Rapa nui
Insula Paștelui Isla de Pascua ( Rapanui ) | ||
Harta Insulei Paștelui. | ||
Geografie | ||
---|---|---|
Țară | Chile | |
Arhipelag | Polinezia | |
Locație | Oceanul Pacific | |
Informații de contact | 27 ° 07 ′ 10 ″ S, 109 ° 21 ′ 17 ″ V | |
Zonă | 164 km 2 | |
Punct culminant | Maunga Terevaka (507,41 m ) | |
Geologie | Insula vulcanică | |
Administrare | ||
Regiune | Valparaiso | |
Provincie | Insula Pastelui | |
Comuna | Insula Pastelui | |
Demografie | ||
Populația | 7.750 locuitori. (2017) | |
Densitate | 47,26 loc./km 2 | |
Grozav | Pascuan sau Rapanui | |
Cel mai mare oras | Hanga Roa | |
Alte informații | ||
Descoperire | Între 400 și 1200 ( polinezieni ) 1687 ( europeni ) |
|
Fus orar | UTC - 06:00 | |
Site-ul oficial | www.rapanui.net | |
Geolocalizare pe hartă: Oceanul Pacific
| ||
Insulele din Chile | ||
Insula Paștelui în Rapanui Rapa Nui ( „big Rapa“ , cu referire la Rapa Iti „Micul Rapa“) , în spaniolă Isla de Pascua , este o insulă de Chile , izolat în nord - estul Oceanului South Pacific . Este cunoscut în special pentru statuile sale monumentale ( moai ) și scrierea sa oceanică unică ( rongorongo ).
Insula Paștelui se află la 2.075 de kilometri est de insula Pitcairn , cea mai apropiată insulă locuită. Această îndepărtare îl face cel mai izolat loc locuit din lume, la fel ca arhipelagul Tristan da Cunha . Pe de altă parte, insula este situată la 2.829 km vest-sud-vest de insula Alejandro Selkirk , în arhipelagul Juan Fernández , 3.525 km vest de coasta chiliană a regiunii. Du Biobío ( Concepción ) și 4.193 kilometri est-sud-est de Tahiti .
Insula, de formă triunghiulară, cu aproximativ 24 de kilometri în cea mai mare dimensiune, acoperă 164 km 2 . Populația a fost estimată la 7.750 de locuitori în 2017. Capitala sa este Hanga Roa .
A fost vizitat pentru prima dată de un european , navigatorul olandez Jakob Roggeveen , The6 aprilie 1722, Ziua de Paște , și apoi avea aproape 4.000 de locuitori. A fost anexată în 1770 , sub numele de isla San Carlos , de către Spania , care a pierdut ulterior interesul; francez stabilit acolo după1864iar insula a devenit o posesie chiliană în 1888.
Din 1995, moștenirea excepțională a insulei a fost protejată și listată ca patrimoniu mondial de către UNESCO . Parcurile sau rezervațiile naturale, uneori supravegheate, înconjoară zonele rămășițelor. Comunitatea rapanui veghează cu atenție asupra urmelor acestui patrimoniu și constituie local o putere paralelă cu autoritățile chiliene.
Această insulă este renumită pentru rămășițele sale megalitice ale civilizației indigene : patrimoniul arheologic include 1.042 de statui bazaltice , moaiul , cu o înălțime medie de 4 m și aproape 300 de terase de piatră care susțin aceste statui, ahus (de) .
Numele spaniol de Isla de Pascua (Insula Paștelui) se datorează navigatorului olandez Jakob Roggeveen care a descoperit-o în Duminica Paștelui 1722 și, astfel, a botezat-o Paaseiland . Înaugust 2018, Camera Deputaților din Chile a adoptat numele dublu Rapa Nui - isla de Pascua, dar Senatul chilian a respins această dispoziție.
Locuitorii de origine polineziană au mai multe nume ale insulei, pe care europenii le-au reinterpretat ulterior:
Pe baza analizelor genetice , realizate în XX - lea secol, cei mai mulți oameni (~ 76%) sunt originale polineziană . Indivizii antici studiați poartă haplogrupul mitocondrial tipic polinezian: B4a1a1. Limba lor este de origine austroneziană , dar prezența acelorași legume în Polinezia și America de Sud , demonstrează contactele dintre aceste două regiuni, fără a arăta dacă a existat așezare austronesiană în America de Sud sau amerindiană pe insulă. Paște, așa cum credea Thor Heyerdahl când a aterizat pe insulă. Procentul de strămoși nativi americani în populația actuală a insulei pare să posteze sosirea primilor europeni, iar markerii nativi americani sunt absenți din scheletele anterioare.
Cu toate acestea, ipoteza prezentată de Thor Heyerdahl dă naștere întotdeauna la noi studii care să o susțină, în special de la Jean-Hervé Daude, Denise Wenger, Charles-Edouard Duflon, Alexander Ioannidis sau Javier Blanco-Portillo; Cel mai recent, publicat în 2020, spune că, precum și contactele dintre rudele polineziene și amerindiene Zenú , actualii britanici s-ar fi produs în Insulele Marquesas până în secolul al XIII- lea . Specialiștii populației din Oceania nu neagă faptul că marinarii polinezieni de pe mare au putut, pe canoe mari sau în catamaranele care oferă mai multă sarcină utilă, să facă comerț cu America de Sud: dispersia legumelor precum kumara mărturisește acest lucru. Se îndoiesc doar că megalitismul este o contribuție exclusiv sud-americană pe care polinezienii nu ar fi putut să o inițieze singuri.
Oricum, data începerii primei așezări a insulei de către polinezieni nu este determinată cu precizie. Conform ipotezei unei cronologii lungi, aceasta ar data din 400 sau 800; dar conform tezei, majoritatea, dintr-o cronologie scurtă, populația datează din 1200. Măsurătorile radiocarbonului , efectuate în anii 1950, au estimat data așezării insulei în jur de 400 (+/- 80 de ani). Noi studii au evidențiat poluarea la măsurători anterioare, implicând o îmbătrânire a rezultatelor. Măsurătorile radiocarbonului publicate în 2006 au relevat primele așezări mai recente, în jurul anului 1200.
Acești primi coloniști polinezieni ar fi părăsit Insulele Marquesas (situate la mai mult de 3.200 km ) sau insulele mai aproape de Tuamotu ( Mangareva , 2.600 km ) prin Pitcairn (situat la 2.000 km ). O reconstituire, efectuată în1999de la Mangareva pe bărci polineziene, a necesitat 19 zile de navigație. În Rapanui modern , acești primi locuitori polinezieni sunt numiți matamua : „primul”.
