Psihologia evolutivă , evolutiv sau evolutiv, numit uneori évopsy sau évopsy, este conștient de psihologia cognitivă , psihologia culturală (în) , psihodinamice și sistemice al cărui obiectiv este să explice mecanismele gândirii umane și comportamentul acesteia din teoria evoluției biologice.
Uneori este asimilat sociobiologiei sau considerat ca un curent care a preluat sociobiologia discreditată. La fel ca și sociobiologia, psihologia evoluționistă ne explică reprezentările făcând referire la teoria evoluției naturale a lui Charles Darwin , dar oferă un loc mai mare decât sociobiologia mediului cultural ca factor explicativ.
Psihologia evoluționistă este o disciplină la răscruce de biologie, psihologie, antropologie, științe sociale și naturale și paleoarheologie care examinează trăsăturile psihologice ale oamenilor dintr-o perspectivă evolutivă.
Psihologia evolutivă încearcă să identifice ce trăsături psihologice umane rezultă din adaptarea genetică, adică care sunt produsul selecției naturale sau a selecției sexuale . Psihologia evolutivă încearcă să aplice același raționament ca și în biologie (unde organe precum inima, plămânii sau ochiul sunt considerate adaptări) la psihologie, susținând că creierul are o structură modulară similară cu cea din corp.
Principiile fundamentale ale psihologiei evolutive sunt:
În 1973, Premiul Nobel pentru fiziologie sau medicină acordat lui Konrad Lorenz , Karl von Frisch și Nikolaas Tinbergen pentru „organizarea și evidențierea tiparelor de comportament individual și social” , singurul premiu Nobel acordat vreodată specialiștilor în comportament, a avut o influență considerabilă despre psihologia mondială. De acum încolo, nu se mai punea problema neglijării părții de instinct la om.
Modelul tabula rasa , promovat de behaviorism , pe care Konrad Lorenz l-a luptat violent toată viața, tocmai căzuse definitiv . Psihologia cognitivă născută nu mai putea ignora metoda etologică; încercarea de a diseca împletirea subtilă a înnăscutului și a dobânditului a devenit o obligație științifică pe care cercetătorii din întreaga lume au abordat-o direct.
Prin urmare, psihologia cognitivă a studiat funcțiile cognitive primitive ale căror filogeneze și-au găsit originile în timpul evoluției animalelor, mamiferelor și primatelor. Metoda etologică a comparației verticale (a se vedea instinctul ) a permis în mod clar stabilirea originilor filogenetice ale comportamentelor, de exemplu: moștenim mecanismele mersului de la strămoșii noștri reptile, comportamentul de supt al strămoșilor noștri de mamifere, cel al mângâierii primatului nostru strămoși etc.
Pe de altă parte, metoda etologică a comparației verticale a eșuat lamentabil în ceea ce privește funcțiile cognitive superioare umane care nu au un echivalent real la strămoșii noștri simieni. Absența oricărui alt reprezentant al genului Homo pe planetă a limitat foarte mult această abordare. Cu toate acestea, apariția sociobiologiei (care este, după unii, o pseudo-știință ) cu reforma cuprinzătoare a selecției naturale pe care a provocat-o ( selecția de rude , selecția de grup și selecția strategiei ), ecologia comportamentală și matematizarea selecției sexuale , ar oferi o un cadru teoretic complet nou.
Aceste analize matematice complexe permit explicarea esenței (originea filogenetică ) a comportamentului animalului și efectuarea de previziuni teoretice despre existența unui astfel de comportament în natură. De asemenea, este posibil să se raporteze variabile comportamentale între ele, cum ar fi durata perioadei de seducție și timpul de creștere a descendenților. Evoluția comportamentului nu mai este doar alegerea accidentelor istorice, ci o selecție dirijată de constrângeri logico-matematice care nu permit existența a nimic, ci doar a unor soluții la aceste constrângeri. Aceste teorii au jucat același rol în materie de comportament ca fiziologia și biofizica în ceea ce privește constrângerile asupra existenței unei astfel de structuri biologice în natură.
Psihologia evolutivă s-a născut la sfârșitul anilor 1980 din opera lui Gerd Gigerenzer și a cuplului John Tooby (ro) și Leda Cosmides .
