Scoțian Reforma se referă la oficial destrămării al Regatului Scoției din Biserica Catolică în 1560, și evenimentele asociate cu acesta. A făcut parte dintr-o mișcare mai amplă, Reforma protestantă europeană. În cazul Scoției, a rezultat, din punct de vedere religios, înființarea unei biserici conforme tezelor calviniste și, din punct de vedere politic, triumful în acea țară a influenței Angliei asupra aceleia din Franța .
Parlamentul scoțian din 1560, cunoscut sub numele de „Scottish Parlamentului de reformă“ , a respins autoritatea Papei, a interzis celebrarea de masă, și a adoptat o credință protestantă reformată , cunoscut sub numele de Mărturisirea scoțian . Acest lucru a fost posibil datorită unei revoluții împotriva hegemoniei franceze , concretizată de regimul regentei Marie de Guise , care a condus Scoția în numele fiicei sale absente, Marie Stuart , regina scoțienilor și, de asemenea, regina consortă a Franței.
Reforma scoțiană a modelat definitiv Biserica Scoției și prin ea toate celelalte biserici presbiteriene ale lumii.
Din secolul al XV- lea, umanismul Renașterii a încurajat analiza critică a teologiei și a cerut o reînnoire ecleziastică în Scoția. Doctrina lui Martin Luther a influențat scoțienii din 1517 și, până în 1525, Parlamentul a considerat că a devenit necesar să se interzică importul de cărți luterane și să se suprime „ ereziile și opiniile sale” din tot regatul. Această încercare s-a dovedit a fi total ineficientă, dar a fost totuși repetată în 1535.
În 1528, nobilul Patrick Hamilton , care fusese influențat de teologia lui Luther în timp ce frecventa universitățile din Wittenberg și Marburg , a devenit primul martir protestant, când a fost ars pe rug pentru erezie, în afara colegiului Saint-Sauveur din Saint Andrews . Hamilton își răspândise mesajul cu ajutorul unui mic catehism , numit „Locurile lui Patrick”, bazat pe doctrina justificării prin credință . Dar lauda opiniei lui Hamilton, în special în tipar, nu a făcut decât să crească interesul pentru aceste noi idei. Arhiepiscopul Sf. Andrews a fost, așadar, sfătuit să nu efectueze alte execuții publice similare, deoarece „duhoarea maestrului Patrik Hammyltoun a contaminat pe toți cei care au suflat-o”. Cu toate acestea, au urmat alte acuzații și execuții în anii 1530 și 1540 .
În 1541, Parlamentul scoțian a considerat că este necesar să se adopte noi legi pentru a păstra demnitatea Liturghiei, a rugăciunilor către Fecioara Maria , a imaginilor sfinte, precum și a autorității Papei. Întâlnirile private ale ereticilor, „unde s-au propagat aceste erori”, au fost interzise, informatorii au fost recompensați, iar simpatizanții protestanți au fost excluși din funcțiile regale. Toate acestea au atestat atracția tot mai mare pentru ideile protestante.
Cauza reformei a primit un sprijin puternic. În această perioadă, clerul a întocmit o listă cu peste o sută de proprietari de pământ nemulțumiți ai Bisericii pentru rege. Și forța susținătorilor Reformei a fost de așa natură încât au putut, la moartea lui Iacob al V-lea în 1542, să formeze un guvern sub conducerea ezitantului contele de Arran , care la acea vreme era în favoarea cauzei protestante și la o alianță cu englezii .
Biserica zilei răspundea cu adevărat la unele dintre criticile formulate împotriva ei. John Hamilton , ultimul arhiepiscop al Sfântului Andrei al pre-reformei, a înființat, între 1549 și 1559, o serie de consilii provinciale după chipul Conciliului de la Trent al vremii. Aceste consilii au atribuit responsabilitatea pentru avansarea ereziei protestante „corupției moralei și vieții pofticioase a duhovnicilor de toate gradele, precum și ignoranței lor totale a literaturii și a științelor umane”. Deja în 1548, s-au încercat eliminarea concubinajului , a beneficiilor ecleziastice , a comerțului sacramentelor și a nerezidenței, precum și a împiedicării persoanelor incompetente să ocupe funcții religioase. În plus, clerul a fost instruit să studieze scripturile , iar episcopii și preoții au fost sfătuiți să predice de cel puțin patru ori pe an. Cei monahii trebuiau să meargă la universitate, și teologi au fost numiți în fiecare mănăstire , colegiu și catedrala . Cu toate acestea, în 1552, a fost necesar să se recunoască faptul că s-a făcut foarte puțin: prezența la Liturghii a fost redusă, iar „clericii inferiori ai acestui regat, precum și prelații, nu au reușit în cea mai mare parte să atingă un nivel de cunoașterea Scripturilor suficientă pentru a le permite să instruiască oamenii despre credința catolică și despre celelalte lucruri necesare pentru mântuirea lor sau pentru convertirea celor pierduți ”. Reforma internă părea prea slabă și prea târziu.
