Petrone

Există și alte ipoteze mai marginale. Una dintre acestea are în vedere posibilitatea că este vorba despre unul dintre acei eliberați care servesc ca lector („cititor”, „secretar” al unui maestru) pentru personajele importante ale Romei . O ipoteză recentă, propusă de René Martin și preluată de istoricul Maurice Sartre , consideră astfel că autorul Satyriconului este secretarul lui Pliniu cel Tânăr (în jur de 61–114), descris de acesta din urmă ca fiind atât o persoană serioasă, cât și capricioasă. . Cititorul de Pliniu este într - adevăr numit, și în mod curios, Encolpe, la fel ca naratorul de Satyricon , un nume de cel puțin destul de rar în acel moment. Prin urmare, este posibil ca adevăratul autor al Satyriconului să fie acest Encolpe, eliberat în slujba lui Pliniu cel Tânăr. În consecință, conform lui René Martin, compoziția Satyriconului datează din 110-120 d.Hr. J.-C ..

O altă teorie dezvoltată de Sidonius , autor al V - lea  secol, este autorul unui rezident al Marsilia , un Massaliote. „Acest oraș era într-adevăr cunoscut la vremea respectivă pentru obiceiurile sale pederastice” , iar povestea pare să aibă loc acolo. Jean-Claude Féray vede în ea cea mai plauzibilă ipoteză cu privire la identitatea autorului Satyriconului . Această teză este susținută și de unul dintre traducătorii lui Pétrone în franceză, Louis de Langle  : din cadrul geografic al poveștii și în special cel al unui „fragment scurt dintr-o carte pierdută [el] a stabilit că cel puțin unul dintre episoadele romanului aveau acest oraș pentru teatru ” .

Louis de Langle, totuși, merge mai departe: Satyricon , un set de fragmente pe care istoria le-a adunat, se spune că este opera mai multor autori diferiți. El identifică cel puțin trei corpuri autoritare , în special în „aventurile lui Encolpe”, care prezintă „piese de inspirație și valoare foarte diferite”  ; capitolele referitoare la cultul lui Priap , la istoria Quartilla și poate la cea a preotesei Oenothea ar fi de un autor relativ recent. Bazat pe temele homosexuale prezente în poveste și abaterile lor de la modelele grecești, Jean-Claude Féray consideră, de asemenea, că Satyricon este un amestec de fragmente disparate aparținând mai multor autori diferiți. René Martin indică faptul că aceasta este o ipoteză care trebuie explorată, dar cu prudență.

Petronius în literatură

Petronius și romanul latin

Opera lui Petronius, Satyricon , a fost considerată arhetipul romanului latin. Potrivit lui Eugen Cizek, Satyricon nu este doar sinteza experiențelor structurale anterioare, ci este și depășirea lor; în acest sens, constituie o inovație literară din Antichitatea romană . Potrivit lui André Daviault, Pétrone ar putea fi considerat primul romancier european. Petronius s-a bazat, fără îndoială, pe sursele grecești și latine înaintea sa, dar a falsificat o lucrare inedită, punând la îndoială poetica tradițională. Prin urmare, acest roman este mult mai mult decât o simplă parodie și departe de a fi o simplă poveste de desfrânare; este „mai degrabă o capodoperă literară absolută, care […] nu are nicio paralelă precisă în Antichitate. […] Parodia și profanarea sunt elemente fundamentale ale acestei opere unice ” , o afirmație care trebuie calificată. Parodie a genului narativ este în mod clar recunoscut în Satyricon , dar degradarea modelelor de mare literatură ( tragedie și epic , în aristotelică sens ) este despărțită de ea. Pentru Cizek, Satyricon mărturisește o „ingeniozitate extraordinară și o mare libertate față de modelele anterioare. "

