O înșelăciune este actul deliberat de a pretinde că este ceea ce nu ești (când ești impostor ) sau de a transmite ceva ca ceea ce nu este ( înșelăciune , farsă , escrocherie sau chiar farsă ). Natura unui lucru sau identitatea unei persoane se dovedește în cele din urmă a fi diferite de ceea ce lasă să apară sau să creadă. Este o formă de înșelăciune.
Acest cuvânt provine din limba latină imponere : „a abuza pe cineva” și nu dă naștere, în franceză, la fel ca cuvântul „înșelăciune”, la un verb: pe de altă parte, spunem „a abuza”, „a mistifică "," a înșela "", "escrocherie" etc., în funcție de context.
Există multe forme de fraudă. Acest cuvânt are o conotație negativă, chiar jignitoare, mai ales în forma sa adjectivală, „impostor”. În ordinea discursului, „denunțăm” o impostură (și / sau impostorul, autorul înșelăciunii), care echivalează cu demontarea mecanismelor sale, cu ridicarea vălului.
Utilizarea acestuia ca mod de manipulare poate fi banală și limitată, dar, în unele cazuri, respectă și scopurile fraudelor sau ale propagandei .
Frauda ridică numeroase probleme: sociologic („comedia umană”), psihologic (criză de identitate, sentiment de fraudă), filosofic, politic etc.
Caracterizează într-un mod aproape antropologic majoritatea faptelor sau acțiunilor umane: simulacrele puse în aplicare (măști, fenomene iluzive , discursuri neverificabile etc.) participă la un joc continuu, cel al reprezentării , un joc organizat și uneori inconștient, care se opune sau confundă adevărul și minciuna , profanul și sacrul (vezi analizele lui René Girard și Jean Baudrillard ( Simulacres et Simulation )). Astfel, în anii 1980, noii romancieri au publicat autobiografii care, deși permit o lectură referențială a operelor lor, constituie „înșelăciuni ale conștiinței și ascunderea inconștientului”.
Alți gânditori precum Guy Debord , menționând că, din moment ce „tot ceea ce a fost experimentat în mod direct s-a îndepărtat în reprezentare” , în momentul „ societății de spectacole generalizate” , este acum necesar să aducem împreună „condițiile adevăratului”. " . Prin urmare, viziunea „ postmodernă ” a lumii actuale ar trimite sistemul nostru înapoi la o impostură vastă, o viziune în cele din urmă destul de apropiată de cea a gnosticilor din primele secole ale erei noastre, de exemplu.
Dar impostura, ca discurs construit sau scenariu premeditat, poate fi văzută și ca o minciună care este uneori necesară, chiar esențială, atunci când face posibilă menținerea coeziunii sociale a unui grup sau pur și simplu supraviețuirea unui individ. un actor social.
Anumiți psihologi (de exemplu, Donald Winnicott ) Sugerează necesitatea „invenției de sine”: a se constitui ca individ decurge dintr-o convingere progresivă cu geometrie variabilă, dintr-o fictivizare a ego - ului , atât privirea celorlalți ne validează sau ne acredită acțiunile. Impostorul există doar pentru că alții închid ochii, tac și se joacă cu el.
Cazul „pretendenților”: în trecut, mulți indivizi au apărut pe scena publică, pretinzând a fi o figură cunoscută despre care se credea că este moartă. Au fost astfel mulți Ludovic al XVII-lea la sfârșitul Revoluției Franceze , dar și falsul Dimitri la moartea țarului Ivan al IV-lea cunoscut sub numele de Teribil , fără a mai menționa multele așa-numite „prințese Anastasia ”.
Cazul „substituțiilor”: multe personalități care au marcat istoria sunt înconjurate de un halou de mistere în ceea ce privește călătoria lor biografică, mai exact în momentul în care notorietatea lor se afirmă sau în momentul morții lor. Să-l cităm pe omul cu „Masca de fier” (un moștenitor al lui Ludovic al XIII-lea , respins de Mazarin ?), Sau mai aproape de noi, Paul McCartney . Această ambiguitate se bazează pe lacune documentare, zvonuri sau legende , coincidențe, fapte tulburătoare sau mărturii contradictorii și de foarte multe ori rezultatul imposturii (relatări inventate). Întrebarea identității Ioanei de Arc , a cărei detalii despre viață sunt neapărat obscure (de exemplu, interviul ei cu Carol al VII-lea al Franței ), pune o problemă pentru unii istorici. Condițiile particulare ale execuției sale (fața voalată, corpul pus în sus și departe de mulțime) sugerează, printre altele, că nu ar fi urcat pe miză, ci ar fi înlocuită cu o altă victimă.
