În psihanaliză , cuvântul drive (din latinescul pulsio : acțiune de împingere, pellere, pulsum ) este traducerea germanului Trieb (substantiv de gen masculin, derivat din verbul treiben de origine germanică). Unitatea este un concept major în psihanaliză .
Teoria drives evoluează în Sigmund Freud toată opera sa presărată cu câteva momente și lucrări decisive, din Eseuri trei pe teoria sexuală din 1905 , până la punctul de cotitură din 1920, ceea ce înseamnă Dincolo de principiul plăcerii. Și în cazul în care apare de antrenare cu moartea, prin instaurarea narcisismului ( Pentru a introduce narcisismul , 1914) și a textelor metapsihologice din 1915.
Unitatea este mai presus de toate un proces dinamic. Teoria freudiană menține un dualism practic constant: pulsiunea sexuală este opusă de alte impulsuri. În timpul primului dualism, autoconservarea sau impulsurile ego-ului sunt opuse impulsurilor sexuale. Ultima teorie a pulsiunilor se opune impulsurilor vieții (Eros) și impulsurilor morții (Thanatos).
Potrivit lui Elisabeth Roudinesco și Michel Plon, alegerea traducerii în franceză a germanului Trieb ca „instinct” (un cuvânt derivat din pulsio-ul latin care apare în 1625 și este acțiunea de a împinge) ar evita confuzia cu „instinctul” și „tendința”. ". A fost vorba de a scoate în evidență specificul psihicului uman pentru Freud, în comparație cu Instinkt care a calificat comportamentul animalului.
Potrivit lui Jean Laplanche și Jean-Bertrand Pontalis , „termenul Trieb nu apare în textele freudiene până în 1905 ” , ci „își găsește originea ca o noțiune energetică în distincția pe care Freud o face foarte devreme între două tipuri de excitație. ( Reiz ) la care este supus organismul și pe care trebuie să îl descarce în conformitate cu principiul constanței " : " excitațiile externe de care poate fugi subiectul " , lângă care " există surse interne " care aduc " un aflux de excitație " a „izvorul funcționării aparatului psihic ” . Autorii Vocabulaire de la psychanalyse confirmă că tocmai cele trei eseuri despre teoria sexualității ( Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie , 1905), care „introduc termenul Trieb , precum și distincțiile care nu vor înceta să fie folosite din apoi pe Freud între sursă , obiect , scop ” .
În 1915, Freud a dat definiția unității ca un concept limită între psihic și somatic în scrierea sa metapsihologică Pulsions et destin des drives :
„Conceptul de impuls ne apare ca un concept care limitează psihicul și somaticul, ca reprezentant psihic al excitațiilor care vin din interiorul corpului și ajung la psihic, ca o măsură a cererii de muncă care este impusă psihicul ca urmare a conexiunii sale cu corpul. "
După ce și-a dat definiția unității, Freud enumeră și definește în același text din 1915, Unitățile și destinele unităților , cele patru caracteristici ale unității:
Freud scria în 1908 în Civilized Sexual Morality and the Nervous Disease of Modern Times : „Revoluția psihanalitică este cea a„ pulsiunii sexuale ”- sau mai exact: a pulsiunilor sexuale, deoarece investigația analitică ne învață că pulsiunea sexuală este un ansamblu. multe componente, unități parțiale ” . Pentru Michèle Porte, aceasta este paradigma impulsului, atât de centrală în psihanaliză, încât toate celelalte noțiuni depind de aceasta și că contestarea importanței acesteia echivalează cu refuzul psihanalizei, așa cum a semnificat Freud în momentul separării sale de Carl Gustav Jung. În 1913 . Reproducerea și sexualitatea sunt disociate; Freud precizează că dorința sexuală are ca scop „tipuri specifice de câștig de plăcere” , și aceasta din copilărie, nu numai în organele genitale , ci și în alte locuri corporale cunoscute sub numele de „ zone erogene ”: în timpul dezvoltării pulsiunii sexuale, trece de la stadiul autoerotismului la cel al iubirii obiectului, iar apoi aranjarea zonelor erogene „sub primatul organelor genitale [organe] puse în slujba reproducerii” .