Până în 1535, regele Henric al VIII-lea se rupse de Roma și fusese excomunicat . De asemenea, autorizase citirea Bibliei în limba populară. Aceste „erezii” englezești au cântărit și mai mult asupra evenimentelor din Scoția, ideile religioase intrând în conflict cu manevrele politice. Începând cu anii 1530 , politica engleză a încercat să elibereze Scoția de legăturile sale tradiționale cu Franța ( Alianța Auld ) și Roma, în special consolidată atunci când Marie de Guise a urcat pe tron în 1542, la moartea regelui Scoției. căsătorit cu 4 ani mai devreme.
Printre aliații lui Marie de Guise , cardinalul David Beaton, care dorea să pună capăt reformei, i-a cerut ducelui de Guise din 1542 să vină și să asiste Partidul Catolic al Scoției cu arme, ceea ce a declanșat arestarea sa înAprilie 1542. Cardinalul a fost apoi eliberat de dragul calmării.
Anglia a reacționat apoi cu Tratatul de la Greenwich . În 1543 , Henry a finalizat acest tratat cu scopul de a se căsători cu tânărul său fiu Edward cu Maria , pe atunci regină a scoțienilor și care avea atunci doar un an. Regent , The Contele de Arran , a aprobat acest plan de căsătorie înAugust 1543prin Tratatul de la Greenwich . Dar reacția la acordul din Scoția i-a permis cardinalului David Beaton să organizeze o lovitură de stat în decembrie a acelui an. Beaton a respins politica reformei și a respins orice considerație a unei căsătorii engleze pentru regină. Acest lucru a dus la „ Rough Wooing ” din 1544-1545, care a devastat Scoția de Sud-Est și care sa încheiat doar cu înfrângerea invadatorilor la Bătălia de la Ancrum Moor dinFebruarie 1545.
În 1546, Beaton l-a arestat și executat pe George Wishart , un pastor , care s-a convertit la Geneva la ideile lui Ioan Calvin și chiar a tradus Confesiunile helvetice în limba scoțiană . Răspunsul nu a întârziat să apară. Un grup de rebeli au pus mâna pe castelul Beaton din Saint Andrews și l-au ucis pe cardinal. Acești „Castelliens”, cărora, după crimă, li s-a alăturat un preot sperjur, discipol al lui Wishart, numit John Knox, au păstrat castelul până în 1547, când au trebuit să se predea unui escadron francez. Au fost apoi închiși sau trimiși la galere . Forțele engleze au sosit prea târziu pentru a-i salva, dar după ce i-au învins pe scoțieni la bătălia de la Pinkie Cleugh , au ocupat sud-estul Scoției până la Dundee . Această ocupație, care a durat între 1547 și 1549, a încurajat cauza reformistă. De Biblii în limba engleză au circulat în mod liber, iar mai mulți contei s-au promis „să predice și să învețe Cuvântul lui Dumnezeu”.
Pentru a contracara englezii, scoțienii au apelat la ajutorul francezilor, în schimbul logodnei tânărului Dauphin , viitorul Francisc al II-lea cu regina lor foarte tânără. A plecat în Franța în 1548. La acea vreme, „politica lui Henric al VIII-lea eșuase complet”. Tratatul de la Outreau ( 1550 ) între Franța și Anglia a fost o recunoaștere tacită a prezenței franceze în Scoția. Ascendența franceză a fost totală în deceniul următor. În 1554, Arran a fost numit duce de Châtellerault și a abandonat regența în favoarea lui Marie de Guise, regina mamă. În timpul regenței sale, din 1554 până în 1559, francezii au fost responsabili cu trezoreria, marele sigiliu al Regatului Scoției , iar ambasadorul francez a participat uneori la Consiliul privat.
Marie de Guise s-a bazat în primul rând pe pastorii protestanți, al căror număr era în creștere. Avea nevoie de sprijin pentru politicile sale pro-franceze, iar protestanții nu se puteau aștepta la un sprijin similar din partea englezilor, care tocmai intraseră sub conducerea catolicii Marie Tudor . Cu toate acestea, căsătoria reginei Maria a Scoției cu Dauphin în 1558 a intensificat temerile că Scoția va deveni o provincie franceză.