Cele mai vechi moai sunt foarte asemănătoare cu tikis - urile care pot fi văzute în insulele Polineziei ( Hiva Oa sau Nuku Hiva din Marquesas, Tahiti ...), iar o parte din flora și fauna insulei este foarte asemănătoare cu cea din celelalte insule polineziene (de exemplu feriga Microlepia strigosa (în) , Sophora toromiro , Hauhau Triumfetta semitrebula , Mahute Broussonetia papyrifera sau Ti Cordyline terminalis (în) , găini, șobolani ...)
Imigranții matamua („primii” din Rapanui ) aveau, conform tradiției orale, un șef numit Hotu Matu'a , uneori numit Haumaka : au dezvoltat, în ciuda resurselor destul de limitate, o societate complexă bine adaptată mediului său. Importanța crescândă a închinării strămoșilor a dus la ridicarea a sute de statui moai . În secolul al XVI- lea, un tapu a fost aruncat pe statui (când a fost sacrificat) și pe platforme ceremoniale (Ahus) (de) (acoperite atunci cu pământ), arătând o schimbare religioasă prin care venerarea strămoșilor a lăsat proeminența decât Make-make , tangata manu și Aku-Aku . Cauza acestei schimbări face obiectul mai multor presupuneri și dezbateri: cutremur și tsunami ? secetă și deșertificare ? criza socială și revolta împotriva elitelor ?
În orice caz, când primii exploratori au ajuns pe insulă, au găsit statuile răsturnate și au presupus că este indicativul unui război civil , o presupunere integrată imediat în tradiția orală a insulei. Apoi, descoperind că aceste statui au fost așezate pe pământ cu cea mai mare grijă (și în stare foarte bună), au ajuns la concluzia că răsturnarea moaïsului nu a fost un gest de distrugere, ci pur și simplu că populația din Insula Paștelui a schimbat credințele și a aruncat un tapu pe statui, lăsat în cariere în starea de finalizare în care se aflau la momentul schimbării, acoperit apoi de produsele de eroziune ale vulcanului. Tuful în care au fost sculptate în moais este galben, dar expus la intemperii, se pare gri. Părțile îngropate și-au păstrat culoarea originală, ceea ce dovedește că schimbarea este relativ veche (câteva secole, aproximativ trei sute de ani). În acest moment, cultul Make-make și omul de păsări Tangata manu au crescut la înălțime, înlocuind cultul anterior al strămoșilor .
Indigenii Matamua sau Hau-maka erau acolo când bolile aduse de noii veniți și sclavia (practicate de operatorii peruvieni de guano ) au redus-o la o sută și unsprezece oameni din populația lor. După sosirea plantatorilor și misionarilor europeni (inițial francezi ), muncitorii fermieri polinezieni (dintre care mulți, potrivit lui Eugène Caillot , erau originari din Rapa-Iti , dar această ipoteză nu este documentată) se amestecă cu nativii supraviețuitori, formând Oameni rapa-nui , pe care misionarul Eugène Eyraud i-a încheiat trecerea la catolicism . De fapt, se pare că contactele dintre rapani , insuliști de Paște și alți polinezieni ar fi putut avea loc și în Insulele Chincha , în apropierea coastei peruviene , unde sclavii au exploatat lucrătorii pe care i-au asaltat pe diferite insule, inclusiv Rapa și Paște.
Societatea nativă Matamua număra, la fel ca multe alte societăți polineziene, aproximativ zece iwi (clanuri familiale): insula era împărțită între clanuri, iar paepae (satele) erau în cea mai mare parte situate între coasta unde erau situate ahus ( piețe ceremoniale) și centrul insulei, unde se întâlneau teritoriile. Sunt atestate iwi , paepae și ahu din Aka'hanga, Anakena, Heiki'i, Mahetua, Taha'i, Tepe'u, Terevaka, Tongariki, Va'e Mata și Vinapu.
Poate că primul european care a văzut insula a fost piratul Edward Davis la Deliciul burlacului în 1687 , când a venit din Insulele Galapagos și naviga spre Capul Hornului . Coechipierul său Lionel Wafer descrie o insulă văzută întâmplător, la aceeași latitudine cu Insula Paștelui, pe care nu au debarcat și care s-a crezut mai târziu a fi un promontoriu al legendarului „ continent sudic ”.
Numele insulei se datorează olandezului Jakob Roggeveen care a andocat acolo cu trei nave în timpul unei expediții în numele Companiei Olandeze a Indiilor de Vest . El a descoperit-o într-adevăr în Duminica Paștelui . 1722și a numit-o Paasch-Eyland (Insula Paștelui). Unul dintre participanții la expediție a fost mecklenburgerii Carl Friedrich Behrens, al căror raport publicat la Leipzig a condus atenția Europei către această regiune cu greu cunoscută a Pacificului.
Următorul explorator a fost spaniolul Felipe González de Ahedo care primise de la viceregeul Peru ordinul de anexare a insulei în numele coroanei spaniole . Expediția lui González de Haedo a aterizat15 noiembrie 1770. După o vizită rapidă și foarte parțială a insulei (explorare de o jumătate de zi într-un singur sector) și după un contact prietenos cu o populație cu o structură socială ierarhică, Felipe González de Haedo, care nu credea că se află pe insula Roggeveen , a decis să anexeze acest pământ la Coroana Spaniei și l-a numit Insula San Carlos . El a plantat mai multe cruci în estul insulei, în punctul vulcanului Poïké. În anii care au urmat, Spaniei nu-i păsa prea mult de noua sa posesie. S-a făcut dovada în cartografie că a fost într-adevăr descoperirea olandezului Roggeveen, astfel că acest ținut îndepărtat nu ar putea aparține Spaniei.
În timpul celei de-a doua expediții din Pacificul de Sud, James Cook a vizitat Insula Paștelui din13 martie 1774 la 17 martie 1774. El nu a fost încântat și a scris în jurnalul său de bord: „Nicio națiune nu va lupta vreodată pentru onoarea de a fi explorat Insula Paștelui, […] nu există nicio insulă în mare, care să ofere mai puține băuturi răcoritoare și facilități de plimbare cu barca decât aceasta. „ Cu toate acestea, șederea sa oferă informații esențiale despre structura geologică, vegetația, populația și statuile - că majoritatea fusese răsturnată, fără să știe dacă este vorba de oameni sau de cutremur. Avem imagini martor ale acestui timp datorită naturalistului german Reinhold Forster și fiului său Georg Adam Forster , care au participat la expediția Cook. Reinhold Forster a desenat primele schițe ale statuilor ( moais ) care, gravate și publicate într-un stil tipic atunci romantic, au provocat senzație în sufragerie.
În 1786, navigatorul francez La Pérouse a aterizat pe Insula Paștelui în timpul circulației sale terestre, efectuată la ordinul regelui Ludovic al XVI - lea . La Pérouse i s-a ordonat să deseneze hărți precise pentru a contribui, cu studiul popoarelor din Pacific, la formarea delfinului .
