalul Suhard, în prezența președintelui Republicii Albert Lebrun . După declarația de război, când în numele episcopatului, cardinalul Liénart a cerut guvernului Daladier asistență financiară pentru educație gratuită, ministrul Jean Zay a răspuns favorabil în principiu.
Amenințată de autoritățile seculare, conștientă de fenomenul descreștinării în masă, dezvoltarea acțiunii catolice este forma pe care Biserica o dă strategiei sale de recucerire: se creează diferite mișcări specifice pentru a acoperi întreaga populație.: De exemplu, pentru tineri, a Jec se adresează elevilor, a JAC tinerilor fermieri, a JOC tineri muncitori. Pe marginea acțiunii catolice propriu-zise, cercetarea sa dezvoltat pe scară largă în cercurile creștine.
Competiția cu comunismul, deschis anti-religioasă și condamnată în 1937 de enciclica Divini Redemptoris împinge papalitatea să favorizeze dezvoltarea acțiunii muncitorilor catolici și dezvoltarea uniunilor creștine. Acest lucru poate avea ca rezultat o tendință a unora de a se alătura clasei muncitoare ca episcop de Lille , M gr Liénart, care nu ezită să-i irite pe angajatori.
Pentru mulți intelectuali catolici precum Jacques Chevallier (viitorul ministru al educației publice din Pétain), condamnarea comunismului a legitimat sprijinul pentru Spania francistă . O minoritate dezertată: Georges Bernanos , Emmanuel Mounier , François Mauriac .
Independent de strategia de recucerire a Bisericii, curentul personalist , creat la începutul anilor 1930 în jurul lui Emmanuel Mounier și al revistei Esprit , exercită o anumită atracție asupra cercurilor intelectuale prin tripla respingere a ideilor liberale, a marxismului și a fascismului.
Pentru Jacques Duquesne , episcopii din 1940 sunt oameni vechi și păroși din 1914, deranjați, obsedați de decristianizare. Dar sunt și izolați, bărbați închiși într-un mod de viață învechit, reguli ierarhice din altă epocă, palate episcopale uneori dărăpănate și aproape desprinse din lume.
Pentru Michèle Cointet , aceștia sunt oameni prudenți, zdrobiți de răutatea lumii și docili în fața autorității. Supraviețuitorii cutremurului creat prin separarea Bisericii de Stat. Ea adaugă că corpul episcopal din 1940 este relativ tânăr, deoarece reînnoit după 1926, anul condamnării acțiunii franceze, între 1926 și 1936, patruzeci de scaune episcopale schimbă deținătorii. Pentru nunțiul apostolic trimis de Pius al XI-lea, candidații buni la episcopat sunt cei care arată simplitate și interes pentru problemele sociale, indiferență sănătoasă față de politică.
În Franța, cei patru cardinali sunt: Alfred Baudrillart , rector al Institutului catolic din Paris și membru al academiei franceze , Pierre Gerlier , fost avocat, arhiepiscop de Lyon , Emmanuel Suhard care este copilul unui mic fermier, fost profesor de seminar în 1935 și arhiepiscop de Paris, Achille Liénart , arhiepiscopul de Lille, provine din burghezia mijlocie din Lille, se opune angajatorilor din Nord susținând un sindicalism creștin ( CFTC ). Cardinalul Eugène Tisserant are un rol foarte important în curia romană ; Puternic anti-nazist, el este singurul cardinal care l-ar fi preferat, pe vremea conclavului din 1939 , pe fostul nunțiu din Franța, Luigi Maglione , pe care îl presupunea mai puțin germanofil, lui Eugenio Pacelli .
Intrarea în război a provocat o reînnoire a patriotismului în rândul catolicilor și revenirea unei tendințe către unirea sacră. De exemplu, la 3 septembrie 1939 , M gr Piguet , episcopul Clermont-Ferrand, a scris seminariști ai eparhiei sale care sunt mobilizați: „Astăzi serviciul Franței, unanim, împotriva tiraniei naziste, devine aliatul barbariei bolșevice, i-a chemat pe mulți dintre voi să slujească. Încă o dată, cauza dreptului, a libertății de pace, a civilizației creștine este susținută de Franța și aliații săi ”. Puțin mai târziu, el îi desemnează pe germani drept „ostrogoti motorizați”, iar apoi, pentru sărbătorile de Crăciun din 1939, în fața corului membrilor catedralei „În genunchi, nu în fața Bochelor! ".
La 19 mai 1940 , în prezența deplină a guvernului, se săvârșește o Liturghie la Maica Domnului din Paris cu M gr Roger Beaussart , episcop auxiliar al Parisului, Cardinalul Alfred Baudrillart și M gr Gawlina, vicar al armatei poloneze. În omilia sa, M gr Beaussart nu ezită să pună partea franceză a lui Dumnezeu: „Dumnezeu va da victoria francezilor pentru că cauza lor este justă și pentru că luptă sau ură sau lăcomie. " . Doar întoarcerea acestei contribuții la entuziasmul patriotic, ministrul de interne Georges Mandel autorizează neoficial congregațiile să se întoarcă pe pământul național.
În timpul dezastrului, două instituții nu s-au panicat și au rămas la locul lor: municipalitățile și Biserica. Georges Mandel îl numește pe cardinalul Liénard Mare Ofițer al Legiunii de Onoare pentru a rămâne la postul său din Lille.
Dacă dezastrul din iunie 1940 a declanșat o vastă mișcare de fervoare religioasă, înfrângerea din 1940 în ansamblu a provocat în rândul catolicilor, instruiți în acest gen de exerciții, un sentiment imens de vinovăție. Desigur, este adesea vorba de a-și bate vina, așa cum se spune, pe sânii altora, adică pentru unii catolici, să pună responsabilitatea înfrângerii pe ofițerii de rezervă care au dat drumul mai întâi.
În Crucea din28 iunie 1940, M gr Saliège , episcop de Toulouse scrie:
„[...] Pentru că l-ai alungat pe Dumnezeu de la școală, de la curțile națiunii, pentru că a îndurat literatura nesănătoasă, comerțul cu sclavi, pentru promiscuitatea degradantă a atelierelor, birourilor, fabricilor, Doamne, te avem. iertare [...] Ce folos ne-am folosit de victoria din 1918? Ce folos am fi făcut de o victorie ușoară în 1940? [...] "
Mulți catolici vor vorbi despre răscumpărare . Într-un lagăr al JEC, în vara anului 1940, au fost organizate lungi Stații de Cruce prin mărăcini.
Apropierea Bisericii Catolice și a statului francez Pétain nu ar putea fi ilustrată mai bine decât prin celebra formulă pronunțată în omilia sa de cardinalul Gerlier ,18 noiembrie 1940la Lyon: „Pétain este Franța și Franța, astăzi este Pétain” .
Mulți istorici au remarcat că în anturajul lui Pétain găsim toate drepturile și printre ei, catolici de toate tendințele, precum Xavier Vallat , apropiat de Action Française și membru al Federației Naționale Catolice care a fost primul secretar general pentru probleme evreiești sau Jacques Academic cavaler și discipol tradițional catolic al lui Bergson, care a fost secretar de stat și apoi ministru al educației publice în 1940. Pentru Robert Aron însuși personalist , Revoluția Națională susținută de Pétain este inspirată din două tendințe, una naționalistă, mauritiană și cealaltă, personalistă. .