Uneori numim „înșelăciune istorică”, un astfel de eveniment sau perioadă predat de istorie (relatare oficială) și care se dovedește după un anumit timp, de cercetare sau de mărturie validată sau în funcție de circumstanțe, total sau parțial fals. Exemplele de manipulare a faptelor și documentelor istorice sunt numeroase și uneori contemporane (situație politică de tip dictatorial sau pur și simplu autoritar).
Scriitori precum Maurras sau Bernanos au subliniat că impostura este adesea folosită pentru a masca ceea ce altfel ar apărea drept legitimitate , mai ales într-un cadru politic. Exemplul pe care l-au dat a fost cel al încoronării lui Napoleon , a cărui pompă trebuia să-i facă pe oameni să uite originile modeste ale împăratului. În XX - lea secol, Șahului Iranului va găzdui festivaluri prestigioase ale Persepolis sărbători „2500 de ani de monarhie neîntreruptă“ , ca propria sa dinastie este limitată la două generații. Povestea lui Perrault , Le Chat botté , îi învață pe copii că un titlu imaginar (aici, cel al marchizului de Carabas ) se poate dovedi util chiar și atunci când nu există nicio bază pentru el. Piesa lui Jules Romains , Knock , a preluat această idee, în timp ce cea a lui Molière , Le Tartuffe a demonstrat deja că „hainele nu îl fac pe om”.
În toate sistemele juridice și încă din Antichitate , anumite forme de impostură, comerciale sau identitare în special sunt interzise. În Franța, o modificare introdusă în Legea tranziției energetice pentru creșterea verde adoptată în 2015 consideră în mod legal învechirea planificată a produselor ca o înșelăciune (cerere neretroactivă).
Falsa este uneori legată de utilizarea părtinitoare a anumitor metode de comunicare . Dezvoltarea rapidă a internetului , a rețelelor sociale și a tehnicilor actuale de telecomunicații mobile ( smartphone-uri , tablete tactile ) în acest domeniu este ambivalentă, așa cum era deja limbajul lui Esop , înmulțește posibilitățile de creare și diseminare a fraudei. ( Internet , anonimat , pseudonim și identitate asumată), dar și cele de depistare și denunțare a acestora . Astfel, Internetul face posibilă crearea farselor sau a farselor computerizate care au o valoare veridictorie uneori mai mare decât farsa strict orală („este scris, deci este adevărat”).
Apariția televiziunii și, în general, ori de câte ori apare tehnologia comunicării, a produs o serie de avertismente (a se vedea G. Orwell în 1984 ) și un sentiment de neîncredere atât din partea puterii, cât și a publicului, televiziunea putând deveni locul imposturii rezultat din manipulare .
Tehnici de publicitate : deși subscriu la o formă de etică , agenții de publicitate acordă discursurilor lor un statut adevărat în formă, întrebarea de fond (face acest produs miracole sau nu? Îi face pe oameni fericiți sau nu?) Tinde să crească uneori impostura, chiar și minciuna presupusă.
Mai general, teatrul și mai precis scena este locul unei spectacole perfect codificate pentru un public: acesta din urmă se lasă mistificat de artificii (cum ar fi machiajul, costumele, decorurile rotative, iluminatul etc.) și dramaturgie (situații, moarte simulată, scenă de dragoste sau furie etc.). Pirandello a fost unul dintre primii care a regândit scena teatrală dincolo de limitele scenei / publicului, creând astfel o iluzie de confuzie între „joc” și „viața reală”, sugerând chiar o formă de improvizație .
