Robia este o practică sexuală sadomasochistă în care unul dintre parteneri este legat.
În plus față de corzile folosite pentru a-ți lega partenerul, robia folosește tot felul de mijloace de reținere, inclusiv corsete , pungi de închidere sau suspendare, costume din latex , camisole , geanta gonflabilă din latex, patul de vid , bretele gâtului și alte cătușe .
Robia a făcut obiectul analizei filosofice și psihanaliza procesului de creație artistică la locul de muncă în punerea în scenă a acestor fantezii .
Potrivit lui Freud , imaginile torturii antice ar fi putut declanșa fantezii robiei la oameni , la fel cum au făcut lecturile copiilor. Ea evocă primele fantezii ale copilului care ar fi din anul al cincilea sau al șaselea, copilul urmând școala cu bătaia altor copii de către profesor. Mai târziu, a spus el, copiii vor găsi noi stimuli în citirea cărților pentru tineri, precum cei din colecția Bibliotecii Roz , precum Cabana Unchiului Tom sau lucrări similare. Anne Larue , la rândul ei, dă ca exemplu seria Fantômette , publicată de Georges Chaulet din 1961. Aceste imagini pot proveni și din toată istoria umanității și se referă la torturi antice, precum tehnicile de robie folosite în Japonia , numite shibari ( hojōjutsu ) sau ca diferite forme de răstignire utilizate odată într-un cadru instituțional.
ImagineaAlegând să numească L'Image o carte dedicată subiectului, Catherine și Alain Robbe-Grillet au subliniat faptul că acestea sunt imagini și lecturi care reprezintă istoria noastră și, potrivit lor, sunt susceptibile să declanșeze o sexualitate paralelă. Acestea ne permit să înțelegem că aceste imagini, vectori ai sexualității, provin din trecutul nostru și sunt produse de scriitori , pictori și mai recent fotografi și realizatori de filme . Acestea sunt imagini, de exemplu picturale sau cinematografice, care sunt gravate în memorie, constituie lecturi ale unei experiențe trăite care poate reveni la copilărie și poate fi la originea unei sexualități paralele.
Robia se bazează pe un număr de fantezii el etape, și se poate referi la pedeapsa vechi, cum ar fi tehnicile de angajament utilizate în Japonia ( Hojojutsu ) sau diferite forme de răstignire .
Robia are un număr de adepți recunoscuți pentru arta lor, în special în Europa , The SUA și Japonia.
Practicienii îngrădirii, utilizarea jachetelor de forță și a tuturor celorlalte tipuri de accesorii de reținere și-au numit practicile „ robie ” , un termen folosit și de producătorii internaționali specializați.
Sacha Nacht urmărește una dintre primele apariții ale practicii robiei înainte de scrisoarea către Flavius Josephus , potrivit căreia fratele lui Irod , Peroas , era înlănțuit de sclavii săi.
Potrivit lui Agnes Giard , „ a XX - lea secol prin tehnici coarda de imobilizare [în Japonia ], care sunt încă predate astăzi la poliție (ca Taihojutsu ), a dat treptat la o artă mai“ deviante „ shibari (“ legat ") sau chiar kinbaku („obligatoriu”), arta legării erotice ” .
Potrivit lui Roland Villeneuve , procesele de vrăjitorie ale Inchiziției sunt „un recurs la metode uimitoare de căutare a dovezilor [care] amestecă cel mai morbid erotism cu cel mai rafinat sadism . "
Potrivit lui Mo, „Nu întâmplător fantezia Inchiziției și miza sunt atât de răspândite în rândul supușilor. "
Pentru Roland Villeneuve, există în aceste torturi un erotism morbid subiacent și un sadism rafinat care a dat naștere unei fantezii . În Le Musée des tortices , el publică multe gravuri vechi, reprezentând victime imobilizate, legate, crucificate sau întinse, unde artiștii au transcris tortura într-o operă de artă .
