Iblis (în arabă : إبليس ), sau Éblis , este o figură citată în Coran , de obicei într-un context legat de creația lui Adam și ordinea de a se închina în fața lui. După refuzul său, este dat afară din cer. Datorită căderii sale, el este adesea comparat cu Satana în tradițiile creștine . În tradiția islamică , Iblis este adesea identificat cu Al-Shaitan („ diavolul ”). Cu toate acestea, în timp ce Shaitan este folosit exclusiv pentru o forță malefică, Iblis deține un rol mai ambivalent în tradițiile islamice.
Cuvântul „Iblis” (în arabă إبليس ) conform lui Daniel De Smet ar proveni din greaca veche διάβολολ ( diábolos ). Cu toate acestea, potrivit filologului , lexicografului și traducătorului arabizator britanic Edward William Lane , termenul provine din rădăcina arabă بلس: „BLS” ( balasa , „el a disperat”). În plus, alți lexicografi arabi atestă acest lucru, acest termen fiind prezent în Coran.
Acest nume are mai multe transcrieri franceze: „Iblis”, „Ibliss”, „Eblis”. Dicționarul Littré dă forma „Éblis”.
Iblis este citat de unsprezece ori în Coran, întotdeauna în contextul poveștii lui Adam. Cei Îngerii sunt ordonat să se închine înaintea lui Adam . Iblis refuză și, prin urmare, este dezbrăcat din Rai pentru neascultarea sa. El se roagă lui Dumnezeu pentru a dovedi nevrednicia omului. Din cauza neascultării sale și, prin urmare, a nesupunerii sale față de Dumnezeu, Iblis este blestemat de Dumnezeu. El este dat afară din Rai și repezit în Iad . O înțelegere încheiată cu Allah îi permite să-i ispitească pe oameni până la Judecata de Apoi pentru a „blestema pe dușmanii lui Dumnezeu”. Unul dintre succesele timpurii ale lui Iblis a fost doborârea lui Adam. Iblis ia apoi numele de al-Shaytan , „demonul”, deși acest nume nu este doar un nume propriu.
Conform unor interpretări atribuite lui Abdullah ibn Abbas , Iblis ar fi disprețuit creatura umană pentru inferioritatea sa în comparație cu îngerii, care nu ar respinge niciodată gloria lui Dumnezeu. Așa că i-a cerut lui Dumnezeu permisiunea de a arăta neloialitatea omenirii.
Unii cercetători au obiectat că un înger nu poate asculta porunca lui Dumnezeu. Prin urmare, ei văd Iblis ca o creatură separată de îngeri, creată ca o creatură neascultătoare. Alții susțin că neascultarea lui Iblis a fost supusă predeterminismului , motiv pentru care Dumnezeu i-a dat lui Iblis sarcina de a se rătăci pentru a provoca iluzia dualității. Unii Sufi afirmă că ordinea adresată îngerilor nu era o poruncă, ci un test de loialitate. Drept urmare, Dumnezeu a interzis plecarea în fața oricui, cu excepția Creatorului.
Relatarea căderii lui Iblis trebuie comparată cu un fundal literar iudeo-creștin , inclusiv Viața lui Adam și Eva sau Întrebările lui Barthélemy (în) , unde este prezentă aceeași poveste. „O parte a textului este complet prezentă în Coran, care păstrează și o aluzie la declarația de mândrie a demonului care dorește să-și stabilească tronul în fața celui al lui Dumnezeu. Pentru De Smet, pactul dintre Allah și Iblis pentru a-i ispiti pe oameni ar fi mai mult de origine gnostică sau dualistă (de inspirație zoroastriană ). Este o paralelă între relatarea neascultării Iblis și o relatare similară a Peșterii comorilor ( sec . V e - VI ), în care este descris și Satana , cu o oarecare ambiguitate ca înger și demon.
Tradițiile islamice diferă în ceea ce privește natura exactă a Iblis. El ar putea fi un înger căzut sau un djinn sau chiar să aibă o natură proprie. „Declarațiile contradictorii” apar deja în Coran. În timp ce Iblis este inclus în ordinea îngerilor și, prin urmare, ar fi unul, el este definit ca jinni ('الجِنِّ') în sura 18, „Peștera”. Diferitele nume pentru a desemna Iblis dezvăluie, pentru Déroche, apropierea sau asemănarea naturii dintre djinn și îngeri.
Termenul „ jinni ” este ambiguu. În pre-islamică Arabia , termenul descrie orice tip de creaturi invizibile, inclusiv îngerii pentru arabi crestini , arabi, evrei, și Zorastrians . În tradițiile din Orientul Apropiat Antic , în special în literatura antichității târzii, natura îngerilor - precum serafimii - este asociată cu focul, ceea ce ar putea explica relația lui Iblis cu acesta. Natura jinilor din tradițiile islamice ulterioare nu este, într-adevăr, întotdeauna clară. Unii susțin că djinnii sunt o subcategorie a îngerilor despre care se spune că sunt gardienii lui Jannah , spre deosebire de djinn, care sunt ca niște monștri sau demoni. Aceștia ar fi numiți „Jinn” din cauza relației lor cu cerul. Pe de altă parte, într-o altă poveste, tinii pământești sunt ei înșiși înrudiți cu îngerii. Vor fi îngeri trimiși pe pământ pentru o experiență de plăcere fizică și, deși au rămas ascultători de Dumnezeu, la început, s-au trezit ulterior pierduți în războaie, masacre și altele. Iblis, dezgustat de semenii săi, s-ar fi rugat pentru întoarcerea sa în cer până la rugăciunile sale. Pentru De Smet, „datele disparate, obscure și contradictorii ale demonologiei coranice au cauzat multe îngrijorări exegeților care au încercat cât de bine au putut să le reconcilieze și să le sistematizeze. " .