Independent de aceste personalități marcate politic, statul francez Pétain va căuta cu un anumit succes sprijinul Bisericii Catolice. Sutane se înghesuie în jurul mareșalului care, în schimb, le arată mult respect până la punctul în care am putut vorbi despre un regim clerical à la française. Mulți preoți participă la diversele demonstrații ale Legiunii franceze a luptătorilor, care a devenit organizația de masă a regimului. François Valentin , unul dintre principalii lideri ai Legiunii, este un recunoscut catolic, fost lider regional al Asociației Catolice a Tineretului Francez .
Dacă diferitele curente catolice sunt bine reprezentate în sferele puterii, ele nu vor fi niciodată hegemonice. De asemenea, găsim în guvernele care se succed în socialiștii radicali de la Vichy , chiar și foști francmasoni precum Marcel Peyrouton , ministrul de interne dinSeptembrie 1940. Cei doi prim-miniștri, Pierre Laval și François Darlan, sunt ambii complet străini cercurilor catolice. Pe de altă parte, există o comunitate de opinii între ierarhia catolică și Pétain, care declară25 iunie 1940 :
„[...] Spiritul plăcerii a distrus ceea ce a construit spiritul sacrificiului. Vă invit la o recuperare intelectuală și morală. Convins că Biserica poate ajuta la recuperarea morală pe care o are în vedere, șeful statului este bine dispus să accepte toate cererile pe care i le va prezenta [...]. "
Primele cereri se vor referi la congregații și școală.
De îndată ce află despre principalele linii ale Revoluției Naționale pe care noul șef de stat le propune francezilor, catolicii își recunosc ideile în ea. „Muncă, familie, patrie, aceste trei cuvinte sunt ale noastre! »Proclamă cardinalul Gerlier la congresul Ligii Muncitorilor Creștini.
Pentru majoritatea catolicilor, Pétain a devenit rapid un om providențial și venerat. Din'Octombrie 1940, diferiții episcopi nu se obosesc niciodată cu cele mai elogioase evocări față de mareșal. Omilia dinNoiembrie 1940al cardinalului Gerlier nu este un caz izolat. ÎnOctombrie 1940, Arhiepiscopul Aix-en-Provence , M gr du Bois Villerabel, primul, îndeamnă Preoții să se strângă fără ezitare în jurul marșalului ilustrat. 11 noiembrie, M gr Piguet, episcop de Clermont-Ferrand salută șeful statului, o șansă pentru Franța „înzestrată de un om al Providenței capabil să-și atenueze necazurile ...” . La sfârșitul anului 1940, declarațiile episcopilor în favoarea noului regim au fost atât de numeroase încât, în 1942, serviciile de propagandă le-au reunit într-o broșură larg distribuită.
La rândul său, Pétain, un catolic de pregătire, dar care nu a practicat și nu a considerat util să se căsătorească religios cu Eugenie Hardon, care i-a devenit soție în 1920, a apelat la religie, iubind să proclame că „o masă bună. a rănit pe oricine ”și și-a regularizat căsătoria în 1941.
Legea din 1 st iulie 1901 impus congregațiile să solicite autorității legislative ( a se vedea articolul Istoria congregații creștine ). Între martie șiIunie 1903, Camera Deputaților respinsese majoritatea cererilor de autorizare. În plus, legea7 iulie 1904interzicerea predării membrilor congregațiilor . Drept urmare, 19.000 de membri ai congregațiilor au trebuit să părăsească țara. În anii care au precedat războiul, mulți republicani au dorit o apropiere de Biserică, dar nicio lege nu a putut vedea lumina zilei dinaintea anului 1940. Unul dintre motivele pentru care statul republican nu a putut să inverseze legislația din 1901-1904 este acela că inexorabil. ciocniri cu senatori, gardieni fără compromisuri ai principiilor laice. Expulzarea în 1903 a 48 de călugări de la mănăstirea Grande Chartreuse este amintită și a dobândit un caracter simbolic. Întoarcerea primilor trei cartuzieni pe21 iunie 1940Urmează îndeaproape numirea lui Pétain ca președinte al consiliului de administrație și, de asemenea, marchează spiritele, în ciuda dezastrului. Astfel, scriitorul catolic Paul Claudel scrie în jurnalul său la data de 5-7 iulie 1940 :
„[...] Franța este eliberată după șaizeci de ani de jugul partidului radical și anticatolic (profesori, avocați, evrei, francmasoni). Noul G. îl invocă pe Dumnezeu și întoarce Chartreuse religiosului. Sper să fiu eliberat de votul universal și parlamentarism [...]. "
De fapt, întoarcerea cartușilor fusese autorizată de Georges Mandel la data de 9 iunie 1940, dar era încă ilegal și va fi complet regularizat numai prin legea 21 februarie 1941. Între timp, afacerea congregațiilor va căpăta un caracter simbolic în relațiile dintre Biserică și noul stat francez. Legea3 septembrie 1940, scris sub autoritatea lui Raphaël Alibert , desființează articolul 14 din legea din 1901 care interzice predarea congregațiilor neautorizate și legea7 iulie 1904 interzicerea predării membrilor congregațiilor, chiar și a celor autorizați și pronunțarea suprimării noviciatelor.
De acum înainte, este posibil, de exemplu pentru Frații Școlilor Creștine, să-și reia activitățile didactice în unitățile lor, dar Biserica dorește mai mult, în special, reglementarea a tot ceea ce privește patrimoniul congregațiilor. De asemenea, ar dori ca congregațiile să fie considerate simple asociații, ceea ce le-ar supune unei simple declarații. Membrii guvernului precum Peyrouton, ministrul de Interne, preluează apoi argumentul clasic împotriva congregațiilor: congregația nu este o asociație ca oricare alta, legătura dintre membrii congregației este strictă, aceasta din urmă abandonând toate elementele pentru beneficiul grupului. Congregația se află sub o putere străină, Vaticanul . Și Peyrouton și-a clarificat obiecția: „Tocmai am interzis societățile secrete. Aveți grijă să nu împiedicați autoritatea statului prin crearea unei excepții ”.
Criza politică care vede plecarea lui Pierre Laval la sfârșitul anului 1940 elimină și Peyrouton, dar este eminența gri a lui Darlan, Henri Moysset, care preia Peyrouton pentru a apăra interesele statului și trebuie să aștepte17 aprilie 1942pentru a vedea abrogarea autorizației de către Parlament. O congregație trebuie, totuși, să fie recunoscută de stat, adică practic de Consiliul de stat . Acest statut al congregațiilor a fost păstrat în deceniile următoare, dar în viitorul imediat, asistăm la o slingă a congregațiilor conduse de superiorul Abației din Saint-Pierre de Solesmes care adoptă o poziție maximalistă, refuzând să facă cererea înainte Consiliul de stat. În plus, Vaticanul este împotriva unei dispoziții a legii care specifică faptul că recunoașterea unei congregații este condiționată de reședința în Franța a superiorului congregației. În cele din urmă, la Eliberare , se dovedește că legea nu a fost folosită. Doar trei congregații minore au obținut recunoașterea legală.
Din vara anului 1940, episcopatul a reiterat noului guvern cererile de asistență în educația gratuită pentru care fuseseră inițiate negocieri cu guvernul Daladier. Învățământul privat, adică esențial catolic, reunea la acea vreme 1.300.000 de studenți. Interlocutorul episcopiei este atunci Jacques Chevalier , responsabil cu Instrucțiunea publică din guvern care publică, dinSeptembrie 1940, o serie de legi și decrete.