Petronius și istoria literară

Satyricon , și în special sărbătoare scena de la Trimalcion , prefigurează, în conformitate cu Paul Thomas , The romanul picaresc . O poveste cu estetica pot-pourri ( satura în latină, care desemnează și genul satirei ), punerea în scenă a personajelor cu o condiție extrem de modestă și limbajul popular folosit în Satyricon aduc, de asemenea, în minte genul grecesc al mimei așa cum este apare în Mimiambes de Hérondas , cu teme similare cu cele ale lui Pétrone. Petronius arată toate trăsăturile autorului care a știut să asimileze estetica genurilor care l-au precedat, și anume: Satirele Ménippées de Varro și Apocoloquintosis de Seneca , tradiția istoricelor de călătorie, modelul fabulei milesiene și romanul comedie . Albert Collignon din Pétrone en France ( 1905 ) arată cât de mult este admirat autorul Satyricon de publicul literar francez și în special după succesul romanului Quo vadis? de Henryk Sienkiewicz .

Un model de dandy

Viața și mai ales moartea lui Petronius l-au făcut un model al tipului literar al dandy - ului . Charles de Saint-Évremond , în Œuvres melées , a fost primul care a studiat caracterul „arbitrului eleganței” , explicând:

Acest luxu erudito , acest elegantiarum arbitru , este caracterul unei ingenioase politețe, foarte îndepărtată de sentimentele grosiere ale unui vicios: așa că nu era atât de posedat de plăcerile sale încât ar fi devenit incapabil de afaceri. "

Mai departe, el afirmă că Petronius „este poate singurul din Antichitate care a știut să vorbească despre galanterie” . Alain Montandon a arătat că viziunea lui Saint-Évremond are ca rezultat prezentarea lui Pétrone ca un epicurian galant și ale cărui învățături sunt superioare celor ale lui Seneca și Plutarh . Calitățile sale intelectuale sunt numeroase: „În sfârșit, nu există naturalețe, nu există meserie, al cărei geniu nu urmează admirabil Petronius. El este un poet, este un orator, este un filosof, când îi place. » Model de« urbanitate », adică despre dandismul din perioada clasică, eleganța lui Pétrone și-a atins punctul culminant în momentul morții sale. Charles de Saint-Évremond îl compară cu cel al lui Socrate , dar pentru a arăta mai bine că sfârșitul lui Petron este esențial în esență:

„Socrate a murit cu adevărat ca un om înțelept și cu suficientă indiferență: totuși a căutat să-și afle starea în viața următoare și nu a constatat-o. El a argumentat fără încetare, în închisoare, cu prietenii săi, destul de slab; și, ca să fiu sincer, moartea era un obiect considerabil pentru el. Numai Petronius i-a adus blândețe și nonșalanță. "

Lucrări

Nu este posibil să se aprecieze amploarea operei lui Pétrone, dar indicația lui Macrobe „Fabulele [...] sunt intrigile pline de aventuri amoroase imaginare, pe care Arbitrul le-a practicat mult” ( Comentariu la visul lui Scipio , I, 2, 8 ) sugerează că Petronius a scris mai multe fabule acum pierdute

Satyricon

Satyricon este un roman satiric scris în limba latină și care mixuri versuri și proză . Este alcătuit dintr-o poveste cadru (intitulată în general „Aventurile lui Encolpe”) și trei povești încorporate: Efeba lui Pergamon , Matrona din Efes și sărbătoarea de la Trimalcion , la fel de multe intrigi cu vasta posteritate literară. Povestea relatează aventurile din Roma decadentă (înainte de sfârșitul I st  secol) a doi tineri homosexuali și encolpius Ascilto și tânărul iubitor de primul, adolescent Giton. După ce Encolpe a fost lovit neajutorat de zeul Priap , el și prietenii săi rătăcesc din loc în loc, până în Grecia .