Același autor remarcă o trăsătură paradoxală: în scenele de execuție, „unii alergau debordați de entuziasm, în fața morții” , durerea, pedeapsa anunțată sau frica transformându-se ca groaza în extaz .
Michel Foucault citează cazul lui François Billiard (1772), care se pudra și se ondulase, purtând o nouă pereche de pompe pentru execuția sa. El adaugă: „semnul pe care îl purta pe piept fiind deranjat, am observat că îl corecta. "
Pentru Theodor Reik , „auto-pedepsirea pentru călugării creștini timpurii și asceții devine un mijloc de excitare sexuală. Creșterea suferinței produce extaz. Biserica este condusă să apere practicile expiatoare excesiv de severe, deoarece acestea duc frecvent la satisfacție sexuală ” .
Un exemplu de influență a acestor scene este cel al Virginie Despentes : „sfinții, legați, arși de vii, martirii au fost primele imagini care mi-au provocat emoții erotice. "
La fel, mai multe scene văzute sau experimentate au modelat sexualitatea lui Leopold von Sacher-Masoch : „deja, în copilărie, aveam o preferință marcată pentru genul crud, însoțit de fiori și plăcere misterioase [...] le-am devorat. Legendele sfinților iar citirea chinurilor suportate de martiri m-a aruncat într-o stare febrilă. "
Producătorii de obiecte erotice s-au adaptat la cerințele practicanților de robie și sexualități pluraliste: „curele de castitate”, „cușcă în formă de om” ( virgină de la Nürnberg ), „cătușe pentru condamnați, condamnați”, „cămăși de forță”, pe care umanitatea obișnuia să tortureze sau să constrângă, găsindu-se astfel copiat într-o caricatură, nu mai servind sclavia socială a individului, ci pentru jocuri sexuale în care partenerii sunt de acord.
Artiștii Eric Stanton și John Willie , precum și fotograful Charles-François Jeandel , inspirați de Inchiziție , reprezintă oameni jucați torturați, legați, închiși de accesorii copiate din cele ale torturilor antice. Gilles Deleuze observă că „atunci când simțurile au ca obiect obiectele de artă, se simt masochiste pentru prima dată. » Astfel, Venus în oglinda lui Tizian ar fi una dintre primele imagini care au marcat Leopold von Sacher-Masoch .
În aceeași linie, comentând expoziția „Posedați și distrugeți: strategii sexuale în arta occidentală” organizată de Régis Michel , Le Journal des Arts consideră că „sexul nu intră în muzeu, era deja acolo”. În ceea ce privește Răpirea Rebecca de Eugène Delacroix , Régis Michel subliniază în catalogul acestei expoziții: „Femeia este legată. Și grafica are grijă să-și dubleze greabanul printr-un potop de linii: un vârtej de ligamente unde corpul său se dizolvă într-un halou întunecat (unul se pierde în el). Estetica spasmului. Această răpire se transformă în robie. Cu toate acestea, [...] transportul nu depinde numai de plăcerea lanțurilor. mai are nevoie de suferința înlănțuitului ” .
În perioada Edo (1603 - 1868), robia a fost folosită, sub numele de zainin shibari („ shibariul vinovaților”), ca tehnică de represiune a poliției; tehnicile utilizate sunt menite „să-i facă pe toți să înțeleagă, văzând prizonierul legat, cine este, ce a făcut și când a fost arestat” . Frânghia, care simbolizează legea, apare apoi ca cea mai cumplită pedeapsă care se poate abate asupra unei ființe umane.
Printre tehnicile folosite, una dintre cele mai dureroase este legarea antebrațelor prizonierului din spate, conectându-i gleznele și coatele. O altă poziție - suruga doi - implică plasarea unei pietre uriașe pe spatele unui prizonier suspendat până când acesta crapă.
Aceste tehnici au fost folosite în kinbaku , un tip de robie sexuală japoneză folosită în jocurile sadomasochiste.
Midori remarcă în acest sens că „constrângerile erotice care folosesc frânghia” se întorc la o perioadă întunecată în care prizonierii erau torturați, capturați și împiedicați: „ hobaku-jutsu ”. „ Hojo-jutsu ” a făcut posibilă utilizarea frânghiei pe un adversar deja capturat.