În 1557, un grup de domni scoțieni, cunoscuți sub numele de „Lorzii Congregației”, au stabilit un legământ „pentru a susține, a expune și a face ca domnia să fie cel mai sacru Cuvânt al lui Dumnezeu și al Congregației sale”. Aceasta a fost urmată în 1558-59 de focare iconoclaste . În același timp, a fost stabilit un program de reformare a închinării și predicării parohiale, în timp ce comunitățile locale căutau pastori protestanți. În 1558, regentul i-a chemat pe predicatorii protestanți să răspundă pentru învățătura lor, dar el a dat înapoi când proprietarii de terenuri din vestul țării au amenințat că se vor revolta.
Aderarea la tronul Angliei protestante Elisabeta I re în 1558 a dat o nouă speranță reformatori.Ianuarie 1559a văzut publicarea unui autor anonim al The Beggar Summons , care a amenințat că îi va expulza pe călugări sub pretextul că proprietățile lor aparțin săracilor adevărați. Aceasta a fost menită să trezească pasiunile populației orașului, care părea să aibă plângeri deosebite cu privire la călugări. Temându-se de tulburare, regentul i-a chemat pe pastorii reformați să apară în fața ei în Stirling on10 mai : a urmat o insurecție. Oamenii lui Angus s -au adunat la Dundee pentru a-i însoți pe pastori la Stirling. 4 mai, li s-a alăturat Knox, recent sosit din Franța. Acolo, încălzită de predicile lui Knox în Perth și Dundee, mob demis clădiri religioase, inclusiv mormântul lui Jacques I . Ca răspuns, regentul a mers spre Perth, dar a fost forțat să se retragă și să negocieze, când un nou contingent de reformatori a sosit din vest. Printre ambasadorii regentului s-au numărat contele de Argyll și lordul James Stewart , ambii protestanți sinceri. Dar când regenta a renunțat la cuvântul ei, plasând mercenari francezi în Perth, amândoi au părăsit-o și s-au alăturat cu Knox, domnii congregației de la St Andrew. Chiar și Edinburgh a căzut curând în mâinile lor, după ce Mary s-a retras la Dunbar . Chatellerault , în acel moment, a acceptat supremația domnilor congregației și a înființat un guvern provizoriu. Dar Marie de Guise a primit trupe profesionale franceze ca întăriri și i-a împins pe rebeli înapoi la Stirling. Toate păreau pierdute pentru tabăra protestantă când o flotă engleză a ajuns în Firth of Forth înIanuarie 1560, obligându-i pe francezi să se retragă la Leith .
Apoi au început negocierile, care a fost exclusă Knox, pamfletul ei anterior, Prima explozie de trompetă împotriva regimului monstruos al femeilor ( The First Blast of the Trumpet Against the Monstrous Regiment of Women ) după ce a descalificat ochii Elisabeta I re . Tratatul de la Berwick rezultat în februarie a fost un acord între Chatellerault și englezi încheiat pentru expulzarea în comun a francezilor. Dar înIunie 1560, Marie de Guise a murit, permițând redactarea Tratatului de la Edinburgh , negociat între Franța și Anglia, pentru a garanta retragerea trupelor engleze și franceze din Scoția. Deși comisarii francezi au fost reticenți să se ocupe de stăpânii insurgenți ai congregației, aceștia au oferit totuși scoțienilor anumite concesii la inițiativa lui Francisc al II-lea al Franței și a reginei Marie, precum dreptul de a convoca un parlament în funcție de uzurile și obiceiurile lor. De fapt, acest tratat a pus puterea înapoi în mâinile protestanților.
Parlamentul scoțian se întâlnește10 iulie 1560. Paisprezece contei , șase episcopi , nouăsprezece stăpâni, douăzeci și unu de stareți , douăzeci și doi de comisari de burghie și peste o sută de proprietari de pământuri și-au declarat dreptul de a sta. Parlamentul a format un comitet pentru articole de credință , care după trei săptămâni a recomandat condamnarea transubstanțierii , justificarea prin lucrări, indulgențe , purgatoriu și autoritatea Papei. Ea a recomandat, de asemenea, restabilirea disciplinei creștinismului antic și redistribuirea bogăției Bisericii către miniștri, școli și săraci. 17 august, Parlamentul a aprobat reforma mărturisirii de credință, care a devenit mărturisirea de credință scoțiană și, pe24 august, a adoptat trei legi care au șters vechea credință din Scoția. Toate legile care nu erau în conformitate cu Mărturisirea credinței au fost abrogate, sacramentele au fost reduse la două și puteau fi date doar de pastorii reformați și, în cele din urmă, celebrarea Liturghiei a fost supusă unei serii întregi de pedepse, care ar putea mergi până la moarte . Jurisdicția papală din Scoția a fost refuzată.