Aceste măsuri diferite, care satisfac perfect episcopia, se confruntă cu sentimentele laicilor cu care guvernele trebuie, de asemenea, să se împace. Otto Abetz , ambasadorul nazist la Paris, a găsit, de asemenea, cercurile Vichy prea clericale. ÎnFebruarie 1941, Darlan, noul prim-ministru, enervat de clericii din Vichy, îl înlocuiește pe Jacques Chevalier cu Jérôme Carcopino , care stabilise ca condiții pentru numirea sa abrogarea ultimelor texte legislative. În ciuda opoziției unor membri ai guvernului, inclusiv a ministrului justiției Joseph Barthélemy , Carcopino a reușit să aibă legea10 martie 1941care precizează că instruirea religioasă trebuie dată în afara clădirilor școlare. Profesorii nu ar trebui să mai vorbească despre „Dumnezeu”, ci despre valorile spirituale.
Majoritatea episcopilor sunt ostili schimbării de guvern, dar Biserica Catolică din Franța cheltuiește cea mai mare energie pentru acordarea subvențiilor pentru învățământul privat. Pétain îi cere Carcopino să pregătească o lege care să permită această subvenție. Negocierile cu Biserica reprezentată de Cardinalul Suhard, Arhiepiscopul Parisului, nu sunt ușoare, dar în cele din urmă conduc la legea2 noiembrie 1941. În 1942, guvernul a plătit trei sute optzeci și șase de milioane de franci educației private. În 1943, suma a fost majorată cu o sută de milioane. Bugetele din 1942, 1943 și 1944 prevăd, de asemenea, o subvenție pentru institutele catolice, precum și pentru trei facultăți protestante.
Un decret al 1 st ianuarie 1943, care rămâne în cadrul legii din 1905, creează un serviciu de capelanie în colegiile moderne și tehnice create recent.
În general vorbind, înfrângerea, apoi duritatea vieții sub ocupație, au dat naștere la o reînnoire a fervorii religioase care a fost marcată de o participare sporită a credincioșilor la diferitele forme de practică religioasă și de un aflux de oameni. seminarii așa cum se arată în tabelul evoluției ratei de hirotonire stabilit de Canon Boulard .
| 1900-1904 | 1909-1913 | 1925-1929 | 1934-1938 | 1940-1947 | 1948-1950 |
|---|---|---|---|---|---|
| 51 | 30 | 30 | 39 | 50 | 39 |
Rata de hirotonire este raportul dintre totalul hirotonirilor de peste 5 ani la o populație de 10.000 de tineri cu vârste între 25 și 29 de ani.
Mișcările catolice de tineri au cunoscut o creștere impresionantă în timpul anilor de ocupație. Potrivit lui Michèle Cointet, jumătate din cei 5 200 000 de tineri din grupa de vârstă 14-21 de ani sunt afiliați la o mișcare.
| Mișcări | Forta de munca |
|---|---|
| Cercetașii Franței | 110.000 |
| ACJF (JEC, JAC, JOC, JIC, JMC) | 720.000 |
| Uniunea creștină a tinerilor bărbați și femei | 22.000 |
| Tovarăși ai Franței | 28.000 |
| Inimi curajoase, suflete curajoase | 1.200.000 |
(Compagnons de France nu sunt, strict vorbind, o mișcare catolică)
Poziția acestor mișcări de tineret în raport cu autoritățile este opusă în funcție de faptul dacă se află în zona liberă sau în zona ocupată . Astfel, în zona liberă, cel puțin în primii ani, mișcările catolice de tineri au trăit în osmoză cu regimul de la Vichy , în timp ce în zona ocupată a existat neîncredere reciprocă între ocupanți și catolici care știau că în Germania, toți tinerii mișcările au fost dizolvate în favoarea Hitlerjugend . De fapt, germanii încep prin interzicerea cercetării, prea evidente în ochii lor și pretind că subordonează existența tuturor asociațiilor unei cereri de autorizare la care refuză majoritatea liderilor. Pentru a asigura acoperirea diferitelor mișcări, episcopatul este condus să sublinieze cu tărie că mișcările de acțiune catolică sunt mișcări bisericești din care au primit un mandat. După război, afirmarea acestei dependențe directe de ierarhie va fi o sursă de conflict între ierarhie și anumite mișcări care aspiră la mai multă independență.
Prin urmare, germanii sigilează sediul cercetașilor din Franța. Prin urmare, grupurile de cercetași vor trebui să își continue activitățile în mod clandestin. În Rennes , înAprilie 1941, poliția germană a aplicat, de asemenea, sigilii la sediul sediului JAC pliat în Rennes. Planul lui Hitler, totuși, nu este de a face Franța ca Germania, ci de a pune Franța în slujba Germaniei și poate că este mai bine pentru germani decât germani. Tinerii francezi frecventează mișcările catolice, precum și organizațiile comuniste. Un interviu între cardinalul Suhard și Otto Abetz27 mai 1941permite dezamorsarea conflictului și găsirea unui modus vivendi care va dura doi ani. În primăvara anului 1943, relațiile s-au deteriorat între autoritățile ocupante și Biserică. Doi capelani ai inimilor curajoase sunt închiși timp de trei luni pentru „reconstituirea mișcării interzise”. În august, l-au arestat pe părintele Guérin, capelan și fondatorul YCW. ÎnOctombrie 1943, Adunarea cardinalilor și arhiepiscopilor susține într-o notă trimisă germanilor de cardinalul Suhard menținerea toleranței de care s-au bucurat diferitele mișcări de doi ani. Răspunsul germanilor intervineAprilie 1944 : episcopul va trebui să informeze autoritățile germane cu privire la orice demonstrație de 200 până la 600 de persoane și să ceară autorizație pentru întâlniri de peste 600 de persoane. Episcopia refuză să semneze, dar în curând debarcarea va pune aceste bătăi în fundal.
În zona liberă, mișcările de tineri catolici sunt răsfățate de regimul cu care sunt în ton. Când generalul Colson, secretar de stat pentru război, i-a dat generalului de La Porte du Theil misiunea de a înființa atelierele pentru tineri , el i-a prezentat cercetarea ca un posibil model. La Porte du Theil este el însuși un fost conducător de cercetași și îi cere capelanului general al Cercetașilor din Franța, părintele Forestier, să devină capelan al taberelor de tineri. De fapt, viața în taberele de tineret, cu priveghiile și salutările sale colorate seamănă cu cea a unei tabere de cercetași. Este un alt fost lider al cercetașilor, Henry Dhavernas, care se află la originea fundației „Companionilor din Franța”, care reunește tineri șomeri și care va fi un moment al mișcării oficiale a embrionului noului regim. Cu exceptia24 iulie 1941, Biserica se opune foarte puternic principiului unei singure mișcări de tineret.
În Franța, la începutul secolului al XX-lea, mulți catolici se plasaseră în tabăra anti-Dreyfus , care era în mare parte antisemită . Odată cu Primul Război Mondial și cu mișcarea sacră a uniunii care a rezultat, antisemitismul și-a pierdut virulența și mai târziu, la sfârșitul anilor 1930, diferitele mișcări catolice au condamnat antisemitismul care se desfășura în Germania.
La începutul luniiOctombrie 1940, guvernul francez reprezentat în special de Păstrătorul sigiliilor Raphaël Alibert publică o serie de legi discriminatorii față de evreii francezi cărora li se interzice, de exemplu, exercitarea serviciului public. Naturalizările a 15.154 de străini cu privire la 6.000 de evrei, după 1927, sunt puse în discuție. Străinii de „rasă” evreiască (de origine evreiască) pot fi internați prin decizie administrativă. Legea3 octombrie care creează un statut pentru evrei definește, de asemenea, cui se aplică statutul: oricine are cel puțin trei bunici evrei.