„Vasta frescă în care personajele prind contur, așa cum ar trebui, prin personajele lor, ideile lor și prin realitățile sociale și morale care le înconjoară”, după Eugen Cizek, Satyricon este o operă monumentală; este probabil ca astăzi să avem doar o fracțiune din întreg. Partea păstrată aparține într-adevăr cărților actuale XIV , XV și XVI : mai multe pasaje ale romanului (de exemplu în capitolul CXXXVII ) evocă pasaje care nu sunt păstrate și care permit, prin deducție, să ghicească întinderea totală. Prin urmare, ansamblul este un ansamblu de extrase lungi, dintr-un singur extras considerabil și coerent, Cena Trimalchionis , și multe extrase scurte ( excerpta uulgaria ) de autenticitate diferită, la care se adaugă fragmentele atribuite de cercetătorii umaniști la Satyricon . Informațiile conform cărora ar fi fost compuse, potrivit lui Tacitus , în câteva ore, cu puțin înainte de sinuciderea lui Petronius, sunt puțin probabil, deoarece scrisul său trebuie să fi durat cel puțin câțiva ani. Potrivit lui André Daviault, ultima scriere a lui Pétrone nu este Satyricon, ci probabil o cheie pentru înțelegerea misterelor sale. Conform lui Maurice Sartre, însă, autorul Satyricon nu poate fi atribuit lui Pétrone.

Amestec de proză și versuri , Satyricon se referă la genul saturii romane, în special cel al satirelor Menippe din Varro și Apocoloquintosis din Seneca . „Pétrone are o privire atentă asupra tuturor lucrurilor și se bucură de descrieri precise și pline de umor”, potrivit lui Hubert Zehnacker și Jean-Claude Fredouille. Amănunțimea satirică a privirii sale se regăsește, de exemplu, în descrierea casei lui Trimalcion, asemănătoare cu cele comune Pompei și care este fidelă esteticii și obiceiurilor domestice de la sfârșitul domniei lui Augustus . În zilele lui Petronius, o astfel de descriere a fost, prin urmare, menită să provoace ridicol. Potrivit lui Antonio Gonzalès, ceea ce ne arată satira în Satyricon este un rezumat al diferitelor secțiuni ale societății liberilor din Roma. Satyricon este , prin urmare, dramă acestei libertăți brusc obținute ca urmare a emancipare . Ambiția lui Pétrone pare într-adevăr „[pune] imaginea unei societăți nesănătoase, în care cealaltă este întotdeauna potențial un agresor sau un trădător. Relația de dragoste este astfel degradată într-un trio de comedie, relațiile heterosexuale parodizează tema puella dura și toate relațiile sunt exagerate în sensul unei degradări ridicole. "

Fragmente narative atribuite lui Petronius

Mai multe fragmente scurte narative ( Excerpta uulgaria ) au, de-a lungul secolelor, atribuite Petronius, în continuitatea Satyricon , printr - o tradiție manuscris complex de grupare: a Codex Bernensis 357 ( IX - lea și X - lea  secole), al Codex Parisinus latinus 8049 ( XII - lea  lea), Codex Latinus Parisinus 6842 D ( XII - lea  secol), și Codex Messaniensis ( XII - lea și al XIII - lea  secolele) ca Alfred Ernout . Charles Héguin de Guerle , într-o secțiune anexată la traducerea lui Satyricon intitulată „Fragmente atribuite lui Petron”, enumeră 36. El a tradus doar un anumit număr, dintre cele mai demne de interes și spune că le-a obținut. Veterum poetarum catalecta , publicat de Joseph Scaliger în 1573, atașat în mod tradițional la edițiile Satyricon . Unele unsprezece antologii latine și ediții ale Satyricon colecționează aceste fragmente, în special că, în limba franceză, de Désiré Nisard care a produs, în 1842, o ediție intitulată Pétrone, Apulee, Aulu-Gelle: Opere complete cu traducerea franceză în care transmite Satyricon cu „Bucăți de versuri libere” ale poveștii. M. Rat, în Petronius Satyricon, urmat de poeziile atribuite lui Petronius și fragmentele împrăștiate ( 1934 ) oferă douăzeci și patru de mărturii și citate ( I - III , V - XXI , XXV - XXVIII ) și treizeci și două de fragmente ( XXIX , XXXI - L , LII - LXI , LXIII ).