XIX - lea secol Catastrofa demograficăPotrivit lui Alfred Métraux , în Introducerea sa în cunoașterea Insulei Paștelui de către1935, Populația inițială ( Matamua sau Haumaka ) ar fi scăzut de la 2.500 de persoane la numai 111 în 1877. slave comercianții de Callao din Peru , 1859-1863, a făcut mai multe raiduri și deportați în jurul valorii de 1.500 de insulari. Să vândă operatorilor Guano de Insulele Chincha . Totuși, potrivit lui Métraux, societatea Matamua a fost total perturbată de capturarea și masacrul din 1861 ariki (războinici), preoți și clanul Miru (care pretindea că este descendent de la Hotu Matu'a ), care a inclus ariki-nui (rege) Kaimakoi și „prințul moștenitor” al său Maurata, astfel încât memoria identității nativilor este în mare parte pierdută. Luptată de bolile introduse de europeni (în special tuberculoza ), populația a scăzut brusc în anii 1860 și 1870, rezultând că după imigrația ulterioară, în principal din Insulele Austral (inclusiv Rapa ), Tahiti și din Tuamotu , originalul Matamua a reprezentat doar aproximativ 3% din populația pascuană, ceilalți polinezieni ( Rapa-Nui ) fiind jumătate, europenii de origine 45%, iar chinezii 1%. Polinezienii care au venit pe insulă după 1861, deja furnizați cu anticorpi împotriva bolilor europene și deja parțial creștinizați, au fost aduși de plantatorii Dutrou-Bornier , Mau și Brander ca muncitori agricoli, între 1864 și 1888.
Jared Diamond susține în teoria „sinuciderii ecologice” că Matamua , improvizant, și-ar fi defrișat insula, făcându-și pământul necultivabil și scufundându-se astfel în foamete și război civil. Observațiile arheologice recente contrazic această ipoteză.
Misiunea catolică (1864)În 1864 s-a stabilit pe insulă primul sedentar european: Eugène Eyraud , mecanic francez din Copiapó ( Chile ), care a decis să se dedice evanghelizării . După o ședere de observație (pentru care a lăsat un raport) Eyraud s-a întors în Chile pentru tratament și s-a întors înMartie 1866cu un preot, Hippolyte Roussel , care anterior era staționat în Insulele Marquesas . Ambii creează misiunea catolică. Încă mai vin doi misionariNoiembrie 1866cu animale și echipamente. Cu toate acestea, Eugène Eyraud a murit înAugust 1868 a bolii sale.
Plantatorii-crescători Dutrou-Bornier și Mau (1866)Noii misionari au fost însoțiți de căpitanul francez Jean-Baptiste Dutrou-Bornier căruia Insula Paștelui i se pare foarte interesantă. S-a întors câteva luni mai târziu, cu propriile echipamente și familia, pentru a înființa o fermă. În același timp se instalează un alt colonist, tâmplarul marin Pierre Mau. In septembrie1868A fost înființat un „Consiliu Guvernamental”, prezidat de Dutrou-Bornier, cu misionarul german Gaspar Zumbohm în calitate de secretar, și patru membri polinezieni reprezentând lucrătorii aduși din Polinezia Franceză . Acest „Consiliu al Guvernului” este dotat cu instituții: un tribunal condus de Hyppolite Roussel și o forță de poliție, mutoi , în timp ce misiunea este atașată la vicariatul apostolic din Tahiti: de fapt, misiunea și coloniștii europeni procedează în principal la achiziții mari. de terenuri la prețuri foarte mici de la Pierre Mau și proprietarii Matamua care au supraviețuit dezastrului din 1862.
Asociația Dutrou-Bornier / Brander (1871-1876)În 1869, Pierre Mau a părăsit insula, vânzându-și proprietățile misiunii catolice. Disensiunile legate de obiceiurile lui Dutrou-Bornier au dus la plecarea misionarilor în 1871; fostul căpitan devenit plantator rămâne singurul european. 30 octombrie 1871, a încheiat un „contract de asociere pentru exploatarea Insulei Paștelui” cu antreprenorul scoțian care locuia în Tahiti (unde s-a căsătorit cu Titaua Salmon în 1856), John Brander . De fapt, va fi în esență o fermă de oi cu câteva mii de capete. Moartea lui Dutrou-Bornier în 1876, urmată de cea a lui John Brander în 1877 a creat probleme legale, moștenitorii respectivi angajându-se într-o procedură care nu se va încheia până în 1893. Între timp, responsabilitatea pentru exploatarea agricolă a Insulei Paștelui a revenit la Cumnatul lui John Brander, Alexander Salmon , adevărat stăpân al insulei până la anexarea de către Chile în 1888.
Alte călătorii de descoperireÎn 1882, canotajul german SMS Hyäne („Hiena”) a vizitat Insula Paștelui timp de cinci zile în timpul unei expediții în Pacific. Căpitan-locotenent Geiseler a avut ordine de la Amiralitate Imperial de a întreprinde studii științifice pentru departamentul de etnologice muzeele regale prusace de la Berlin . Expediția a furnizat, printre altele, cu jumătate de secol înainte de Alfred Métraux și cu aproape 80 de ani înainte de Thor Heyerdahl , descrieri foarte detaliate ale obiceiurilor, tradițiilor, limbii și scrierii din Insula Paștelui, precum și desene exacte ale diferitelor obiecte culturale, statui ( moais) ), schițe de case și un plan detaliat al lăcașului de cult Orongo
Medicul marin William Judah Thomson a făcut primele fotografii cu statui ( moais ) în 1886 în timp ce făcea turul insulei la bordul navei americane USS Mohican .
9 septembrie 1888, insula a fost anexată în numele Chile de locotenent-comandantul Policarpo Toro (1856-1921), care stătea acolo din 1886 și conducea negocieri cu locuitorii, în ciuda unor încercări ale Franței de a le împiedica. Linia regală, descendentă a lui Hotu Matu'a (clanul Miru) dispărută din 1861, este semnat un tratat de anexare a insulei cu un anume Atamu Tekena, recunoscut drept rege de guvernul chilian.
Insula este împărțită între rezervația Hanga Roa, 6% din suprafața insulei, unde se păstrează Rapa-Nui , și Compania Williamson-Balfour, care deține restul și crește oile acolo până1953.
Din 1953 până în 1966, insula a fost sub controlul marinei chiliene .
În 1966, insulii Paștelui au primit cetățenia chiliană, li s-a permis să părăsească rezervația, iar insula a devenit teritoriu de drept comun.
În cele din urmă, 30 iulie 2007, o reformă constituțională conferă insulei statutul de „teritoriu special”, dar continuă pentru moment să fie administrată ca provincie a Regiunii V ( Valparaíso ).