Inspirația cognitivistă se regăsește în faptul că psihologia evoluționistă încearcă să explice comportamentele și fenomenele mentale din mecanisme care trebuie descompuse. Pe de altă parte, postulatele privind existența unor astfel de mecanisme sau a unor astfel de mecanisme și funcționarea lor reală sunt formulate mai întâi pe baza ipotezelor și a deducției ecoetologice și sociobiologice
Psihologia evoluționistă se bazează pe presupunerile fundamentale conform cărora creierul , ca și alte organe, este produsul evoluției și, prin urmare, constituie o adaptare la constrângerile specifice de mediu cu care se confruntă strămoșii hominidelor și ipoteza „creierului social” în funcție de care comportamente sociale sunt explicate în principal prin funcționarea cerebrală procesând stimulii sociali în sensul unei mai bune adaptări individuale la grup.
În timp ce sociobiologia își propune să explice comportamentele din teoriile evoluționiste, cum ar fi selecția naturală sau selecția sexuală, psihologia evoluționistă diferă puțin de aceasta, punând mai puțin accent pe comportamente și concentrându-se mai mult pe presupusele facultăți mentale pe care se bazează aceste comportamente.
Konrad Lorenz postulează că plăcerea de a mânca zahăr și grăsimi a apărut din lipsa acestor resurse energetice în mediul preistoric. Cu toate acestea, astăzi, aceste alimente sunt ușor accesibile și această înclinație naturală pentru zahăr și grăsimi poate avea consecințe dăunătoare (dezadaptative) în mediul actual ( obezitate , diabet ).
Abordarea psihologiei evoluționiste diferă de abordarea tradițională din psihologia cognitivă în mai multe puncte:
Pe de altă parte, modelele sunt testate folosind o abordare experimentală în tradiția pură a psihologiei cognitive. Prin urmare, aceste diferențe nu constituie o graniță reală între aceste două abordări în psihologie. De fapt, doar rezultatul experimental contează în ultima instanță.
[ref. necesar]Tooby și Cosmides (1997) au dorit ca psihologia să adopte o schimbare de paradigmă și a redefinit-o ca „acea ramură a biologiei care studiază (1) creierele, (2) modul în care creierele procesează informațiile și (3) modul în care programele de procesare a informațiilor creierului generează comportament” .
Există dezbateri dacă a fost într-adevăr o schimbare de paradigmă sau pur și simplu una dintre fațetele schimbării de paradigmă produsă de reforma selecției naturale generate de sociobiologie și ecoetologie . În același mod în care paleontologia umană nu este o schimbare de paradigmă particulară în ceea ce privește paleontologia și teoria evoluției în general.
Psihologia evolutivă a stârnit interesul cercetătorilor din diferite discipline (de la genetică la antropologie , primatologie , psihologie cognitivă , biologie etc.)
Denumirea „psihologie evolutivă” este utilizată în lumea anglo-saxonă ca termen generic care grupează toate abordările evolutive ale psihologiei, inclusiv cele care nu sunt de acord cu postulatele inițiale ale lui Tooby și Cosmide, în timp ce în Franța, cercetătorii domeniului folosesc cel mai des alte nume ( etologie umană , ecoetologie etc.)
Filosoful Daniel Dennett clasifică psihologia evoluției ca o pseudo-știință și ca principala bază a deținerii religioase.
Mario Bunge consideră că psihologia evoluționistă din revista „Sceptical Inquirer” este o pseudoștiință .
Potrivit lui Pascal Picq ,
„Psihologia evoluționistă actuală nu scapă de aceste defecte epistemologice, neglijând algoritmul darwinian și încercând să ne atribuie psihologia trăsăturilor mentale selectate în lunga noastră istorie ca vânătoare-culegătoare și mai ales în timpul epocii de gheață. Numai că susținătorii săi se referă la concepții eronate ale perioadelor preistorice, ca să nu mai vorbim de cunoștințele lor caricaturate despre sexualitate la speciile cele mai apropiate de noi. "
Ea observă mecanismele psihologice actuale care reglează parțial comportamentul și, din aceste observații, încearcă să găsească adaptări ipotetice din trecut care cauzează aceste mecanisme. Criticii psihologiei evoluționiste denunță această formă de inferență care duce la dezvoltarea unor povești ad hoc ( poveștile just-so ) a căror referință este problematică.
Unii critici evidențiază, de asemenea, prejudecăți și puncte slabe epistemologice: o versiune simplificată prea mult a teoriei darwiniene, slabă luare în considerare a datelor din alte domenii științifice ( primatologie , paleoantropologie , paleoclimatologie , etnologie ).