Aceste fragmente textuale sunt de două feluri: mărturii și citate ( testimononia ) și fragmente poetice incerte ( fragmenta uncerta ). Acestea oferă puține informații cu privire la context , dar mai multe pasaje evoca indicii co-textuale care să le permită să fie legată de Diegesis de Satyricon . Astfel, fragmentul XLVII conține elemente contextuale care îl leagă de perioada dinastiei iulio-claudiene, într-un mod similar cu cele prezente în povestea lui Petronius. Majoritatea acestor fragmente au ajuns până la noi datorită unor autori creștini precum Dionisie din Alexandria , Marius Victorinus , Ieronim din Stridon , Sidoine Apollinaire sau Isidor din Sevilla .

Poezia lui Petronius

Optsprezece poezii fără legătură cu Satyricon sunt atribuite lui Petronius. Sunt versificații variate și constau din hexametri dactilici , din cuplete elegiace , din hendecasilabe phaléciens și, pentru câteva poezii, din metri anacreontici . În antologia sa intitulată Doisprezece poezii ale exilului de Seneca și douăzeci și patru de poezii ale lui Petronius , Léon Herrmann transformă anumite carmine atribuite în mod tradițional lui Seneca în scrieri ale „arbitrului eleganței” . Abordarea sa, totuși, nu se bazează pe niciun argument serios, cu excepția conținutului erotic al poeziilor selectate, și pare arbitrară. Cu toate acestea, mai multe poezii pun o problemă. Poemul LXII , numit Etna , de exemplu, mult timp atribuit Petronius lui Vincent de Beauvais, The XIII - lea  secol, cu toate acestea, trebuie să aparțină unei opere anonim datat I st  a.Chr. sau după. AD .

Poeziile inserate în Satyricon sunt în număr de treizeci; ele constituie opere poetice cu drepturi depline. Pe lângă pasajele scurte versificate care punctează romanul, sunt notabile poemul despre războiul civil ( De bello ciuili , capitolele CXIX - CXXIV ) și cel despre luarea Troiei ( Troiae Halosis , capitolele LXXXIX ). Conform lui Wei-jong Yeh, autenticitatea acestor fragmente versificate este totuși îndoielnică, mai ales că numărul lor variază de la o ediție la alta. În afară de aceste două poeme lungi, povestea are o mare diversitate de forme în versuri: a hexametri dactilic , The cuplete elegiac , a hendecasyllables phaléciens , a choliambes , de senaires iambic și trohaic sau viermi sotadiques .

Apocrifă atribuită lui Petronius

Multe scrieri și fragmente au fost atribuite lui Petronius de-a lungul secolelor. Charles Héguin de Guerle remarcă faptul că Scaliger, Daniel și Dom Rivet îl fac autorul lui Eustion , Albutia și al poeziilor numite Priapées , precum și al epigramelor . Pentru Raphaël de Volterre, Petronius ar fi autorul unui număr mare de Fragmente poetice despre medicină , cu siguranță prin confuzie cu Petrichius, citat de Pliniu cel Bătrân . Pentru La Monnoie, epigrama latină a lui La Boule de neige este opera lui Pétrone.

Fragmente științifice au fost, de asemenea, puse sub paternitatea lui Petronius. Pentru Claude Binet , umanist al XVI E  secolului, Petrone ar fi autorul poezii , ci și de etimologice glose alăturat la Etymologiae de Isidor din Sevilla .

Poetic și stilistic

Imagine jucător

Pétrone se adresează unui public cultivat cu cunoștințe de aluzii culturale și literare. De Poetica de Satyricon se bazează pe teme romantice de obicei de rătăcire și pierderea punctelor de referință. Casa Trimalcion , care este asimilată unui labirint, pare de exemplu să funcționeze în roman ca metaforă a întregii opere, precum labirintul în care „cititorul, blocat împreună cu naratorul, se străduiește să găsească o ieșire” . Petronius „revizuiește trecutul, adică împrumută din toate genurile literare preexistente, dar o face cu ironie. El se joacă la „deconstruirea” prin parodie a sistemelor de valori pe care le oferă aceste diferite genuri, dar nu pare a fi ghidat în aceasta de vreo ideologie proprie „ deoarece nu este oferită nicio morală alternativă. Erou , Encolpe, nu permite minimă de identificare a cititorului și totul se face sa nu ofere nici un sprijin pentru cititor tipic. Această imagine implicită a presupusului Petronius, GB Conte îl numește „autorul ascuns” .