În secolul XXI , schimbările climatice și nivelul mării cresc, ceea ce duce la amenințarea majorității siturilor arheologice de pe insulă.
Situat în nord-estul Oceanului Pacific de Sud , acest teren este unul dintre cele mai izolate din lume. Cea mai apropiată, dar pustie insulă este Sala y Gómez , la 391 km la est. Pitcairn este cea mai apropiată insulă locuită, la 2.075 km la vest. Insula Paștelui este situată la 3.525 de kilometri de coasta chiliană și la 4.193 km de Tahiti . Insula Paștelui are o formă triunghiulară, măsoară aproximativ 23 km în cea mai mare dimensiune și acoperă 164 km 2 . Cel mai înalt punct de pe insulă, la 507 metri deasupra nivelului mării, este Maunga Terevaka . Există trei lacuri de apă dulce în craterele vulcanice ( Rano ): Rano Kau , Rano Raraku și Rano Aroi, dar nu există un curs de apă permanent. Populația număra 3.304 de locuitori în 2002. Capitala sa este Hanga Roa .
Insula este de origine vulcanică, cu trei conuri principale dispărute. Terevaka formează cea mai mare suprafață a insulei. Munții Poike la est și Rano Kau la sud, sunt conectați la acesta prin poduri de resturi de erupție și conferă insulei forma triunghiulară. Există multe alte cratere mici și forme de relief vulcanice, inclusiv Rano Raraku , Puna Pau și tuneluri de lavă . Pietrele principale sunt bazaltul și hawaitul , ambele bogate în fier și legate de rocile magmatice din Insulele Galapagos .
Insula Paștelui este înconjurată de insule precum Motu Nui , un munte vulcanic cu o cădere de peste 2.000 de metri între fundul mării și vârful acestuia. Insula Paștelui și aceste insule fac parte din lanțul Sala y Gómez , în mare parte sub apă, care începe în Pukao și se întinde la 2.700 km est până la Nazca .
Insulele Pukao, Moai și Paște s-au format în ultimii 750.000 de ani, cea mai recentă erupție fiind cu puțin peste 100.000 de ani în urmă. Aceștia sunt cei mai tineri munți ai Sala y Gómez care se odihnesc pe placa Nazca deasupra punctului de trecere al unui punct fierbinte din sud-estul Pacificului și în apropierea unei zone de fractură. Administratorul insulei, Edmunds, a reprezentat un fum care se ridica de pe peretele craterului Rano Kau - dar dispărut -.
NotePunctul antipodal al insulei se află în districtul Jaisalmer , în Rajasthan, în India . Este un loc nelocuit între satele Kuchchri, Häbur și Mokal.
Eclipsa totala de Soare din 11 iulie 2010 a trecut prin Insula Pastelui, 10 ani și 11 luni (calendar), sau 1 tritos , după aceea din 11 august 1999 . Cu această ocazie, astronomul francez Jean-Claude Merlin a anunțat oficial botezul micii planete 221465 numită Rapa Nui.
Clima Insulei Paștelui este subtropicală maritimă. Temperatura minimă este de 16 ° C în iulie și august (iarna australă), iar cea maximă este de 28 ° C în februarie. Cade anual 1.138 mm de ploaie, iar luna aprilie este cea mai ploioasă, dar ploaia este destul de bine distribuită pe tot parcursul anului.
Insulele stâncoase care se află la sud-vest de Insula Paștelui găzduiesc o populație mare de păsări marine: pescăruși , pescăruși , fregate și mitica sternă neagră , care a devenit foarte rară astăzi. În cultul Make-make , șerna neagră a jucat odată un rol esențial: în fiecare an, odată cu sosirea acestei păsări migratoare cunoscută sub numele nativ de manutara sau mahoke , bărbații s- au mutat în largul insulei Motu Nui în scopul aducerii înapoi unul dintre ouăle sale, simbol al creației omenirii. Cu toate acestea, dezastrul demografic și cultural al1861a dus la pierderea majorității tradiției orale, astfel încât detaliile acestui cult ne sunt cunoscute doar parțial, din relatările exploratorilor timpurii și din reinterpretările recente ale petroglifelor și legendelor Paștelui.
Aspectul insulei este în prezent izbitor prin absența pădurii, cu excepția recentelor plantații de toromiro , o sophora endemică a insulei. Acest lucru nu a fost întotdeauna cazul: primii exploratori europeni descriu prezența lemnului de toromiro și a tufișului de ferigi. Există multe urme ale rădăcinilor și nucilor unei palme, Paschalococos disperta . Cele mai recente cercetări arheologice, în special analiza polenilor conținuți în sedimente sau a resturilor de mâncare, demonstrează că 25 de specii de copaci au dispărut complet sau cel puțin că numărul lor a scăzut considerabil de-a lungul anilor.1500-1600. Prin urmare, ar fi existat defrișări, așa cum a afirmat Peter Eeckhout în programul „cercetări arheologice: Insula Paștelui, marele tabu”. Pentru el, „populația Rapa Nui a continuat să crească și să pădurească pentru a câștiga teren arabil”
Jared Diamond consideră că de vârf, adică între XVI - lea și XVII - lea secol, Insula Paștelui ar putea găzdui până la 10 000 sau 15 000, a venit, aparent, de la Marquesas sau Mangareva și decimat în1861de sclavi peruvieni. Cu toate acestea, potrivit lui Daniel Taruno, inginer agricol, „pare imposibil ca o societate neolitică care nu cunoștea roata și nu creștea animale de muncă să fi putut dezvolta productivitatea agricolă până la punctul de a hrăni 15.000 de oameni peste 165 km. 2 sau 90 locuitori / km 2 . Conform monumentalei Histoire des agricultures du monde de Marcel Mazoyer și Laurence Roudart, o astfel de densitate ar reprezenta de trei ori cea a Greciei antice și a Italiei . Agricultura pascuană ar fi astfel aproape la nivelul productivității sistemului agrar extrem de eficient al Egiptului faraonic . Pare exclus faptul că astfel de rezultate au fost obținute în condițiile Insulei Paștelui, pe care Jared Diamond le descrie ca fiind neoptim ” . Un model matematic a stabilit că populația nu putea depăși 2.000 de locuitori, astfel încât să poată supraviețui în mod durabil pe insulă fără a epuiza resursa care era esențială pentru ei: palmierul. Dacă a existat un surplus de populație, acesta a condus la epuizarea resurselor insulei și, prin urmare, probabil la o scădere consecventă a surplusului demografic, din cauza foametei, a conflictelor armate, a migrațiilor maritime către alte locuri. tradiția polineziană ar fi confirmată de urme de locuințe care, printre altele, au fost descoperite pe Henderson și Pitcairn .