Din punct de vedere economic , libidoul este, după Laplanche și Pontalis, energia unică, a cărei Freud postulează existența „în vicisitudinile pulsiunii sexuale” . Din punct de vedere dinamic, pulsiunea sexuală este unul dintre polii conflictului psihic : asupra acțiunii de represiune se exercită în inconștient .
Freud ar fi distins trei „pași” succesivi în teoria pulsiunilor: „lărgirea conceptului de sexualitate” , „stabilirea narcisismului ” și „afirmarea caracterului regresiv al pulsiunilor” . Michèle Porte citează lucrările majore care ne permit să identificăm aceste trei momente importante în evoluția teoriei pulsiunilor din Freud: cele trei eseuri despre teoria sexuală (1905); Pentru a introduce narcisismul (1914) și articolele metapsihologice din 1915; în cele din urmă Dincolo de principiul plăcerii (1920).
Am putut vorbi despre o primă teorie a unităților și din 1920 despre o a doua teorie a unităților, în timp ce chiar în evoluția sa, și așa cum observă Jean Laplanche și Jean-Bertrand Pontalis , „unitățile teoretice din Freud rămân întotdeauna dualiste” .
Primul dualism este cel al pulsiunilor sexuale și al impulsurilor ego - ului sau al autoconservării, care „ impulsuri de autoconservare ” corespund, potrivit lui Laplanche și Pontalis, unor nevoi mari, cum ar fi foamea și nevoia de a mânca: pulsiunea sexuală se desprinde de funcțiile de autoconservare pe care este susținută mai întâi.
1905: cele trei încercăriÎn primul pas al lui Freud, reprezentat de scrierea sa din 1905, Trei eseuri despre teoria sexuală , asistăm, potrivit lui Michele Porte, la o descompunere a pulsiunii sexuale în „ impulsuri parțiale elementare” în același timp cu o demonstrație a pulsiunii sexuale. importanța sexualității infantile .
Laplanche și Pontalis recurg la noțiunea de sprijin , pe care o consideră a fi „o concepție centrală a concepției freudiene despre sexualitate” .
Narcisismul și metapsihologia din 1915În timp ce, în scrierile metapsihologice din 1915, a fost clarificată noțiunea de a împinge pentru impuls și reprezentanții psihici ai acestuia, tot în jurul anilor 1914-1915 Freud a trecut la formațiuni psihice neelementare și la scară largă, cum ar fi eu și narcisismul . Odată cu introducerea narcisismului , apare o dificultate în teoria freudiană în ceea ce privește impulsul dualismului . Analiza cazului Schreber (1911) l-a determinat, de fapt, pe Freud să observe că investiția libidinală a eului pare să „anuleze dualismul instinctelor” : luând ca obiect , în locul obiectelor externe, egoul propriu-zis, impulsurile de autoconservare se dovedesc a fi impulsuri sexuale care sunt acum numite „ libidoul narcisist ” . Mai degrabă decât să vorbim despre un conflict între pulsiunile sexuale și pulsiunile ego-ului, este deci mai bine să vorbim despre „un conflict între libidoul obiect și libidoul ego” .
Potrivit lui Michele Porte, al treilea pas, prin care Freud continuă să-și lărgească domeniul la un dualism de dimensiuni vaste, fără a abandona însă realizările anterioare ale unei dimensiuni mai mici - constă în stabilirea impulsurilor vieții și ale morții.
Moartea îndeamnăÎn geneza ideii unui instinct de moarte în Freud, Jacques Sédat notează că este necesar să ne întoarcem mai departe în lucrările lui Freud, în anii 1907-1909, adică la momentul morții. cu Jung despre problema libidoului la care a participat și psihanalistul Sabina Spielrein , autor al unui text publicat în 1912 despre „Distrugerea ca cauză a devenirii” ( Die Destruktion als Ursache des Werdens ). Sédat notează că vom găsi „urme ale acestui text în remarcile lui Freud despre pulsiunea morții, când a scris ultimele două capitole din„ Dincolo de principiul plăcerii ”, în iunie-iulie 1920” .