Gânditorii, care argumentează împotriva naturii angelice a lui Iblis, se referă la urmașii săi. Fritz Meier insistă că Iblis nu poate fi un înger, deoarece îngerii nu au descendenți , prin definiție. În schimb, Walther Eickmann susține că descendenții lui Iblis nu corespund „descendenților” în sens literal, ci se referă la cohorte de Iblis. Cu toate acestea, exegetul Tabari , care apără originea îngerească a lui Iblis, afirmă că Iblis nu s-a reprodus până nu și-a pierdut starea de înger și a devenit demon. Prin urmare, faptul că Iblis are descendenți nu ar trebui să-l excludă de la o origine angelică.
Un alt argument pentru a determina esența lui Iblis este neascultarea sa. Întrucât îngerii sunt, conform Islamului, pur și simplu slujitori ai lui Dumnezeu, neascultarea lui Iblis vorbește împotriva naturii sale angelice. Spre deosebire de îngeri, el a fost înzestrat cu capacitatea de a alege, dar a decis să nu se supună din cauza propriei sale aroganțe. Abilitatea sa de a-l ignora pe Dumnezeu ar fi liberul arbitru acordat djinnilor. În schimb, gânditorii care aderă la natura îngerească a lui Iblis nu-l văd liber. Pentru ei, Iblis este văzut ca un instrument al lui Dumnezeu, o ființă care acționează în planul lui Dumnezeu. Prin urmare, neascultarea sa era în conformitate cu voia lui Dumnezeu. Mai multe relatări încearcă să explice de ce a ales să refuze ordinea divină. Potrivit unei prime, Iblis era cel mai învățat dintre îngeri și era conștient de existența unui ordin de a nu se pleca. Într-o altă explicație, lui Iblis i se încredințează sarcina de a seduce oamenii, într-o manieră comparabilă cu alte sarcini ale îngerilor, cum ar fi cea a lui Gabriel însărcinat cu transmiterea revelației, și a fost creat în acest scop.
Cercetătorii își reamintesc natura îngerească, ca și François Déroche : „În Coran sunt menționate alte creaturi spirituale. Diavolul (shaytân) , numit și Iblîs, este un înger căzut ” , Malek Chebel: „ În angelologia coranică, există pe de o parte îngerii care, de la început, au ascultat voința divină exprimată prin Adam și, pe alții, cei care, ca și Iblis, au refuzat să se conformeze ” , Genevieve Gobillot : „ Iblis, înger căzut pentru că a refuzat să se plece în fața lui Adam ” , Dominique și Jeannine Sourdelle : „ Menționați în Coran ca îngerul care a refuzat să se plece în fața lui Adam , care a fost apoi blestemat de Dumnezeu, dar care a primit puterea de a-i rătăci pe oameni ” . Pentru Marie-Thérése Urvoy , eterogenitatea discursului coranic dezvăluie originea sa compusă.
Pentru textul coranic, Iblis a fost creat din foc, ca jinii. Astfel, sura VII specifică „ „ Ce te împiedică să te prostrezi când ți-am poruncit? " El a răspuns: " Sunt mai bun decât el: Tu m-ai creat din foc, în timp ce Tu l-ai creat din lut ' . " . Pentru Enciclopedia Islamului , „Nu există nicio afirmație în Coran cu privire la materialul din care s-au format îngerii. " .
O tradiție mai târziu , care isnad o leagă Aisha make îngeri să se nască din lumină. Acesta este motivul pentru care unii îl consideră Iblis ca tată al jinilor și nu ca un înger. Cu toate acestea, în tradițiile islamice, îngerii iadului sunt creați din foc mai degrabă decât din lumină.
Reprezentările islamice ale lui Iblis îl portretizează adesea cu o față neagră, un principiu de reprezentare care ar simboliza ulterior orice figură satanică sau eretică și cu un corp negru, pentru a simboliza natura sa coruptă. Un alt mod de reprezentare a lui Iblis îl prezintă cu o coafură. Uneori, acest lucru este clar diferit de turbanul tradițional. Totuși, într-un singur tablou, Iblis poartă o coafură tradițională. Turbanul face probabil aluzie la povestea căderii lui Iblis.
Reprezentarea îngerilor care se prosternează în fața lui Adam cu refuzul lui Iblis, reprezentat aici cu un turban.
Iblis în legenda lui Hiram , desen de Pierre Méjanel .
Philippe Deux a fost un lucru teribil.
Iblis în Coran și Cain în Biblie
sunt abia la fel de negri ca în Escurial
Acest spectru regal, fiul spectrului imperial .
- Victor Hugo, Trandafirul Infantei , extras