Deportarea la Peru a unui număr mare de Matamua locuitori (inclusiv liderii insulei) destinate muncă forțată pe insulele Chincha (exploatarea guano ) a determinat numărul de locuitori să scadă la900 în 1868. În ceea ce îi privește pe cei care s-au putut întoarce, bolile pe care le-au contractat au provocat un declin demografic suplimentar.
Un alt fenomen cu mari consecințe demografice a fost creșterea intensivă a oilor înființate de coloniștii francezi Jean-Baptiste Dutrou-Bornier și Pierre Mau (vezi secțiunea Istorie de mai sus ) pe o parte a insulei. În urma conflictelor de interese dintre coloniști și misionari (de asemenea francezi) instalate cu puțin timp înainte, 277 de locuitori au emigrat în 1871 în Polinezia Franceză, însoțind misionarii care au părăsit Insula Paștelui (Muñoz 2015). În plus, din cauza suprafeței de teren exploatate de aceste ferme, expansiunea demografică a Rapa-Nui a fost puternic slăbită și chiar împiedicată în tot nord-estul insulei. În1877, numărul locuitorilor scăzuse la 111. După această dată, populația a început să crească treptat; în1888, anul anexării insulei de către Chile, s-au numărat 178 de locuitori.
La începutul XX - lea secol, Rapa Nui au fost forțați să trăiască într - o zonă mică delimitată la sud - vest a insulei de către autoritățile chiliene, restul insulei (94% din suprafața) este ovine rezervată agricole de către societățile agricole. Exodul polinezienilor crescând, guvernul chilian a trebuit să ia măsuri pentru a opri un potențial exil total al populației. Abia în anii 1960, oamenilor li s-a permis să se deplaseze din nou pe insula lor și condițiile de viață au început să se îmbunătățească, rezultând o creștere a populației. În 1960 erau mai mult de 1.000 de locuitori, jumătate dintre aceștia fiind de origine Rapa-Nui .
Conform recensământului din 2002, insula are 3.791 de locuitori. Această creștere se bazează și pe imigrația chiliană. Consecința acestui val de imigrație este modificarea compoziției etnice a populației. În 1982 polinezienii reprezentau 70% din populație. În 2002 erau doar 60%. Din restul de 40%, 39% erau de origine europeană (aceștia erau de obicei rezidenți temporari, cum ar fi lucrătorii administrativi, personalul militar, oamenii de știință și asistenții acestora) (Muñoz 2007). Prin jocul de încrucișare din această mică comunitate polineziană, practic toți membrii săi pot pretinde că au strămoși Haumaka (sau Matamua , primii polinezieni care au ajuns pe insulă ) sau legați de Atamu Tekena (regele recunoscut al insulei de Chile în 1888 ), astfel încât în fața camerelor și a turiștilor de astăzi, multe familii pretind, în timp ce zâmbesc, de sânge domnesc sau regal .
Ultimele decenii nu au văzut doar valuri de imigrație. Mulți locuitori din Insula Paștelui au emigrat pe continent în căutarea unui loc de muncă sau pentru a studia. La recensământul din 2002, s-a găsit că 2.269 rapani chilieni locuiau în afara insulei (Muñoz 2007). Densitatea populației din Insula Paștelui este de numai 23 de locuitori / km 2 (pentru comparație: Franța , 113 locuitori / km 2 ; Belgia , 342 locuitori / km 2 ). La mijlocul secolului al XIX - lea secol, înainte de catastrofa demografică din 1861, cele mai multe dintre insulari originale au trăit în șase orașe : Anakena, Tongariki Vaihu, Vinapu și Matavei Hanga Roa; existau și habitate împrăștiate. Astăzi, locuitorii sunt concentrați în satele Hanga Roa, Mataveri și Moeroa din sud-vest. Aceste sate s-au dezvoltat unul lângă celălalt, în zona în care autoritățile chilene au închis insulele de Paște din Polinezia până în 1960, atât de mult încât sunt considerate astăzi ca o singură aglomerare. Aici se află și aeroportul internațional.
Insula Paștelui depinde de Chile din 1888. Împreună cu insula vecină Sala y Gomez , formează o provincie în regiunea Valparaíso . Unul dintre guvernatorii acreditați de guvernul chilian administrează insula. Din 1984, a fost întotdeauna un insular. Din 1966, un consiliu municipal format din 6 persoane a fost ales la fiecare 4 ani în municipiul Hanga Roa. Unul dintre acești 6 aleși este numit primar al insulei.
O duzină de polițiști staționează pe insulă și asigură, printre altele, securitatea aeroportului. Forțele armate și marina sunt foarte prezente. Marina are o barcă de patrulare care este utilizată și în caz de salvare pe mare. Moneda este peso chilian , dar dolarul american s- a impus treptat, astfel încât în 2008 este o monedă secundară, dar acceptată peste tot.
Insula Paștelui este un teritoriu fără taxe vamale, astfel încât veniturile din impozite și alte taxe sunt relativ mici. Bugetul public este într-o mare măsură subvenționat de Chile. Poșta nu este distribuită locuitorilor, ci păstrată pentru o anumită perioadă de timp la oficiul poștal. Locul este foarte frecventat de turiștii care vin să aibă aplicată ștampila insulei pe pașaport.
Parohia catolică din Insula Paștelui aparține astăzi episcopiei chiliene Valparaíso . A aparținut vicariatului apostolic al insulelor Tahiti până în 1911, înainte de a fi transferată în Chile. Se pare că eparhia cu armatele din Chile a fost atunci responsabilă de sarcina pastorală a insulei. Apoi24 octombrie 1934, parohia a fost repartizată Vicariatului Apostolic al Araucaniei (situat în centrul-sudul Chile, 4.500 km sud-est de insulă), în detrimentul Părinților Capucini . 5 ianuarie 2002, parohia a fost transferată pentru ultima oară la Valparaíso.
În anii 1970, NASA a extins Aerodromul Mataveri , creând un teren de aterizare de urgență pentru navetele spațiale. De atunci, marii transportatori pot ateriza acum pe acest aeroport, cel mai izolat din lume. Această extindere a avut ca efect creșterea vizitelor turistice pe insulă, care astăzi reprezintă principala sursă de venit. Cu toate acestea, numărul turiștilor rămâne foarte limitat în comparație cu alte insule turistice . Recent , Este disponibil un serviciu centralizat de apă. Anterior, apa curentă era limitată la rezervele lacurilor formate în craterele vulcanilor și la apele subterane. Rețeaua de distribuție a energiei electrice funcționează folosind generatoare de motorină, este limitată la satul Hanga Roa (aproape întreaga populație). Drumurile din apropierea Hanga Roa și Mataveri sunt pavate; este același lucru pentru drumul care merge de la Hanga Roa la plaja Anakena și de-a lungul coastei de sud până la peninsula Poike.