În imaginația robiei practicanți, o altă formă de tortură anterior practicat în Japonia deține un loc special: este crucifications practicată în perioada tulburat de războaiele civile din perioada Sengoku , de la mijlocul 15 secol. Lea la începutul anilor XVII - lea secol.
Potrivit lui Charles Alexander Moore, mai mult, introducerea creștinismului ar fi influențat Japonia în practica crucificărilor.
Potrivit lui Midori, Seiu Eto a făcut primele sale fotografii cu femei pedepsite în 1919. El este, potrivit ei, precursorul formei moderne de legătură erotică japoneză: „A fost un artist recunoscut, un maestru semega recunoscut, dar și el a fost interesat în SM pentru că, influențat de poveștile prințeselor încarcerate pe care i le-a spus mama sa când avea nouă sau zece ani. Privirea sa sensibilă a artistului cu estetică senzuală și pasiunea pentru erotism l-au determinat în 1919 să facă primele sale fotografii cu femei pedepsite. După părerea mea, el este precursorul formei moderne a robiei erotice japoneze ” .
Mai târziu, marii maeștri, inspirați de textele mitologice, au dezvoltat în special tema fetiței aflate în primejdie , domnișoara menționată fiind foarte des înlănțuită sau legată, o temă care a cunoscut o mare difuzie din antichitatea clasică până în vremurile noastre. zile. Apărut cu mai multe personaje feminine din mitologia antică, cum ar fi Andromeda și Hésione , înlănțuite și expuse monștrilor marini sau chiar nereidei Thetis care nu hotărăște să se căsătorească cu Peleus decât după ce a fost capturată și legată, se găsește tema fetiței legate. .în multe poezii și cântece de gesturi medievale (cum ar fi Le Roman de Tristan , de Béroul ) la romane de aventuri, cu multe reprezentări de la iconografia antică și medievală la gravuri și picturi din epoca modernă.
Pentru a evoca aspecte sexuale mai directe, o anecdotă din Istoria Augustus relatează că împăratul roman Elagabalus obișnuia să înghesuie femeile goale în carul său și să fie tras în acest echipaj (un cameo păstrat la Biblioteca Națională și datând din această perioadă reprezintă acest tip de scenă ); această practică amintește de ponyplay , o practică fetișistă.
Super - erou născut la captura de benzi desenate, lega, gag dușmanii lor și sunt adesea capturate la rândul lor. Acesta este cazul Femeii Minunate , care reprezintă forța întrupată, dominând după bunul plac. Tatăl Femeii Minunate , Regina Amazoanelor , este William Moulton Marston : „Chiar și fetele nu vor să fie fete până când arhetipurile noastre feminine nu vor avea putere, rezistență și putere. De vreme ce nu vor să fie fete, nu vor să fie tandre, supuse, pașnice precum femeile bune. Marile calități ale femeilor au fost disprețuite din cauza slăbiciunii lor. Remediul logic este să creezi un personaj feminin cu toată puterea lui Superman plus atracția unei femei bune și frumoase ” .
În 1954, pentru Wertham , există ceva obscen în benzi desenate . El crede că acest lucru riscă să influențeze adolescenții către o sexualitate pe care morala o dezaprobă. El își lansează cruciada anti-benzi desenate: „Pentru femeia minunată, un Amazon într-un corset strâns, care capturează bărbații cu un lazo, sunetul de moarte a sunat” Mai târziu ea se va ridica din cenușă sub pensulele lui George Perez . Wonder Woman este, de asemenea, un serial de televiziune alături de Linda Carter , „care a făcut să curgă multă cerneală și a trezit mulți adolescenți din întreaga lume la lucruri de erotism și robie” .
În capitolul Un copil este bătut , Freud explică faptul că primele fantezii au fost cultivate foarte devreme. Ar urma să fie din anul al cincilea sau al șaselea, copilul urmând școala cu bătaia altor copii de către profesor. Mai târziu, a spus el, copiii vor găsi noi stimuli în citirea cărților accesibile tinerilor.