Pe de altă parte, companiile profesionale de improvizație teatrală s-au specializat în punerea în scenă a imposturilor. În timpul unei mese într-un restaurant, puteți fi foarte bine servit de chelneri falși. „Improvizația” face apoi posibilă surprinderea și testarea reacțiilor oaspeților în situații adesea incredibile.
Prin urmare, impostura are aici legătură cu farsa sau gluma , pregătită în mod corespunzător: dacă faimoasa Cameră invizibilă inventată la sfârșitul anilor 1950 consideră strada ca o scenă comică destinată televiziunii ca și imposturile lui Jean-Yves Lafesse (care folosește și telefonul, directorul și radioul), este pentru a produce un rezultat comic: confuzia persoanei păcălite, mecanismele de a-l înșela (scenariu și improvizație).
Aceste mecanisme erau deja cunoscute și utilizate pe scară largă la vremea târgurilor și a piețelor, și asta încă din Evul Mediu, când au fost formate mai multe scene ocupate, în plus față de actori , de hucksterii , șarlatani , dușurile umbrelor chinezești , îmblânzitori , iluzioniști și, mai târziu, în contextul fantasmagoriilor și altor artificii iluzioniste : o parte din public știa să distingă falsul de adevărat, un altul servea drept „ galore ”, iar în cele din urmă un altul era complice cu producătorul spectacolului.
În lumea cercetării științifice , există diferite practici:
În caz de conflict sau risc de conflict, în majoritatea domeniilor cercetării științifice, există comitete etice independente formate din experți care garantează probitatea rezultatelor.
.
Aceste imposturi sunt variate:
Furtul sau „uzurparea identității” unei persoaneSă cităm, de exemplu:
Acestea sunt înșelăciuni . Nu trebuie confundat cu „ mockumentary ” (parodia unui documentar) de exemplu Borat . Pentru a cita un caz francez al unui regizor care nu a existat niciodată: Maurice Burnan, a cărui filmografie a fost publicată de revista Positif în 1960 în urma unei remarci a lui André Bazin în 1947 (în La Revue du cinema ), care va publica chiar și fotogramele prezentate ca luate din presupusele sale filme, creând astfel un mit.
În domeniul producției de texte (în diferite forme) în principal ficțiune și eseu.
Trebuie să se distingă:
Înșelăciunea și impostura sunt expuse. Primul este mai mult un joc literar, o glumă; a doua ia o de multe ori scandalos și dimensiuni peiorativ , așa cum fac Talmud demascat , un fals sondaj lituanian 1892, frecvent difuzată în întreaga XX - lea secol , sau la același subiect al oprobiului, Protocoalele Înțelepților Sionului , inventat de Poliția secretă rusă în 1903 și a devenit un bestseller internațional, lucrări care rămân populare până în prezent în cercurile antisemite și, de asemenea, în rândul celor care nu vor să fie sau par a fi.
O înșelăciune care nu poate înceta să mai fie așa poate fi calificată a fortiori drept o impostură: înșelăciunea este procesul, construcția literară și intelectuală care duce la rezultat, un text, foarte des o operă de creație în sine. Înșelăciunea, fără a nega partea creativă care stă la baza ei, aduce în joc înșelăciunea în scopuri pecuniare și / sau ideologice-politice cu consecințe uneori dramatice din punct de vedere social și economic, care depășește cu mult domeniul literar. Înșelăciuni și înșelăciuni literare celebre includ Viața și moartea lui Émile Ajar , alias Romain Gary , Viața sexuală a lui Kant de Botul , opera lui Judith Forest , presupus autor (în realitate William Henne , Xavier Löwenthal și Thomas Boivin) sau Frantico .
În cele din urmă, trebuie să distingem impostura (actul defectuos, faptul constatat), de sentimentul de impostură: foarte tenue, acest sentiment afectează orice persoană aflată în strânsoarea îndoielii cu privire la funcțiile sale ( statutul său ), rolul său, umanitatea sa în sine. Multe personaje fictive se caracterizează printr-un „sentiment de impostură”, precum scribul Bartleby de Herman Melville , Joseph K. în Procesul lui Kafka sau avocatul din Căderea lui Albert Camus , de exemplu. Acest sentiment este asemănător sindromului impostorului .