La școala Hanga Roa, educația este asigurată până la obținerea Prueba de Aptitud , echivalent cu bacalaureatul francez . Cu toate acestea, învățământul profesional și superior este disponibil doar pe continent. În plus, UNESCO sprijină un program bilingv de educație Rapanui - spaniolă . Serviciile de sănătate sunt mult mai bune decât în alte regiuni izolate din Chile . Micul spital are un medic, un dentist și o moașă. O ambulanță este, de asemenea, la dispoziția spitalului. Pompierii sunt echipați cu echipamente de calitate, în mare parte de fabricație franceză ( RVI , Camiva etc.) .
Alte infrastructuri, cum ar fi biserica, oficiul poștal, serviciile bancare, farmacia, magazinele mici, un supermarket, snack baruri și alte restaurante s-au îmbunătățit considerabil începând cu anii 1970, în special pentru a satisface cerințele turiștilor. Sunt disponibile și alte servicii, cum ar fi telefonia prin satelit sau internetul. A fost chiar construit un club de noapte.
De la primul zbor comercial de la Santiago în1967, turismul s-a dezvoltat rapid. Cu 70.000 de vizitatori pe an în 2010 (50.000 în 2006, 65.000 în 2009 ) , turismul a devenit principala resursă a insulei.
O singură companie aeriană servește insula în 2008 : LAN Chile . Un zbor zilnic leagă Santiago direct de Insula Paștelui, în timp ce un zbor săptămânal - miercuri - oprește și pe Aeroportul Internațional Tahiti-Faaa .
Pista de la Aeroportul Internațional Mataveri taie restul insulei din sectorul Orongo, satul oamenilor de păsări.
Ahu din Tongariki : moaiii au fost crescuți, unul dintre ei și-a găsit pukao - ul .
Vulcanul-carieră Rano Raraku .
Pe versanții Rano Raraku ...
... moai de câteva tone unde este vizibilă doar o treime,
deoarece îngropate două treimi din înălțimea lor.
Pe versanții Puna Pau , pukao (pălării) abandonat.
Moaiul răsturnat al lui Ahu Vinapu: cutremur și tsunami, război civil, schimbare de cult sau toate astea ?
Intrarea într-o iepură paenga : casă familială din piatră în formă de barcă răsturnată .
Faceți-faceți petroglife de cult deasupra falezei Orongo .
Faleza din Orongo.
Craterul vulcanului Rano Kao din Orongo.
Ahu Naunau: patru dintre moaïs și-au găsit pukao-ul .
Astăzi, limba oficială a insulei este spaniola . Se știe puțin despre limba polineziană vorbită de nativii din Matamua înainte de catastrofa demografică din 1861; curent RAPANUI , originar din Polinezia Franceză , este aproape de , dar destul de diferit de rapanese de Est Polinezia , și încă mai frecvent utilizate în schimburile zilnice între locuitori polineziene, dar se retrage în favoarea spaniolilor. Potrivit site-ului „Ethnologue”, rapanui este un limbaj în pericol de dispariție, deși se întreprind eforturi de revitalizare.
Insulele Paștelui sunt astăzi în marea majoritate a cetățenilor chilieni fără discriminări de origine, limbi sau religii; încrucișarea este veche și frecventă. În societatea pre-europeană matamua , existau aproximativ zece iwi (clanuri) fiecare prevăzute cu platformele sale ceremoniale (ahus) (de la) la moai (până la abandonarea închinării strămoșilor ), ariki (nobili, cu urechile străpunse și alungite) , a oficialităților sale de închinare (a Make-make după abandonarea cultului strămoșilor), și mai ales a teritoriului său ( vai'hu ), insula fiind împărțită mai mult sau mai puțin ca o plăcintă între clanuri, cu sate cu case din vulcanic piatra, un material omniprezent pe insulă. Unele site-uri erau comune tuturor clanurilor: centrul insulei dedicat negocierilor ( te pito o te fenua sau „buricul pământului” adesea tradus în mod greșit ca „buricul lumii”), locul sacru Orongo , vulcanul Rano Raraku . AHU au fost denumite „ochii care privirea la cer“ sau „din cer“, ceea ce face sens pentru reprezentări ale strămoșilor îndumnezeită, dar a fost interpretată de către europeni într - un mod , uneori , foarte fanteziste). Conform tradiției orale citate de Thor Heyerdahl și Jean-Hervé Daude, ar fi existat cu puțin timp înainte de sosirea europenilor, în urma unei secete prelungite, un conflict între locuitorii insulei calificat drept Urechi lungi și restul populației, primul refugiat în Poiké din estul insulei înainte de a fi decimat, cu excepția unuia.
Când europenii au sosit în insulă, au descris ritualuri legate de cultul Make make , un zeu reprezentat ca un tern- negru om cu cap numit Manutara sau Mahoke . Era considerat creatorul tuturor lucrurilor și era intim legat de o altă zeitate, Faua , precum și de păsări . O ceremonie anuală a avut loc în sanctuarul din Orongo, la capătul sud-vestic al insulei, reprezentanții clanurilor au trebuit să sară de pe o stâncă cu vedere la o duzină de metri și să înoate pe un plutitor din stuf totora până la insula Motu Nui , pentru a ajunge acolo la în același timp în care păsările vin la cuib. Acolo au ales fiecare câte un cuib printre cele ale șternelor Mahoké ale insulei și au așteptat depunerea primului ou. Oricine a luat-o și a adus-o înapoi intactă la Orongo înscăunat pentru anul Tangata manu , „ omul-pasăre ” care a arbitrat distribuirea resurselor între clanurile insulei. Nu a fost o competiție, ci un ritual religios: a fost Make-make care a desemnat el însuși Tangata manu prin intermediul femelei Mahoke care depunea primele ouă , în fața reprezentantului unui astfel de clan, și este doar dacă înotătorul de acest clan nu a reușit să readucă intact oul Mahoke intact, încât cel de-al doilea, sau al treilea și așa mai departe, și-au adus ouăle înapoi la Orongo, dar legitimitatea lui Tangata manu era atunci mai mică, iar deciziile sale mai îndoielnice. Haumaka credea, de asemenea, în spiritele păzitoare , invizibile, dar însoțind și protejând fiecare persoană în timpul vieții. Mitologia lor este descrisă de Irina Fedorova , prima care a dedicat o monografie acestui subiect.
Aceste culturi nu aveau nimic de-a face cu cel al strămoșilor , reprezentați de Moai , care încetase deja la vremea aceea suficient timp pentru ca carierele, statuile, maraele și ahus (de) să fie îngropate în pământ și în vegetație. Nicolas Cauwe crede că pentru a marca schimbarea cultului vechi, sculptorii petroglifelor au reprodus pe niște desene moaïs reprezentând chipul zeului Make-make.