Guvernul Vichy ținuse Biserica la curent cu proiectul de lege privind statutul evreilor . 31 august 1940, M gr Gerlier a vorbit în fața Adunării cardinali și arhiepiscopi (ACA), subliniind „bunăvoința evidentă a guvernului”.
„[...] Pe de o parte, faptul existenței unei comunități evreiești internaționale de care sunt atașați evreii din toate națiunile și care înseamnă că nu sunt străini obișnuiți primiți într-o țară, ci oameni neasimilați, poate forța un stat care să ia măsuri de precauție în numele bunului comun. Pe de altă parte, totuși, un stat nu poate alunga evreii fără distincția activităților lor, refuzându-le drepturile pe care le derivă din natură în ordinea individuală sau familială [...] "
Autoritățile religioase nu au aprobat statutul 3 octombrie 1940, dar nu a provocat nici cea mai mică reacție publică de la ei:
„În liniștea actuală a documentelor, pare incontestabil că primul statut nu a trezit nicio intervenție din partea episcopilor. "Asher Cohen rezumă poziția episcopilor francezi după cum urmează: „au dat carte albă pentru statut și legea împotriva evreilor străini, dar, de asemenea, fără să știe, au lansat un avertisment împotriva deportărilor”.
Discursul de Paște al lui M gr Alexandre Caillot, episcop de Grenoble, din 1941 are un pasaj clar antisemit,
„[Slăbirea sufletului național francez] a fost opera francmasoneriei, ajutată de această altă putere, nu mai puțin dăunătoare, a meticii, din care evreii au oferit cel mai marcat exemplar, dacă nu cea mai mare cotă. "Terminologia utilizată în raportul ACA relevă anti-iudaismul latent care persistă în anumite cercuri catolice și care culminează în rândul catolicilor apropiați de Action Française din care s-a născut Xavier Vallat, care militase pentru Asociația Catolică. Din tinerii francezi (ACJF) înainte de a deveniMartie 1941 primul responsabil al Comisariatului General pentru Probleme Evreiești, responsabil cu aplicarea legilor de excludere.
Istoricul François Delpech analizează în detaliu motivele acestei atitudini și aceste cuvinte ale episcopilor situându-le în mentalitatea socio-religioasă a vremii, puternic afectată de antisemitismul tradițional predominant:
„Este clar că cercurile tradiționale catolice au fost deosebit de expuse contagiunii antisemitismului, din cauza persistenței vechiului anti-iudaism religios și a legăturilor care uneau încă lumea catolică și cercurile de dreapta ostile Republicii. iar laicismului [...]. Presa va evolua [...], dar acest antisemitism, inseparabil economic, social și politic, a persistat și s-a agravat odată cu criza și creșterea xenofobiei. "
În 1997, 16 episcopi ai Bisericii Franței și-au exprimat public căința pentru tăcerile față de situația evreilor din timpul celui de-al doilea război mondial.
Pâna la August 1942, episcopatul francez a făcut unele intervenții neoficiale, dar nu a ridicat niciun protest public împotriva statutului evreilor sau împotriva soartei celor 40.000 de evrei străini internați în diferite tabere din zona liberă: Nexon , Gurs , Agde, Noë, Récébédou, Rivesaltes, Vernet . ÎntreOctombrie 1940 și August 1942, vom fi văzut în Mai 1941 primele runde de evrei străini din zona de nord, în Iunie 1941 întărirea statutului evreilor francezi, Martie 1942 plecarea primelor convoaie de deportați și în Iulie 1942a Roundups Vel d'Hiv , . 23 augustÎn timp ce poliția franceză pregătește runde de evrei străini în zona liberă, M gr Saliège , arhiepiscopul de Toulouse citise în eparhie o scrisoare pastorală care condamna raidurile cât mai clar posibil:
„[...] Există o morală creștină, există o morală umană, care impune datorii și recunoaște drepturi [...] Ca copiii, femeile, bărbații, tații și mamele să fie tratați ca o turmă ticăloasă, pe care membrii o familie este separată una de alta și îmbarcată pentru o destinație necunoscută, a fost rezervat pentru timpul nostru să vedem acest spectacol trist [...] Străinii sunt bărbați, străinii sunt femei. Totul nu este permis împotriva lor [...] un creștin nu poate uita [...] "
Prefectul folosise tot felul de presiuni pentru a împiedica citirea scrisorii. După rundele care au avut loc pe 26 și28 august, Episcopul Montauban , M gr Théas este citit și o scrisoare de pe amvon. 6 septembrieEste rândul cardinalului Gerlier , Lyon, a cărui scrisoare este puțin mai concentrată, și a lui M gr Întârziere la Marsilia, care, deși afirmă că „țara noastră are dreptul să ia toate măsurile de apărare împotriva celor care în ultimii ani, în special, au l-a făcut atât de rău „ condamnă deportările „ poate la moarte ” cu aceeași fermitate ca M gr Saliège.
În timp ce Laval și șeful său de poliție Bousquet au refuzat aproape întotdeauna să predea evreilor francezi germanilor, ei s-au bazat pe cedarea cererilor lor asupra evreilor străini. Laval, prin urmare, se arată foarte supărat de atitudinea episcopilor, el l-a numit pe nunțiul apostolic M gr Rocco, brandind amenințări și și-a exprimat uimirea față de o atitudine atât de inflexibilă din partea Bisericii față de care antisemitele „Fără măsuri nu erau nimic foarte nou. Este îndoielnic dacă schimbarea din Biserică a provocat schimbarea în opinia publică raportată în același timp de Comisia Generală pentru Întrebări Evreiești sau dacă cei doi au mers mână în mână. Totuși, cei doi vor produce o schimbare pentru guvernul francez. În discuțiile lor cu Oberg , liderul suprem al SS și șeful poliției germane din Franța, Laval și Bousquet vorbesc despre o rezistență de neegalat din partea Bisericii. Consulul general german din Vichy Krug von Nida prezintă, de asemenea, „agitația în mediul bisericesc” ca fiind cel mai important element. ÎnSeptembrie 1942, are loc o transformare în colaborarea franceză în persecuția evreilor.
Cu toate acestea, o nouă rundă a avut loc pe 11 septembrie 1942 în nordul Franței.
În rândul clerului și al credincioșilor, unii nu au așteptat până în vara anului 1942 să se îngrijoreze de soarta evreilor. Dacă cazul părintelui Alexandre Glasberg, care era preocupat încă din 1940 de populația străină internată în lagăre, este excepțional, Asher Cohen scrie despre el că, la sfârșitul anului 1940, el era singurul antipetainist al clerului din Lyon, ajutorul specific evreilor s-a răspândit la un număr mare de parohii după legea din2 iunie 1941întărind statutul evreilor și încurajându-i să caute certificate de botez false. După rundele din 1942 și riscurile evidente pe care le conduceau familiile evreiești, organizațiile evreiești precum OSE , juridice sau organizațiile paralele înființate de OSE și Georges Garel , au căutat să creeze canale pentru salvarea copiilor și colaborarea intimă cu Activiști creștini. Internatele catolice și alte instituții religioase sunt atunci cele mai frecvente destinații pentru aceste cursuri. Sunt episcopii conștienți de acțiunile de salvare întreprinse de bărbații și femeile religioase aflate sub responsabilitatea lor? Răspunsul nu este întotdeauna clar. În unele cazuri precum M gr Paul Remond , episcop de Nisa sau M gr Saliège din Toulouse, sa dovedit că organizarea diferitelor operațiuni de salvare se află în anturajul imediat al episcopului. 27 august 1942când prefectul de la Lyon Angeli își face griji și îl dă la reședință pe părintele Chaillet care tocmai a luat parte la salvarea a 108 copii evrei, cardinalul Gerlier care nu era conștient de activitățile clandestine ale brațului său drept, îl susține împotriva cererilor prefectului.