Anne Larue vorbește despre literatura pentru copii: Fantômette , o serie de cărți publicate la Biblioteca Roză din anii 1960.
„Banditul bandiților se numește Le Furet: în fața Fantômette stă o altă fiară a nopții, care își petrece timpul capturând-o. Delicios legat, răpit, amenințat cu moartea de răufăcători de operetă. Ea triumfă întotdeauna [...]. "Nu există doar Fantômette , precizează Anne Larue , există Le Club des Cinq , o serie de cărți pentru copii publicate la începutul anilor 1940, care prezintă fete și băieți în internat, care se întâlnesc pentru vacanțe și trăiesc aventuri cu temnițe, gaguri și cravate. .
„La început a fost legarea indienilor în pijamale roșii încoronate cu pene de porumbel înmuiate în cerneală și înarmate cu mânere de mături. Era timpul bărcii beată; am fost cuie goale pe posturi colorate. [...] Am fost la circ. Erau doar frânghii care legau trapeziști, funii, suspensii, legături în jurul corpului, se legănau cu susul în jos. […] Ne jucam la robie […] deghizându-ne și mascându-ne. […] Ne-am jucat la război […] ce ne poate plăcea la război când nu există decese reale ” [4] .Acolo, Anne Larue atinge robia și disciplina, dominația și supunerea și sado-masochismul : este ca jocurile copiilor, se joacă cu războiul, nu să o faci. Caricatură cele mai proaste drame. Batjocura care face toată cruzimea neputincioasă.
„În copilărie, îmi plăcea să-mi leg colegii de clasă cu frânghii. Știam că mi-o permit fără probleme. Pentru că societatea acceptă faptul că copiii joacă aceste jocuri inocente: războiul dintre cowboy și indieni. Mai târziu, când trăiam o dorință obsesivă de robie pentru mine și căutam și măiestrie, înrobirea femeilor, în acel moment, fără să-mi spună nimeni, mi-am dat seama că nu puteam fi acceptat de societate. Că era periculos să continui. Cel mai ciudat lucru a fost că am crezut că sunt perfect normal. Pe atunci aveam cincisprezece ani. Și, am renunțat, instinctiv și fără sfatul nimănui. (...) Am găsit pacea doar în scris. Nimeni nu m-a citit, dar a fost terapie pentru mine. Eram în afara normelor și trebuia să ne asumăm responsabilitatea ” .
Howard Saul Becker scrie în capitolul său Cariere deviante :
„Cuvântul„ robie ”, de exemplu, a fost folosit cu emfază în legătură cu fotografiile femeilor prinse în cămăși de forță sau cătușe. Nu dobândești gustul pentru fotografiile de tip robie fără să fi învățat ce este și cum te poți distra în ea. "În nota de subsol, traducătorul cărții specifică: „Termenul englezesc„ robie ”(captivitate) este utilizat în literatura de specialitate a limbii franceze pentru a desemna genul de scene sadomasohice evocate de Howard S. Becker ” .