După dezastrul demografic și cultural din 1861 care a făcut să dispară cultul matamua al Make-make , Biserica Catolică l-a trimis pe insulă pe Eugène Eyraud , un mecanic francez hotărât să evanghelizeze populația, alăturat în 1866 de un preot care era și francez: Hippolyte Roussel, care a fost anterior staționat în Insulele Marquesas . Ambii creează o misiune catolică. Încă mai vin doi misionariNoiembrie 1866cu animale și echipamente. Misiunea Pascuan catolică va depinde de Vicariatul Apostolic din insulele Tahiti , până când Biserica Pascuan este atașată la cel din Chile , în 1911. Astfel, este Franța , care creștinați Insula Paștelui, fără dificultăți având în vedere că populația inițială, adepți ai Make- marca , se diminuase foarte mult și se amestecase cu alți polinezieni care erau deja în mare parte creștini.
Statuile provin dintr-o carieră situată pe flancuri și în craterul vulcanului numit Rano Raraku . Puteți vedea un număr foarte mare de moai , unele finalizate și ridicate la poalele pantei, altele neterminate, în diferite etape între degroșare și finisare. Cea mai mare construită vreodată are o înălțime de 10 m și cântărește 75 de tone . Unul dintre cele neterminate are 21 m înălțime pentru o masă estimată de 270 t . Aproximativ 400 de statui au fost ridicate pe insulă și un număr echivalent a rămas neterminat în cariera principală. Încetarea producției lor a dat naștere la numeroase ipoteze, nu neapărat incompatibile unele cu altele, unele susținute de săpături și arheologie experimentală , altele extrem de speculative, ajungând atât de departe încât să apeleze la extratereștri.
Înainte ca arheologia experimentală să își aducă metodele puse în aplicare, Insula Paștelui a fost cunoscută mai ales pentru misterul inexplicabil de mult timp în jurul fabricării și transportului blocurilor de bazalt cu o înălțime cuprinsă între 2,5 și 10 m înălțime și pentru ridicarea moașelor. Acest mister a fost clarificat doar atunci când s-a amintit că insula fusese împădurită înainte de a deveni o pajiște de oaie și când au fost efectuate teste de arheologie experimentală la fața locului de către arheologii Terry Hunt de la Universitatea din Hawaii și Carl Lipo de la Universitatea de Stat din California , care a mutat moaiii în picioare printr-o mișcare a pendulului reglementată de extragere de șiruri (cunoscută sub numele de „metoda frigiderului”) de pe situl Rano Raraku unde au fost tăiați (în poziție orizontală. în roca vulcanică) la destinația finală.
Cercetările efectuate în 1916 de Katherine Routledge au relevat existența unui corp sculptat sub suprafața solului, precum și a inscripțiilor. Aceste statui pe jumătate îngropate au fost descrise în 1935 de Alfred Métraux , în Introducerea în cunoașterea Insulei Paștelui, relatând rezultatele expediției franco-belgiene a lui Charles Watelin din 1934. Săpăturile mai profunde au fost efectuate de echipa Thor Heyerdahl, așa cum se vede pe tablele 9 și 10 din Aku Aku. În cele din urmă, în 2010 și 2011, o expediție privată, condusă de Jo Anne Van Tilburg și Cristián Arévalo Pakarati a studiat partea îngropată ascunzând brațele și mâinile. Statuile diferă în funcție de sexul indivizilor (sau zeilor) reprezentați. Cele petroglife sunt gravate pe partea din spate a Moai.
Alte întrebări legate de semnificația plăcilor de lemn acoperite cu semne (tăblițele rongorongos , așa numite după lăcașul de cult Orongo ) și care au rămas enigmatice de ani de zile, mai ales că se credea că sunt unice în lume.Sfera culturală polineziană. În plus față de aceste plăci, primele civilizații Pascan a lăsat sculpturi din lemn și petroglife a căror semnificație exactă este pierdut, dar ale cărui repetiții de simboluri (de exemplu: păsări-penis pește-vulvei-umane). Au fost aduse mai aproape de refrene tradiționale în polinezian imnuri genealogice ( „păsările au copulat cu pești și astfel au născut primii oameni” ). Au fost decodate de etnograful rus Irina Fedorova .
Insula Paștelui, prin izolarea sa, prin misterele aparent insolubile ale trecutului său (înainte ca știința să se implice), prin mărimea și numărul moaïsului abandonat și prin abundența petroglifelor sale, i-a inspirat puternic pe autori. Unii ca Pierre Carnac , Francis Mazière nu au ezitat să brodeze o poveste fictivă a insulei, implicând uneori marinari din America de Sud, Europa, experți intercontinentali în megalitii din Cuzco, Stonehenge în Yucatán în trecerea prin Egipt și Nan Madol , uneori extratereștri . Alte romane, precum Aku-Aku din Thor Heyerdahl , sunt atât povești despre călătorii și descoperiri, cât și speculații despre posibila istorie a insulei. Insula Paștelui a fost, de asemenea, legată de diverse mituri, cum ar fi cea a continentului Mu , unde postulatul (în ciuda absenței oricărei urme arheologice sau de altă natură) este că insula ar fi putut fi populată la sfârșitul ultimei glaciații, în jur de 12.000 de ani. acum, când mările au crescut și țările emergente s-au îngustat în Pacific (studiul coralilor arată că mările au crescut apoi 14 m în 350 de ani, sau 4 cm pe an, dar toate dovezile paleogeografice, paleobiologice și arheologice indică faptul că primii oameni pentru a se apropia de Oceania îndepărtată , unde nu se mai poate naviga la vederea unei coaste, au fost Lapita , acum 5.200 de ani, și doar parțial.
Conform unei ipoteze apărate anterior de Thor Heyerdahl și apoi preluată și dezvoltată din 2004 de Jean-Hervé Daude, Denise Wenger sau Charles-Edouard Duflon, ar exista în cultura vechilor insule de Paște o particularitate datorată contactului cu incașii. Imperiu :
La fel ca și celelalte, această teză poate fi criticată: Catherine Routledge și Alfred Métraux relatează că în 1861, existau în insulă ariki a căror linie regală ( ariki nui al clanului Miru, condusă de Kaimakoi) pretindea că descendea din Hotu Matu'a . Nicolas Cauwe, în lucrarea sa Insula Paștelui, mistere false și adevărate enigme , admite probabilitatea legăturilor dintre matamua și continentul american, dar în direcția opusă, cea a unei îmbarcări polineziene în America de Sud: pune la îndoială comparațiile făcute de Heyerdahl și ceilalți teoreticieni ai incapacității insulelor Paștelui de a descoperi și dezvolta singuri, ca atâtea alte popoare, propria lor civilizație megalitică (cu tehnicile aferente, neapărat apropiate). El reamintește că semințele multor plante pot fi, de asemenea, diseminate prin flotație sau de păsări (în intestinele sau penajul lor), că lărgirea lobilor urechii este comună multor culturi umane, inclusiv printre diferitele popoare austronesiene , și că, în conformitate cu contingențe de convergență adaptivă , toate bărcile de vânătoare din întreaga lume respectă aceleași reguli de construcție, obligă materialele și fizica. Și subliniază că, înainte de Heyerdahl, niciun raport de expediție nu menționează o tradiție orală care citează două popoare diferite de pe insulă, ci doar iwi (clanuri) și caste (preoți, războinici Ariki și alții) ca în restul Polineziei. Mai mult, oricât de stimulant ar fi Heyerdahl, el a fost întotdeauna sincer și nu a pretins niciodată că a dovedit influența incașă, ci doar că a arătat că este posibil.