21 martie 1942, nazistul Fritz Sauckel este responsabil pentru organizarea transferului de forță de muncă din toate țările ocupate în Germania. Franța este în primul rând preocupată și, în consecință, Biserica, care va trebui să se poziționeze în raport cu cerințele la care sunt supuși tinerii catolici. Între iunie șiSeptembrie 1942, sistemul Relève încurajează tinerii să se ofere voluntari. ÎnSeptembrie 1942, o lege mai autoritară stabilește o rechiziție categorică și, în cele din urmă, legea 16 septembrie 1943generalizează sistemul la grupe de vârstă întregi. Peste 600.000 de lucrători francezi vor fi afectați de diferitele forme de STO (serviciu obligatoriu de muncă).
Este doar 20 și 21 ianuarie 1943 că o întâlnire de cardinali și arhiepiscopi se ocupă de această problemă și, cincisprezece zile mai târziu, episcopii și arhiepiscopii din zona de sud s-au adunat la Lyon, în timp ce își subliniau tristețea, cer mișcărilor de acțiune catolică să supravegheze părțile care pleacă și să anunțe că „vor face maxim pentru a asigura serviciul capelanilor.
Încă din 1942, YCW făcuse deja alegerea de a îndruma și de a sprijini spiritual tinerii muncitori plecați în Germania. În 1943, toți tinerii erau ostili în mod natural plecării, iar liderii JEC precum André Mandouze , Gilbert Dru sau Jean-Marie Domenach au condus o campanie activă împotriva STO. Biserica trebuie să se confrunte cu două probleme de altă natură.
În Olanda , unde rechizițiile sunt efectuate direct de ocupant, Biserica s-a pronunțat împotriva „colaborării în acte de nedreptate” . În Franța, unde cererea este organizată de guvernul francez, Biserica amână: o moțiune a ACJF , votată la Avignon pe6 martie, descrie cererea drept o „încălcare a drepturilor naturale”, iar ACJF face campanie pentru ca tinerii să nu plece. Dar organele de presă catolice precum Crucea de Savoia sau Săptămânile religioase ale mai multor eparhii justifică STO și indică faptul că este necesar să se supună acesteia. 15 martie, în timpul unei întâlniri de rugăciune care a reunit 4.000 de tineri, la Roubaix, biserica St Martin, cardinalul Liénart , episcopul Lillei, îi îndeamnă pe tineri să meargă acolo ( Journal of Roubaix titrează: „ar fi laș să nu ne supunem [ ...] ” ), apoi o săptămână mai târziu cardinalul își expune gândurile în trei puncte: ocupantul își depășește drepturile, deci se poate nesupune fără păcat, dar datoria de caritate (dacă nu mă duc, altul va lăsa în în locul meu) poate cere să plece. 21 martie, încă în fața unei adunări de câteva mii de tineri, cardinalul iese în evidență atât din propaganda anti-germană (este greșit să mergi la muncă în Germania), cât și din cea anti-bolșevică (este bine să mergi) și confirmă că nu este o datorie de conștiință să acceptăm STO, dar, adaugă el, nu trebuie să luăm această poziție în interes personal și trebuie să continuăm sarcina apostolică cu muncitorii din Germania. Cele 6 și7 aprilie, Adunarea Cardinalilor și Arhiepiscopilor (ACA) se aliniază cu poziția Cardinalului Liénart.
Alături de această linie dominantă a Bisericii, pe tot parcursul primăverii anului 1943, dezbaterea a continuat să se opună violent susținătorilor a două teze opuse: nesupunerea sau ascultarea. Liderii JEC și ACJF continuă să vorbească deschis împotriva plecării și se angajează tot mai mult în rebeliune și acțiune clandestină. Ei scriu un text, „Elemente de informație”, un argument doctrinar împotriva STO, citând pozițiile episcopilor belgieni și olandezi, respingând chiar anumite poziții ale ACA. După ce i-au cerut fără succes cardinalului Gerlier, primatul galilor și șeful Bisericii Franței, poziția pe care ar trebui să o adopte în acest sens, Rémy Montagne și Maurice-René Simonnet publică un număr al organului lor oficial Les Cahiers de notre jeunesse , din care ei știu că va fi ultima, care atacă STO cu cea mai feroce violență „Am devenit cu toții condamnați că am găsit în francezi atât de puțină rezistență? ".
Spre deosebire de liderii ACJF, unii episcopi exprimă poziții în mod clar în spatele liniei dominante și atacă energic adversarii STO. Astfel, M gr Martin episcop de Puy: „Știți că aceștia sunt liderii înființați de Providență care urmează să fie urmăriți [...] Este atât de simplu să ascultați autoritățile constituite [...]” . M gr Piguet , episcopul Clermont-Ferrand protestează și împotriva celor care „îndrăznesc să difuzeze consultări, diferite directive ale episcopilor”. Episcopul de Nîmes îi condamnă pe cei care îi încurajează pe cei solicitați să intre în maquis.
Sfântul Scaun a cerut mareșalului Pétain, prin Léon Bérard , ambasadorul francez la Vatican, seminariștilor francezi să fie exceptate de la STO, care nu a fost dorit de episcopii francezi care nu au intenționat să dezerteze țara recucerirea a muncitorească clasa muncitoare, iar lumea muncitorească se află parțial în Germania. Prin urmare, 3.200 de seminaristi au plecat în Germania ca parte a STO. Pe de altă parte, de la sfârșitul anului 1942, s-au purtat negocieri între episcopatul francez reprezentat de cardinalul Suhard și doctorul Brandt, care s-au ocupat de această problemă pentru germani, pentru a oficializa prezența capelanilor în rândul deportaților din STO. La sfârșitul luniiMai 1943D r Brandt se opune unui refuz definitiv la cererea episcopilor francezi, dar care le - au planificat deja să trimită preoți în Germania nu cu statutul de capelan, dar cu lucrătorul. Aceasta este nașterea mișcării preotului muncitor . Pionier, părintele Bousquet a sosit la Berlin pe15 ianuarie 1943.
După părintele Bousquet, douăzeci și cinci de preoți selectați de părintele Rodhain au fost trimiși clandestin în Germania. Pe lângă acești ilegali organizați, au fost necesari și alți preoți fără ca statutul lor de religios să fi fost identificat. Există, de asemenea, 273 de preoți prizonieri de război, transformați, așa cum a devenit posibil, în „muncitori liberi”. Cu cei 3.200 de seminariști și militanți ai Acțiunii Catolice care au fost forțate sau partide voluntare, aceasta reprezintă o organizație totală de aproximativ 10.000 de militanți.
Pentru autoritățile germane, lucrătorilor străini li se permite să participe la serviciile germane, nu văd nicio obiecție față de faptul că duhovnicii străini sunt angajați ca muncitori, cu condiția să se abțină de la orice activitate spirituală sau bisericească. ÎnMartie 1944, Ernst Kaltenbrunner , șeful securității Reichului, trimite o notă tuturor oficialilor Gestapo în care îi instruiește să caute toți preoții și seminariștii camuflați ca civili, să-i expulzeze sau să-i închidă în caz de abateri grave și să se dizolve grupuri JOC active, cu durerea închisorii. Dintre cei douăzeci și cinci de preoți clandestini trimiși în Germania, doisprezece au fost trimiși într-un lagăr de concentrare, în general Dachau .