Prin urmare, Freud evocă impulsul morții („Thanatos”, un termen care rămâne însă absent din textul freudian în sine) pentru prima dată în 1920 în Dincolo de principiul plăcerii ; potrivit lui Pierre Delion , el o evocă „în negativ”, opunându-l impulsului de viață (Eros), scrie: „Opoziția dintre eul conduce (al morții) și pulsiunile sexuale (ale vieții) ar deveni atunci nulă și nul în același timp cu constrângerea de repetare ar pierde sensul atribuit acesteia ” . Apoi este vorba de a înțelege că constrângerea repetării depășește principiul plăcerii , așa cum se întâmplă în visele post-traumatice, în anumite jocuri compulsive ale copilului ( Fort-da ), sau chiar în rezistența celor analizați la transfer la tratament . Ipoteza instinctului de moarte este desconcertantă, deoarece presupune, așa cum spune Freud, că „sfârșitul întregii vieți este moartea, [că] cei fără viață au fost acolo înainte de cei vii” și că „tot ceea ce este viu trebuie să moară în mod necesar din cauze interne ” .
În alianța lui Eros și Thanatos, instinctul de moarte ar corespunde în orice instinct unei tendințe dominante, „demixarea” sau „dezlegarea” , adică disocierea. Când este parțial „deviat spre exterior” , devine o unitate de distrugere; apare sub forma unui impuls de control sau a unei voințe de putere: este sadism în mod corect, în timp ce „masochismul erogen original” rămâne „în interior” .
Impulsuri de viață„Conducerea vieții” ( Lebenstrieb ) sau „Eros” este, conform lui Isaac Salem, una dintre cele două acțiuni fundamentale descrise de Freud în Dincolo de principiul plăcerii în 1920 , se opune impulsului morții.
Potrivit Vocabularului psihanalizei , acțiunile de viață, care corespund unei mari categorii de acțiuni, tind să „constituie unități din ce în ce mai mari și să le mențină” : acestea includ acțiunile sexuale, precum și acțiunile de auto-conducere. Dintre impulsurile sexuale, precizează Salem, trebuie să numărăm și „mișcările impulsive inhibate în ceea ce privește obiectivul și sublimate ” .
De fapt, viața și moartea instinctele ia sensul doar în raport cu un altul, Salem crede: rețea de sârmă ghimpată are loc prin intermediul obiectului , și de a avea o funcție instinctuala bună, este necesar ca unitatea de viață să fie folosit pentru a. " legă unitatea de moarte " . După cum au remarcat Laplanche și Pontalis , Freud indică efectiv în ultimele sale formulări ( Abrégé de psychanalyse , 1938) că „principiul care stă la baza impulsurilor vieții este un principiu al conexiunii ” .
Élisabeth Roudinesco și Michel Plon observă în Melanie Klein o „inversare completă a dualismului al doilea impuls” freudian. În ceea ce privește relația de obiect , Klein consideră într-adevăr că „motivațiile morții participă la originea vieții” , așa cum, de partea organismului și în registrul de angoasă , ajută subiectul să se așeze în poziția depresivă .
În 1964, Jacques Lacan consideră impulsul ca „unul dintre cele patru concepte fundamentale ale psihanalizei ” . Pentru el, acțiunea „este întotdeauna parțială” , termenul „acțiune parțială ” fiind înțeles într-un sens mai general decât în Freud : potrivit lui Élisabeth Roudinesco și Michel Plon, Lacan adoptă în acest caz termenul de obiect parțial care provine de la Karl Abraham și Kleinians și, prin urmare, introduce cele două noi obiecte instinctuale care sunt vocea și privirea, pe lângă fecale și sân, numindu-le „obiecte ale dorinței ” .
(In ordine alfabetica)