Imaginea autorului

Potrivit lui Eugen Cizek, Petronius nu își exprimă opiniile direct în scrierile sale. Autorul nu apare acolo niciodată în timpul povestirii. Poziția sa poate fi, prin urmare, cunoscută doar prin analiza personajelor, în special figura lui Encolpe, personaj- narator al Satyriconului . Copleșit alternativ de evenimente sau, dimpotrivă, inteligent lucid față de ele, Encolpe pare a fi masca ficționalizată a autorului Pétrone. Două fețe ale autorului apar astfel în conformitate cu Paul Veyne: prin „detașarea disprețuitoare a naratorului” pe de o parte și prin distanța ironică a autorului pe de altă parte.

Realismul lui Petronius

Realismul atribuit estetica Petronius, în special de către Erich Auerbach în său Mimesisul, reprezentarea realității în literatura occidentală ( 1946 ), se bazează pe mai multe procese cu pricepere manipulate de autor. Estetica sa, tratarea psihologiei personajelor, a timpului și spațiului, a modului de narațiune, în cele din urmă, îl fac, de asemenea, un model de realism în Antichitate. Erich Auerbach consideră Satyricon ca „paradigma maximă a realismului din Antichitate” . El citează în special episodul sărbătorii de la Trimalcion , momentul din literatura antică cel mai apropiat de reprezentarea modernă a realității în cuvintele sale. În primul rând, personajele sunt definite de o „mobilitate psihologică extraordinară, o trăsătură evidentă și foarte modernă”, potrivit lui Cizek. Ele „sunt într-adevăr prezentate în evoluțiile lor și sunt formate și reformate în fața cititorilor” . Această abilitate de a acomoda diferențieri în portretele psihologice ale personajelor, dar și în modurile lor de a se exprima (scena sărbătorii este elocventă în acest punct; putem vorbi de heteroglosie, deoarece personajele sunt ușor de recunoscut prin discursul lor, care trădează origini etnice ale vorbitorilor), este recunoscută ca o trăsătură realistă.

Limbi și stil

Stilistica lui Pétrone se desfășoară în principal prin contraste. Critica stilului declamatoriu purtată de personajul lui Encolpe (față de profesorul de retorică care este în special Agamemnon) își propune să facă oamenii să simtă „decalajul dintre realitatea forumului și universul fictiv al declarațiilor” . Componenta teatrală ocupă un loc proeminent în Satyricon , așa cum a arătat Costas Panayotakis; termenii teatrali sunt folosiți acolo pentru a indica ficțiune și iluzie .

Jocurile de cuvinte sunt, de asemenea, o resursă stilistică inovatoare în Petronius. Numeroase cuvinte, existente anterior în limbajul sau hapaxul falsificat de autor, punctează Satyricon , țesând o rețea semantică bogată în ecouri . De exemplu, termenul embasicoetas este un cuvânt grecesc care pare a fi atestat doar în Petronius; jocul de cuvinte ar fi probabil: „cel pe care se culcă, care servește drept strat”, o aluzie la succub și desemnând în spațiul textual „desfrânat”, „  drăguț  ”. De exemplu, termenul cinaedus (cinède) înseamnă „efeminat”, „desfrânat” și se referă la un univers cultural și social complex.