Pentru Theodor Reik , dominatul organizează o situație în care se vede obligat să accepte tot ceea ce partenerul său dorește să-i impună. Subiectul scapă astfel de vina pe care o asociază cu ceea ce consideră a fi o greșeală. Sentimentul de neputință îi permite să depășească interzisul. Este vorba de plăcere fără responsabilitate. Dominantul își asumă vina. Theodor Reik o explică în cartea sa despre masochism . Potrivit acestuia, persoana legată se simte mai dorită decât de obicei. Ea își spune că, dacă s-a trezit în această situație, este pentru că cineva consideră util să o țină captivă. Conform analizei sale, sentimentul de vinovăție masochistă dă o lovitură narcisismului subiectului, ale cărui practici pot mărturisi apoi căutarea unei dezvoltări personale. „Revenind însă la acele fantezii - de exemplu ciclul Moloch sau cel al reginei ucigașe - suntem încă confruntați cu o enigmă. Ce spunem despre fantezia unui prizonier legat și manipulat sexual de fecioare frumoase la orgasm? Și dintre celelalte fantezii, atât de incitante pentru unul dintre pacienții noștri, despre Laocoom în îmbrățișarea mortală a șerpilor, sau despre Marsyas [5] jupuit de Apollo? "
Totuși, potrivit lui Reik, există o patologie când pacientul care vine să-l consulte nu are alte moduri de sexualitate decât aceea de a trăi închis sau legat. „Masochismul este o tendință instinctivă comună ca posibilitate și realizare a tuturor ființelor umane și devine patologică doar prin depășirea anumitor limite și adoptarea unei naturi care exclude aproape toate celelalte direcții ale instinctului . ”
El dă următorul exemplu:
„Am printre pacienții mei o tânără văduvă care se protejează împotriva dorinței de a-și părăsi casa, adică expunându-se inconștient tentațiilor sexuale, prin încuierea ușii și ascunderea cheii. Apoi este forțată să ducă această cheie în altă cameră. Procesul de mișcare se reflectă în următorii pași: ea atașează cheia la ceva, de exemplu la ușă; apoi nodurile de pe șir trecute în jurul cheii devin din ce în ce mai numeroase și complicate. Mai târziu, cheia ajunge într-o cutie care, la rândul ei, este blocată și legată, și așa mai departe, astfel încât de fiecare dată când pacientul meu trebuie să-și deschidă ușa către poștaș sau către un prieten în vizită, ea se află într-o situație destul de dificilă. În cele din urmă, cheia este încredințată bătrânului bucătar care primește în același timp ordinul expres pentru a se asigura că nu cade în mâinile amantei sale, care este devorată de dorința inconștientă de a ieși și de a fi „ridicată”. un barbat. Se pare că citim această descriere că pacientul execută o pedeapsă cu închisoarea. Acest tip de proces evidențiază nu numai deplasarea care se produce la nivelul satisfacerii substitutive și măsurile de protecție, ci și intensitatea nevoii de pedeapsă, intensitate care corespunde violenței ispitei și care suferă la fel. În plus, descoperim că satisfacerea unui îndemn interzis poate, în același timp, să satisfacă nevoia de pedeapsă. "
Karl Abraham evocă la rândul său cazul unui adolescent care „la paisprezece ani [...] a început să se lege; a repetat acest act ori de câte ori era singur acasă. S-a complăcut în lecturi despre robie, în special povești despre indieni în care prizonierii erau legați și torturați, dar nu a încercat niciodată să lege pe nimeni altcineva; nici nu a fost tentat să treacă prin acest proces. "
Potrivit lui Otto Rank , subiectul care practică robia „încearcă să restabilească, cel puțin parțial, situația voluptuoasă a imobilității intrauterine” , înainte de trauma nașterii . Conform acestui psihanalist, robia constituie un element tipic al masochismului.
De asemenea, este vorba de castrare: cazul relatat mai sus de Theodor Reik , cazul lui Leopold von Sacher-Masoch și Venusul de marmură sau cazul lui Hans Bellmer, așa cum a explicat Jean-Tristant Richard.
În Sex și frică . Pascal Quignard explică fascinația în sensul atracției / respingerii, pentru că „purtăm cu noi tulburarea concepției noastre [...] Nu există nicio imagine care să ne șocheze că nu ne amintește de gesturile care au spus [...] ] Acum acest „lucru privit în același timp”, nu îl putem vedea în niciun caz. Am venit dintr-o scenă în care nu eram ” . Pentru Pascal Quignard, sexul femeii reprezintă, în inconștient, neființa, moartea. Prin legarea femeii, bărbatul o face disponibilă (atracție) și nemișcată, deci nu periculoasă (respingere).