Dar, în afară de aprobarea Spovedaniei, Parlamentul a arătat puțin interes în reformarea Bisericii. Astfel, deși se pusese capăt funcțiilor tradiționale ale vechiului cler, bunurile ecleziastice au rămas nu numai intacte, dar veniturile lor au rămas în proprietatea Bisericii. În plus, deloc surprinzător, regina a refuzat să susțină legile adoptate de Parlament și care nu au fost ratificate oficial până la primul Parlament al lui Jacques al VI-lea din 1567 . Cu toate acestea, din acel moment Scoția devenise de facto un stat protestant.
Spre deosebire de reformatorii anteriori, care erau luterani, Knox și majoritatea anturajului său erau calviniști fermi . În timpul exilului său din Scoția, Knox a rămas într-adevăr la Geneva din Calvin și a descris-o drept „cea mai perfectă școală a lui Hristos care a existat vreodată pe Pământ de la apostoli . Mărturisirea scoțian reflectă această influență calvinist, dar fără natura sistematică și scolastică a mai vehemente „ Mărturisirea Westminster “ , care l - ar înlocui în 1644. de „Scottish Confession“ expune temele crezului catolic, dar exclude orice virtute meritorii: a faptele bune sunt produse numai de spirit. De asemenea, respinge toate actele religioase care nu au aprobarea Scripturilor, inclusiv în aceste acte religioase care pun la îndoială riturile Bisericii Catolice. În ceea ce privește Biserica, aceasta își derivă autoritatea din Cuvântul lui Dumnezeu și trebuie definită prin „adevărata propovăduire a Cuvântului lui Dumnezeu, ... în al doilea rând, prin administrarea exactă a sacramentelor lui Iisus Hristos, .... și în cele din urmă prin disciplina Bisericii cinstite cinstit ”.
Ostilitatea Parlamentului a însemnat că în Scoția nu se punea problema „Uniformity Act” ca în Anglia. Deci forma pe care a luat-o Biserica a depins inițial de autoritățile protestante locale. Cu toate acestea, chiar înainte de 1560, congregațiile de reformă se organizaseră deja sub influența lui Knox. Într-o „scrisoare de sfat sănătos” datată 1556, Knox descrie în detaliu ce ar trebui făcut în timpul închinării săptămânale. Protestanții care fugeau de persecuția împotriva Mariei în Anglia au adus cu ei a doua carte de rugăciune comună a lui Edward al VI-lea , datând din 1552, care a fost recomandată de Domnii Congregației. Knox l-a susținut și la început, deoarece, fără îndoială, a inspirat anumite aspecte ale acestuia. Dar înainte de a părăsi Geneva, el își scrisese propria carte a Ordinului comun cu încurajarea lui Calvin și această carte a fost tipărită și aprobată de Adunarea Generală a Bisericii Scoției în 1562. A fost retipărită, mărită de Spovedanie și Psalmi în verset, în 1564, și a rămas standard până în 1643, când a fost înlocuit cu „Directorul Westminster”.
Modul în care Biserica trebuia să fie organizată în mod ideal este clar explicată în „Prima carte a disciplinei” din 1560, un document care pretindea să organizeze atât Biserica, cât și viața cotidiană națională în conformitate cu interpretarea reformată. El a prevăzut înființarea unor pastori reformați în toată Scoția, un sistem național de educație și ajutor pentru cei săraci. Pastorii erau obligați să promoveze un examen și, dacă erau calificați, erau aleși de congregațiile locale. Între timp, atât timp cât nominalizările sunt rare, vor fi numiți „cititori”. Trebuie să existe și „superintendenți”, mai bine plătiți decât pastorii, cu responsabilități regionale corespunzătoare vechilor eparhii . Acest ultim punct a sugerat adesea că Knox a preferat episcopalismul . Cu toate acestea, trebuie amintit că succesiunea apostolică a fost condamnată în mod explicit. Educația urma să fie organizată la nivel primar, secundar și universitar. Urma să fie examinat și inspectat.
În adevăr, obiectivele înalte sunt rareori atinse sau cel puțin sunt atinse doar foarte încet. O lege din 1562 a negat cea mai mare parte a bogăției vechii biserici celei noi. Începând din 1567, existau doar 257 de pastori și 600 de cititori pentru 1.067 de biserici. Au început să apară semne ale ceea ce sunt acum semnele distinctive ale presbiterianismului : „sesiunile Kirk” au început în 1560, moderatorii în 1563, dar statul presbiterian nu până în 1580.