Grupurile JOC continuă în ciuda represiunii. O mie de grupuri răspândite în patru sute de orașe germane sunt împărțite în șaptezeci de federații. Se formează clanuri Scout. Jacques Duquesne, vorbind despre ele, evocă o „Biserică a catacombelor”: „Se duc la spovedanie în mijlocul străzii, iau Împărtășania pe scări [...]”.
Majoritatea episcopilor și preoților sunt patrioți și nu se numără printre colaboratori , adică cei care cred că Franța trebuie să se angajeze hotărât în colaborare cu Germania nazistă. Unii, însă, intră în această categorie prin anti-bolșevism. Acesta este cazul cardinalului Baudrillart , rectorul Institutului Catolic care a declarat ziarului All Life , după atacul asupra URSS de către Germania înIunie 1941 :
„[...] Preot și francezi, într-un moment atât de decisiv, de ce ar trebui să refuz să aprob nobilă întreprindere comună, condusă de Germania, capabilă să elibereze Franța, Europa, lumea, de himerele celor mai periculoși [. ..] Iată vremurile unei noi cruciade [...] "
Teama de pericolul comunist împinge spre colaborare o mână de preoți, religioși și religioși și activiști laici. Desene animate este M gr Mayol Lupé nu episcop în ciuda titlului său de „Monsenior” și a devenit capelan al LVF .
Cercurile colaboratoriste din Paris, sub influența unor partide precum RNP al lui Marcel Deat sau PPF ale lui Jacques Doriot nu au nicio apropiere de cercurile catolice și au criticat chiar și în Vichy clericalismul său. Pe de altă parte, liderii Miliției și mulți milițieni pretind că sunt catolici. Printre ei, Philippe Henriot , care s-a alăturat miliției înMartie 1943 onorific, a devenit unul dintre cei mai fervenți propagandiști ai colaborării și când a fost numit secretar de stat pentru informații, a livrat în fiecare zi două editoriale în care a atacat în mod regulat catolici care erau prea timizi față de colaborare și chiar mai mult celor care au intrat în rezistență.
În mod spontan petanist la momentul apariției regimului de la Vichy, episcopatul a rămas fidel mareșalului când tot mai mulți francezi, inclusiv catolici francezi, s-au alăturat Rezistenței.
La Londra, de Gaulle ar fi dorit să includă cel puțin o figură reprezentativă catolică în guvernul său. Pierre Brossolette , trimis de el în Franța înAprilie 1942, Îi cere soției sale să o contacteze pe M gr Chevrot, ea știe sentimentele mai degrabă gaulliste. Dar M gr Chevrot, oferit voluntar să meargă la Londra, este, în ciuda titlului său de „Monsenior”, un simplu preot paroh care ar putea să se regăsească renegat de superiorii săi dacă s-ar alătura lui de Gaulle. M gr Saliège este poate singurul episcop care a menținut contacte frecvente cu gaulliștii, dar nu există nicio îndoială că a părăsit Londra. Niciun prelat nu-i va apărea lui Gaulle, care va trebui să se mulțumească să aducă în guvernul său personalități catolice laice precum François de Menthon . Un dominican, părintele Carrère va fi ales în Adunarea Consultativă din Alger.
În Franța, episcopii sunt chemați frecvent să se exprime asupra acțiunilor Rezistenței interne, care solicită tuturor francezilor să o susțină. Invariabil, episcopii păstrează același discurs legitimist: guvernul de la Vichy este legitim, este singurul judecător bun al interesului țării, nu se pune problema nesocotirii acestuia. Astfel se exprimă, pe fond,23 octombrie 1943Episcopul Saint-Brieuc, M gr Serrand care pretinde de asemenea Pontiful Suprem. „Să se agită în jurul nostru steag și purtătorului" ecou M gr Beguin, Arhiepiscopul de Auch . Cardinalul Liénart și-a reafirmat în noiembrie sprijinul pentru învingătorul Verdunului, condamnând acțiunile violente ale Rezistenței. DinSeptembrie 1941, M gr Piguet, episcop de Clermont, a fost condamnat la neascultare: „Orice disidență în interior și în exterior, ascunsă sau văzută, într-un loc în care este, este o nenorocire și o conduită necorespunzătoare” și16 septembriedin nou, Adunarea Cardinalilor și Arhiepiscopilor condamnă „aceste cereri de violență și aceste acte de terorism care sfâșie astăzi țara, provocând uciderea oamenilor și jefuirea caselor”.
După cum subliniază Jacques Duquesne, s-ar putea aștepta ca episcopia să sorteze prin actele Rezistenței între ceea ce este permis și ceea ce nu. Acest lucru ar fi dus la o recunoaștere implicită că războiul purtat de Rezistență împotriva lui Vichy și a germanilor ar putea fi just. Ierarhia catolică nu a făcut acest pas și s-a lipit de teza ascultării față de puterea stabilită. „Au considerat Rezistența ca un păcat de moarte” , spun după eliberare M gr Saliège vorbind despre semenii săi.
Această atitudine de principiu nu împiedică episcopii să le înțeleagă și să le acopere pe preoții lor care sunt angajați în Rezistență sau să intervină în fața autorităților în favoarea luptătorilor de rezistență condamnați, indiferent de partea lor. Astfel, când activistul YCS care a devenit rezistent Gilbert Dru a fost împușcat de germani în Place Bellecour din Lyon,27 iulie 1944Cardinalul Gerlier, care a refuzat familia să spună masă funerară, i-a informat pe germani despre protestul său violent. 1 st iulie , la Catedrala Notre Dame din Paris, cardinalul Suhard a dat dezlegare la propagandist funerar Henriot , ucis de rezistenta, care nu-l împiedica să vină și să colecteze a doua zi2 iulieîn fața rămășițelor muritoare ale părintelui franciscan Corentin Cloarec , un religios rezistent pe care Gestapo tocmai îl asasinase28 iunie 1944 în mănăstirea sa.
Biserica a fost rugată de Rezistență să numească capelani în maquis, deoarece mulți tineri catolici prezenți în maquis vor să primească sacramentele. În virtutea regulamentelor, preoții au dreptul să celebreze Liturghii numai în cadrul eparhiei lor, iar cei care sunt prezenți în maquis nu sunt, în general, în eparhiile lor. Pe de altă parte, capelanii militari se află în afara acestui regulament, deoarece fac parte, într-un fel, dintr-o eparhie militară. La cererea cardinalului Eugène Tisserant , staționat la Roma și favorabil Franței Libere , Papa a cerut episcopatului francez „să ofere asistență spirituală bărbaților maquisului”, Sfântul Scaun adoptând astfel aceeași poziție ca „el a luat la numiți capelanii Franței Libere. În Franța, episcopii nu vor desemna în mod oficial capelani ai maquisului, ci vor găsi o formulă care să permită preoților maquisului să dea sacramentele: putem considera că maquisards sunt in articulo mortis , adică la articolul din moartea și, în acest caz, legea canonică prevede că orice preot poate da sacramente.