Alte teze postulează un colaps ecologic și cultural al societății Matamua , din cauza cauzelor de mediu :
Aceste teze ale „sinuciderii ecologice” ( ecocid ), dezvoltate printre altele de Jared Diamond în cartea sa intitulată Colaps , afirmă că expansiunea polineziană ar fi putut duce la o degradare semnificativă a ecosistemului și se bazează pe săpături ( palinologie ) și pe arheologie , la fel ca în Henderson și în alte părți din Oceania , precum și pe jurnalul de bord al lui Cornelis Bouman , căpitanul lui Jakob Roggeveen , scriind că „... de igname , banane și nuci de cocos nu am văzut nimic., precum și niciun alt copac sau cultură”.
Și aici s-au exprimat critici, mulți oameni de știință reacționează și pun la îndoială ipotezele lui Jared Diamond , datorită interpretării sale a rezultatelor săpăturilor arheologice și a fundamentelor morale și politice care stau la baza ipotezelor sale, menționând, potrivit detractorilor săi, „Neocatastrofism”, chiar și al „determinismului social”. Deja inauntru2005, antropologul englez Benny Peiser , în articolul său intitulat „ De la ecocid la genocid: violul Rapa Nui ”, a demonstrat autosuficiența nativilor din insula Paștelui la sosirea europenilor. Potrivit lui Benny Peiser, unii copaci mici, cum ar fi Sophora toromiro , erau abundenți atunci. Contrar afirmațiilor lui Cornelis Bouman, un alt ofițer din Roggeveen, și anume Carl Friedrich Behrens, scrie că „Nativii au prezentat ramuri de palmier ca ofrande de pace. Casele lor sunt construite pe stâlpi au fost tencuit cu cimentare (ro) și acoperite cu frunze de palmier“. Mai mult, Jakob Roggeveen însuși raportează că Insula Paștelui a fost extrem de fertilă, producând cantități mari de banane , cartofi dulci și trestie de zahăr . La fel, în timpul trecerii expediției franceze La Pérouse care a vizitat insula în1786, grădinarul său a declarat că „trei zile de muncă pe an” ar putea asigura nevoile populației. Pe de altă parte, ofițerul Rollin a scris: „În loc să întâlnesc oameni distruși de foamete ... am găsit, dimpotrivă, o populație considerabilă, cu mai multă frumusețe și grație decât am întâlnit în trecut. Alte insule; și un pământ care, cu o forță de muncă minimă, a furnizat provizii excelente și o abundență suficientă pentru consumul locuitorilor ”.
În 2006, apoi din nou în 2011, antropologul Terry Hunt și arheologul Carl Lipo, pe baza noilor date care estimează sosirea polinezienilor spre 1200, au studiat posibilele cauze multifactoriale ale defrișărilor (șobolan polinezian, El Niño , arsuri ...), respingând o defrișare completă a insulei în doar 500 de ani. Pentru moaiis, ei apără teoria deplasării statuilor prin rotație, fie pe orizontală (înfășurată ca buștenii), fie, pe teren plat și pentru cei mai puțin înalți, în poziție verticală (prin rotație pe bază conform „ teoria mutării frigiderului ”) care nu necesită utilizarea masivă a lemnului. Mai mult, în1953, Efrain Volosky colectate semințe viabile din Sophora toromiro care trăiesc pe insulă numai douăzeci de ani înainte ( Alfred Métraux a le fotografiat în 1934) și care a dispărut doar din cauza creșterea intensivă a ovinelor introduse de europeni din XIX - lea secol. De asemenea, în programul „investigații arheologice: Insula Paștelui marele tabu”, Nicolas Cauwe afirmă că teoria sinuciderii ecologice trebuie abandonată deoarece rezultatele săpăturilor nu confirmă această teorie. Această teorie este acum infirmată de majoritatea arheologilor și istoricilor.
În 2008, arheologul Nicolas Cauwe a propus o teorie unificată pe baza datelor de teren din zece ani de săpături la fața locului, pe care le-a detaliat mai detaliat în 2011, afirmă că matamua , confruntată cu o perioadă dificilă, și-au reorganizat religios și structură politică pentru a asigura o coeziune mai puternică și centralizată a societății lor, fără colonizarea incașă sau colaps brutal. Așa cum se arată de activitatea agricolă intensă în al XVII - lea secol, in mai multe domenii au fost cultivate în apropierea ferme agricole care arheologia dezvăluie bărci cutii din fundații, iepurele Paenga (în) sau iepure de câmp Vaka ). Cultul strămoșilor iwi a fost înlocuit treptat de cultul zeului Make-make și, pentru a preveni o retrogradare, a fost aruncat un tabu asupra a tot ceea ce avea legătură cu cultul strămoșilor. Sculpturile, platformele, carierele au fost făcute inaccesibile sau inoperante.
Fie că au fost doborâți de un tsunami sau intenționați, moaiii nu au fost distruși, iar cei care erau neterminați sau în tranzit erau îngropați sub terase, cariere precum cea a lui Rano Raraku fiind aglomerate cu schițe pentru a preveni operațiunile neterminate . Tabu aruncat pe dezminte vulcan Rano Raraku teza unui lanț de operare care ar fi reflectat de site - ul (variind de la conturul la statuile din tur, dintre care unele au fost alunecat în gropi care urmează să fie ridicat în cunoștință de cauză , la poalele vulcan.) în beneficiul unei lucrări lungi și minuțioase de închidere rituală a exploatării carierei de tuf de către matamua . Odată cu înlocuirea cultului moai prin aceea a Make make și instituția de la „omul pasăre“ Tangata manu (The XIV - lea - al XV - lea din secolul al XVIII - lea lea), compania Hau-Maka a demonstrat o adaptare capacitate care are i-a permis să-și păstreze și să-și gestioneze mai bine resursele. În cazul în care ceremonia de Tangata Manu nu a mai practicat în XIX - lea secol, însă tradiția o președinție rotativă pentru rolul de arbitru de resurse a durat până la catastrofa demografică și cultural1861.