Inspirație și depășire

În ciuda dimensiunii în mare parte parodice a Satyriconului , se pare că și Petronius a dorit să dea romanului său o întorsătură serioasă. Petronius trimite astfel un mesaj original pentru Antichitate, potrivit lui Aldo Setaioli. Tema care nu pare parodiată în Pétrone este „scena în care Giton și Encolpe se pregătesc să moară unul în brațele celuilalt în mijlocul furtunii furioase” . Este același lucru pentru încercările de sinucidere teatrală și pentru dragostea homosexuală a personajelor principale, toate elementele care fac ca „Pétrone să exploateze în cel mai priceput mod toate sugestiile oferite de o temă romantică larg răspândită pentru a pune în scenă un episod plăcut, a cărui valoare depășește cu mult o simplă parodie, chiar dacă este baza procesului literar implementat ” .

Potrivit lui Paul Veyne, estetica literară a lui Petronius se bazează pe trei elemente: libertatea revendicată și lăsată fanteziei, importanța cadrului tradiției clasice (Petronius laudă într-adevăr clasicii greci și romani, chiar și el parodează izvoarele) și în cele din urmă convingerea, prin Pharsalia lui Lucan , o căutare a modernității ( asiatismul ). Poemul pe război civil cântat de Eumolpe în Satyricon este astfel un atac direct asupra versificația lui Lucan a lui Pharsalus , acuzat de a merge împotriva doctrinei clasice. În ceea ce privește creația poetică, opinia lui Pétrone este deci în favoarea geniului creator, a inspirației.

Intertextualitate

Cele Aluziile mitologice și literare abundă în scrierile lui Petronius și mai ales în Satyricon . Poezia despre capturarea Troiei abordează, de exemplu, în senatorii iambici , subiectul tratat anterior de Virgil în a doua carte a Eneidei . Al doilea poem despre războiul civil, a răsunat la rândul său la Cartea I a Pharsalia lui Lucan . Romanul conține, de asemenea, aluzii la cultura semitică prin caracterul lui Trimalcion, atât de mult încât este în Satyricon „că se găsește unul dintre cele mai complete cataloage de clișee antievreiești latine ” , explică Michel Dubuisson. Mai multe teme se referă la autori romani, iar cele despre corupție și venalitatea justiției fac ecou textelor lui Varro , Juvénal și Martial . Pentru Olivier Sers, ca și pentru René Martin, Satyricon ar fi o parodie homerică . Câteva episoade fac o batjocură asupra aventurilor lui Ulise: cea a furtunii este astfel, de exemplu, o parodie a cântecului lui Homer V.

Filosofia lui Pétrone

Filosofia care strălucește în Satyricon este marcată mai presus de toate de cea a lui Seneca . Pasajele din Scrisorile către Lucilius sunt de fapt preluate și parodiate. Obiectivul autorului, care este de a arunca o privire critică asupra societății romane din vremea sa, sugerează aderarea sa la filozofia stoică , chiar dacă rămâne dificil de înțeles motivația reală a lui Petronius. Într-adevăr, Satyriconul „conține și aluzii epicuriene, care au fost interpretate diferit: uneori Petronius a fost făcut epicurian, uneori am văzut în el autorul unui manifest violent împotriva epicurianismului , pe care ar fi vrut să-l ridiculizeze prin a-l avea. apărat de personaje disprețuitoare ” , comentează Michel Dubuisson. Pentru Eugen Cizek, influența lui Epicur este reală. Pentru Kenneth FC Rose, ascultarea stoică a lui Petronius este fără îndoială, în special în capitolul CXXXII .

Pétrone, prin personajele sale (în special poetul Eumolpe și naratorul, Encolpe), elaborează o critică a lui Lucain , introducătorul unei „retorici ușoare” , și pe care îl prezintă ca „un istoric care și-ar versifica textul” . În spatele acestui atac asupra lui Lucain apare, potrivit lui Cizek, adunarea lui Petronius la estetica neroniană pusă în doctrină de aula neroniana („curtea lui Nero”). Cu toate acestea, povestea lui Petronius este unică prin inovația literară. Cizek îl califică drept „  baroc  ” , chiar și ca un roman joycian înainte de vremea sa.

Posteritate

În literatură