Dacă ierarhia catolică are motive excelente pentru a rămâne fideli șefului statului, iar catolicii să rămână ascultători ierarhiei și autorităților „legitime”, alți catolici au și motive excelente pentru a trece la Rezistență. Pe tot parcursul perioadei 1940-1944 . Îi vedem pe catolici în toate mișcările de rezistență, inclusiv în cele controlate de Partidul Comunist, precum Lucien Bunel , părintele Jacques renumit prin filmul lui Louis Malle , Au revoir les enfants , care a fost membru al Frontului Național , dar unele mișcări au fost mai investite în mod specific de catolici și, în timp ce mulți catolici se angajează în rezistență din simplul patriotism, alții o fac în virtutea convingerilor lor catolice. Putem schița schițele unei rezistențe catolice care se va opune încet doar lui Pétain și revoluției sale naționale.
O altă figură a Rezistenței catolicilor francezi a fost realizată prin mijloacele deportărilor, precum cercetașul Marcel Callo , plecat să lucreze în Germania în cadrul STO pentru a „desfășura o activitate misionară”, care va fi deportată de Gestapo pentru că este considerat „prea catolic”. A murit de epuizare și dizenterie în tabăra Mauthausen , cu o lună înainte ca tabăra să fie eliberată.
Figura emblematică a luptătorilor de rezistență de sensibilitate catolică, Edmond Michelet , distribuie din17 iunie 1940în cutiile poștale din Brive-la-Gaillarde , pliante care denunțau capitularea. Mai târziu, s-a trezit lider regional al mișcării de luptă din Limousin . Fără îndoială, mulți catolici se învârt în jurul mișcării de luptă. François de Menthon , responsabil pentru acțiunea catolică din 1927 până în 1930, a fondat mișcarea Freedom înNoiembrie 1940în Annecy . Anti-nazist, Menthon nu este mai puțin un mareșal. 28 noiembrie 1941, Liberté fuzionează cu Eliberarea Națională a lui Henri Frenay pentru a da Combat. În primăvara anului 1941, Henri Frenay îl întâlnise pe intermediarul jurnalistului catolic Stanislas Fumet pe iezuitul Pierre Chaillet care va scrie cronicile religioase în Petites Ailes et Vérités , precursori ai ziarului Combat .
Părintele Chaillet, care este deja implicat în Prietenia creștină cu părintele Glasberg pentru a ajuta israeliții și victimele nazismului, va crea un ziar subteran. Cahiers du Témoignage Chrétien , primul număr care, tipărite inițial în 5000 de exemplare, a fost lansat înNoiembrie 1941și conține un text teologic de cincizeci de pagini scris de un alt iezuit, Gaston Fessard și intitulat „Franța are grijă să-ți piardă sufletul”, care insistă pe incompatibilitatea nazismului și creștinismului. Alte cincisprezece caiete care sunt, de asemenea, sub formă de broșuri au fost publicate până la Eliberare. În 1943, tirajul a ajuns la 50.000 de exemplare. ÎnMai 1943a lansat primul din cele treisprezece numere ale Courrier du Témoignage Chrétien, care a fost prezentat sub forma unui ziar și a cărui tiraj depășea 100.000 de exemplare. Marele merit al mărturiei creștine va fi acela de a oferi o bază doctrinară creștinilor care se angajează în rezistență, în special în mișcarea Tinerilor Luptători Creștini . Dacă unii inițiați suspectează că ziarul ar putea veni de la iezuiții Fourvière din Lyon, mulți preoți sau catolici conservatori se îndoiesc că mărturia creștină este scrisă de catolici și suspectează o operațiune a comuniștilor.
Reprezentant al unei părți a elitei catolice influențată de ideile personaliste ale lui Emmanuel Mounier și care a aderat la Revoluția Națională, École des cadres d'Uriage , condusă de căpitanul Pierre Dunoyer de Segonzac, este un centru de stagii pentru executivii Secretariatului de Stat pentru Tineret. Ideile care sunt distilate acolo apar dintr-un fel de cavalerie modernă. Învățătura este hotărâtă spiritualistică, iar valorile creștine sunt fundamentul său cel mai solid. Emmanuel Mounier a făcut câteva intervenții acolo, în ciuda interzicerii revistei sale Esprit înAugust 1941. SfârșitDecembrie 1942, școala este închisă și echipa Uriage merge la Rezistență. Castelul Uriage devine apoi sediul Miliției . Multe slujbe vor fi sărbătorite acolo.
Statistic, în majoritatea populației franceze la momentul războiului, catolicii apar în minoritate în rezistență, observă Étienne Fouilloux. Dacă este dificil să se prezinte statistici despre catolici în general, se pot căuta unele despre clerici. Dar aceste statistici sunt și imprecise, continuă Michèle Cointet, care consideră de cuviință să avanseze o sută de duhovnici împușcați, decapitați sau deportați, fără îndoială o greșeală, deoarece se referă la Charles Molette care se referă el însuși la părintele Riquet care vorbește despre „600 de preoți ai Franței , împușcat, decapitat sau trimis spre deportare ”. De fapt, 156 de preoți francezi reținuți la Dachau sunt una dintre puținele cifre care par relativ precise. Dintre aceștia, nu toți sunt rezistenți, un anumit număr au fost arestați pentru că au exercitat o activitate pastorală în rândul lucrătorilor STO. Este posibil ca alți preoți să fi cedat în alte tabere înainte de a ajunge la Dachau, unde majoritatea preoților au fost adunați treptat. Sunt frapată, scrie Michèle Cointet, imediat ce mă îndepărtez de istoria națională pentru a mă cufunda în istoria locală pentru a o vedea populată de preoți și călugărițe rezistente. Din punct de vedere calitativ, Rezistența clerului s-a manifestat în zonele cele mai potrivite vocației preoțești: producerea „armelor spiritului și salvarea evreilor”, precum și salvarea și evacuarea în afara Franței al altor persoane vânate: prizonieri de război scăpați, luptători de rezistență, piloți aliați recuperați (cum ar fi părintele Corentin Cloarec sau chiar părintele Michel Riquet ).
3 mai 1944, Pius al XII-lea , recunoscând „cultul afectuos și celebru cu care francezii îl onorează” , a declarat-o pe Thérèse de Lisieux patronă majoră a Franței, ajungând astfel să formeze împreună cu Fecioara Maria și Ioana de Arc , trinitatea marilor sfinți patroni ai țară; gest cu un simbolism puternic pentru catolicii francezi știind că o lună mai târziu, Debarcarea va avea loc în țara sfântului, ceea ce a permis Eliberarea Franței .
24 august 1944, clopotul Notre-Dame , apoi toate clopotele bisericilor din Paris salută intrarea în capitală a primelor tancuri ale diviziei Leclerc . Biserica Pétainist va deveni rapid gaullistă , dar mai rămân câteva conturi de soluționat. Sprijinul pe care o mare parte a episcopatului l-a menținut față de autoritățile de la Vichy până la Eliberare a câștigat Bisericii o purificare care nu era o prioritate pentru noile autorități, dar care a fost cerută de unii dintre luptătorii de rezistență catolici, în primul rând printre care este președintele CNR Georges Bidault .
În Noiembrie 1944, André Latreille , istoric catolic, membru al Comitetului de Eliberare din Viena, este numit director al Cultului la Ministerul de Interne. El primește o notă de la Ministerul Afacerilor Externe care dorește să soluționeze cât mai repede cu Vaticanul problema spinoasă a purificării episcopale. Această notă include o listă cu cei 25 de prelați care ar putea fi purgați.
Latreille a întocmit ca răspuns o listă de doisprezece prelați, bazată parțial pe o anchetă solicitată de ministrul de interne de la comisarii Republicii înDecembrie 1944.