Criticile adaptativismului darwinian se aplică și psihologiei evoluției, a cărei premisă este că trăsăturile psihologice selectate au avut o funcție importantă pentru supraviețuirea și reproducerea indivizilor într-un mediu trecut. Astfel, conform contra-argumentului structuralist: „la fel cum culoarea albă a oaselor nu are nici un folos, dar rezultă din prezența calciului (care este util), anumite aspecte ale minții noastre pot fi doar subproduse ale altor capacități. Ar fi inutil să încercăm să le determinăm funcția, deoarece ar fi lipsiți de ea: să ne întrebăm despre funcția acestui proces psihologic ar fi ca și cum ați întreba la ce folosește culoarea oaselor! ". Unii cercetători, în special Stephen J. Gould și Richard C. Lewontin , cred că marea majoritate a mecanismelor noastre mentale erau inițial doar „produse secundare” și acum aveau o importanță crucială.
În 2013, Michel Huteau scria: „psihologia evoluționistă a fost acuzată că este o„ știință sexistă ”care transmite o ideologie conservatoare care contribuie indirect la justificarea dominației masculine și a discriminării căreia fac obiectul femeilor” . Irene Jonas detectează un „sexism binevoitor” în evaluarea aparentă de către psihologii evoluționisti a calităților presupuse înnăscute la femei, precum gustul pentru cooperare și conciliere, distinct de calitățile „masculine”, precum gustul pentru competiție; consideră că această încercare de a prezenta diferențele dintre bărbați și femei ca fiind naturale este fără bază științifică. Sociologul Sylvain Laurens și jurnaliștii Stéphane Foucart și Stéphane Horel văd psihologia evoluției ca „scuză genetică pentru sexism”. Biologul Elizabeth Lloyd (în) contestă premisa psihologilor evolutivi că ar exista predispoziții masculine și feminine, care ar putea fi explicate prin selecția naturală pe parcursul evoluției ; faptul că alți factori decât selecția naturală intră în joc în evoluție (cum ar fi deriva genetică aleatorie, de exemplu), își amintește Elisabeth Lloyd ( fr ) .
Mari Ruti (ro) , autorul cărții The Age of Scientific Sexism. Modul în care psihologia evoluționistă promovează profilarea genului și fanii bătăliei sexelor (2015) evidențiază întârzierea stereotipurilor de gen în versiunile popularizate ale psihologiei evolutive, care glorifică căsătoria, stigmatizează persoanele singure și refuză să „ia în considerare diferite moduri. De a trăi și de a iubi” .
Pentru antropologul Susan McKinnon, această disciplină este caracterizată printr - o etnocentristă prejudecată care considera comportamentele trecute sau prezente în lumea occidentală ca „universalii speciei umane“ , care are ca rezultat „ essentializing “ comportamente, neglijând alți factori (cum ar fi cultura), și hrănește o ideologie neoliberală .
Diferite critici au apărut de la constituirea psihologiei evoluționiste în cadrul științelor psihologice (în special în conformitate cu criticile formulate la sociobiologie (sociobiologia este o pseudo-știință) de care a încercat totuși să se distingă).
Pentru unii cercetători care pretind că sunt psihologie evoluționistă, acești critici atacă mai des o versiune caricaturizată a disciplinei lor, conform retoricii sperietoarei . Această prejudecată fiind accentuată în mod special atunci când psihologia evoluționistă atinge sexul și genul, inclusiv în manualele universitare, unii autori s-au întrebat dacă acest lucru nu ar trebui privit ca efectul unui tabu cultural.
În plus, disciplina în sine a evoluat de la constituirea sa în anii 1990. A fost structurată în special pe un nivel metodologic și oferă formulări mult mai complexe ale interacțiunilor dintre trăsăturile evolutive și construcția individului, cum ar fi „acestea se manifestă în inter-culturale și inter-individuale variații (de exemplu , în legătura dintre investiții pentru creșterea copilului și gelozie).
Datele sociologice identificate de Geoffrey Miller și colab., Includând un eșantion de 31 de doctoranzi în psihologie care se pretind a fi teze de adaptare, tind, de asemenea, să contrazică ideea conform căreia această disciplină este fațada pseudo-științifică a unei ideologii politice conservatoare: ființa în favoarea sau nu tezelor adaptative nu este asociat cu o ideologie politică mai conservatoare (acești studenți sunt adesea chiar mai progresiști decât populația americană medie).
Împotriva argumentului ideologic, susținătorii disciplinei evocă legea lui Hume conform căreia descrierea unei stări de lucruri (referitoare la natura psihologiei umane) nu este în niciun caz o justificare morală pentru aceasta.