Un colaborator cunoscut sub numele de M gr Mayol Lupé - Prelat, nu episcop așa cum a fost scris - a fost condamnat în 1947 la cincisprezece ani de închisoare (eliberat în 1951), dar întrebarea dificilă se referă la episcopii mai puțin colaboratori, dar a condamnat Rezistența. De Gaulle , care întâmpină dificultăți în iertarea Vaticanului pentru că nu a recunoscut încă GPRF , cere plecarea nunțiului apostolic Valerio Valeri . Înlocuitorul său este M gr Roncalli, viitorul Papă Ioan al XXIII-lea, care Bidault cere demisia celor treizeci de episcopi cei mai compromiși, care refuză noul nunțiu. În cele din urmă, de Gaulle exclude trei episcopi „rezidențiali”, adică cei care au sarcina unei eparhii, cei care fuseseră cei mai severi față de Franța liberă. Alți patru episcopi își depun demisia.
Problema anticlericalismului evoluează în timp. La momentul Eliberării propriu-zise, am văzut apariția unei serii întregi de comitete, comitete departamentale pentru eliberare (CDL) , comitete locale pentru eliberare (CLL), din clandestinitate, care doreau să li se recunoască autoritatea în circumstanțe tulburi. , și care, prin urmare, vor să pară foarte reprezentative pe scară largă. Catolicii sunt la mare căutare atunci și pentru mulți necredincioși, cel mai bun reprezentant al catolicilor este întotdeauna preot . Multe comitete locale au solicitat apoi participarea preotului paroh și sunt atât de dispuși să uite predicile pe care a putut să le rostească în favoarea lui Vichy .
În lumea catolică, rănile provocate de diferențele de timp ale ocupației nu se vindecă rapid. Cei laicilor și rezistente preoții nu uita starea de abandon , în care se aflau timp de patru ani. După cum remarcă Jacques Duquesne , tonul explicațiilor este uneori foarte viu, André Mandouze , redactor-șef al Témoignage Chrétien declară că6 iunie 1945 către episcopul de Marsilia:
„[...] Monsenior, smeriți-vă și recunoașteți greșelile voastre. Dacă un anumit număr de fii, preoți și laici nu ar fi avut curajul să nu te supună timp de patru ani pentru a le asculta conștiința, nici tu, nici majoritatea confraților tăi nu v-ar ocupa în prezent palatele episcopale ...] "
Chiar înainte de Eliberare, problema școlii libere a reapărut în viața politică franceză: o ordonanță luată de GPRF în Alger și „restabilirea legalității republicane” a anulat toată legislația din Vichy, inclusiv ceea ce privea predarea.
În 1945, problema școlii a făcut obiectul certurilor atât la adunarea consultativă, cât și la nivelul municipalităților. În cele din urmă, de Gaulle a impus menținerea provizorie a subvențiilor pentru 1945. Războiul de gherilă școlară a fost reluat în anumite departamente din vest. Abia în 1959 și în legea Debré , schema generală a sistemului de subvenții pentru școlile private a fost confirmată în mod durabil.
La alegerile dinAprilie 1945, primele succese ale Mișcării Republicane Populare (MRP). ACJF are aproximativ cincizeci dintre foștii săi membri în rândul constitutiv ales de asamblare la sfârșitul anului 1945. În lumea catolică , creștin-democrații, care erau considerați înainte de război ca „stânga” catolicismului francez, au devenit forța sa dominantă, în detrimentul Acțiunii Franceze. Episcopia continuă să dea frâu liber „obsesiei sale proletare”, să folosească cuvintele lui Michèle Cointet, după cum dovedește declarația Adunării Cardinali și Arhiepiscopi ,28 februarie 1945 : „Cu toți papii condamnăm scandalul stării proletare” . Dar masa catolică franceză este conservatoare, iar MRP va fi în curând reținut de alegătorii săi.
Pe lângă temperamentul conservator al alegătorilor catolici, problema școlii constituie un bloc pe care se vor rupe multe dorințe de renovare. Posibilitatea unei social-democrații în stil francez eliberată de cearta școlară poate fi oferită, dar nimeni nu îndrăznește să o profite, observă Jacques Duquesne, care îl citează pe Léon Blum în timpul congresului SFIO din 1946:
„[...] Ți-e frică de noutate ... Nu o vrei când se prezintă ca o contribuție a forțelor noi pe care le-ai întâmpinat după eliberare cu suspiciune [...]”
Catolicii, în general, și luptătorii de rezistență catolici în special, vor tinde să limiteze gradul de curățare. Mulți luptători de rezistență catolici precum părintele Bruckberger sau François Mauriac intervin frecvent cu de Gaulle pentru a-i cere iertare de așa ceva. În anii care au urmat Eliberării și până în anii 1970, pentru Paul Touvier , diferite instituții catolice au protejat foștii colaboratori sau milițieni. Pentru Michèle Cointet, aceasta poate fi, în funcție de caz, caritate, dreptul de azil sau complicitate.
În perioada imediat postbelică, a existat o respingere a epurărilor severe și violente în rândul catolicilor. În 1947, odată cu apariția Războiului Rece , această întrebare s-a opus catolicilor și comuniștilor care au denunțat mănăstirile drept „ultimele adăposturi pentru asasini și trădători”. Vorbim de „conspirație la sutane”. Părintele Riquet, fost luptător de rezistență, a mers pe prima linie pentru a apăra onoarea Bisericii.
Raphaël Alibert găsește refugiu la cistercieni , Marcel Déat , preluat de preoți și religioși, este convertit și se ascunde într-o mănăstire de lângă Torino, unde a murit în 1955. Marc Augier locuiește în Argentina alături de benedictini. Joseph Darnand se refugiază și într-o mănăstire italiană cu tezaurul Miliției.
După război, Biserica încearcă uneori să publice justificări mai mult sau mai puțin oficiale pentru modul în care a trăit ocupația. În 1947, arhiepiscopul-coadjutor din Cambrai , Mons. Gerry, fost secretar al ACA, a încercat în special să justifice tăcerea anilor 1940 și 1941 privind statutul evreilor. Mai serioasă este opera lui Charles Molette, preot și istoric, dar el este interesat doar de preoți, bărbați și femei religioși care au participat la Rezistență sau la salvarea evreilor.
În 1995, în jur de 85 de episcopi, preoți, bărbați și femei religioși francezi au fost onorați cu medalia Yad Vashem care i-a recunoscut drept drept între națiuni . În marea sa carte despre deportarea evreilor din Franța, finalizată în 1985, Serge Klarsfeld este condus să revizuiască în sus rolul catolicilor în salvarea evreilor. Poate că această recunoaștere este cea care conduce o Biserică dezinhibată la pocăință . 30 septembrie 1997, M gr Olivier de Berranger , episcop de Seine-Saint-Denis , citește, în numele episcopatului francez, o declarație de pocăință, din care iată câteva extrase:
„[...] În majoritatea lor, autoritățile spirituale, încâlcite într-o loialitate și docilitate care depășesc cu mult obediența tradițională față de puterea stabilită, au rămas îngrădite într-o atitudine de conformism, prudență și abținere., Dictată parțial de teama de represalii împotriva operelor și mișcărilor tinerilor catolici [...]. Nu putem uita numeroasele măsuri întreprinse de autoritățile ecleziastice pentru a salva bărbați și femei. copiii în pericol de moarte, nici fluxul de caritate creștină care sa desfășurat la bază, cu generozitate polifacetică și care prezintă cele mai mari riscuri. Pentru salvarea a mii și mii de evrei. La rândul lor și cu mult înainte de aceste intervenții, fără a ezita să aleagă calea clandestinității, religioși, preoți, mireni au salvat onoarea Bisericii, adesea într-un mod discret și anonim [...] "