Michel Foucault analizează celebrul episod din Odiseea lui Homer când Odiseu și tovarășii săi au auzit cântecul sirenelor . Toți tovarășii lui Ulise sunt atrași irezistibil, fascinați de vocea sirenelor, știind că sunt emanații ale morții. Dar vocea lor provoacă o asemenea fascinație, o astfel de conflagrație instinctuală încât rațiunea, adică conștiința instinctului de supraviețuire, este anihilată de atracția sexuală a cântării, astfel încât să se arunce peste bord în ocean, în mare , care apare ca o imagine a Zeiței Mame , știind din timp că nu vor supraviețui. Acest episod ilustrează imposibilitatea de a rezista fascinației prăpastiei și de a fi cuprins în prăpastia Mării / Mamei.
Membrii echipajului nu rezistă, cu excepția lui Ulise , unei figuri simbolice a vicleniei gândirii. Știind că cineva nu scapă de apelul sirenelor și, prin urmare, de moarte, Ulise se înlănțuie de catargul navei și, prin urmare, în același timp, se poate bucura de cântecul sirenelor, fără să moară. În La Pensée du outside (într-un capitol intitulat „Euridice și sirenele”), Michel Foucault comentează această promisiune mortală a sirenelor, „o promisiune atât falsă, cât și adevărată”:
Ea [această promisiune] minte, deoarece toți cei care se vor lăsa seduși și își vor îndrepta navele spre plaje vor întâlni doar moartea. Dar spune adevărul, deoarece prin moarte cântecul va putea să se ridice și să povestească la nesfârșit aventura eroilor. Și totuși acest cântec pur - atât de pur încât nu spune altceva decât retragerea sa devoratoare - trebuie să renunți să-l mai auzi, să-ți oprești urechile, să-l treci ca și cum ai fi surd pentru a continua să trăiești și, prin urmare, să începi să cânți; sau mai bine zis, pentru a se naște povestea care nu va muri, trebuie să fim atenți, dar să rămânem la picioarele catargului, gleznelor și pumnilor legați, să cucerim orice dorință printr-o șmecherie care se încalcă, suferă toată suferința rămânând la pragul abisului atrăgător și, în cele din urmă, regăsindu-se dincolo de cântec, de parcă ar fi traversat moartea în viață, dar pentru ao restabili într-o a doua limbă.Și cântecul de sirenă: „Trebuie să fii atașat ca să nu se atașeze (...) Trebuie să te atașezi pentru a scăpa de atașament ...”
Accesoriile de reținere utilizate în robie sunt multe și variate. În plus față de corzile folosite în special de kinbaku , robia japoneză , alte accesorii sunt, de asemenea, foarte prezente. Se pot cita, printre altele, corsetele clasice (care pot fi de fier în acest context), costumele din latex , monogantele , camisolele (inclusiv adevăratele camisole psihiatrice din pânză nealbită) sau chiar bretele pentru gât .
În plus față de robia de frânghie de tip shibari , există materiale precum pungi de închidere, paturi de vid , latex gonflabil , suspensii sau cuști.
Fantezia de a lega o femeie sau un bărbat, ca un cal sau un ponei, pentru a fi tras în timp ce stați într-o echipă, nu datează de ieri. Dacă adepții acestor fantezii se întâlnesc în expoziții precum Folsom Street Fair , adesea o fac într-un mod mai privat.
Împăratul roman Elagabalus într-un mod deosebit de sadic o făcea deja. Un cameo îl reprezintă pe Elagabalus , gol și erect . Două femei goale care avansează în genunchi servesc ca o echipă „El este văzut de profil, în dreapta, ținând frâiele în mâna stângă și un bici lung în mâna dreaptă”. Cele două femei care trag carul merg înainte în genunchi și pe mâini pentru a imita patrupedele ... ”
Spre deosebire de petrecerile Târgului de pe strada Folsom, în cazul împăratului roman, consimțământul victimelor, poneilor, nu pare a fi luat ca atare.
Opera lui Johann Heinrich Füssli evocă în mai multe rânduri situația uterului matern despre care vorbește Otto Rank. De exemplu: Călărețul atacat de un șarpe uriaș . Fiara devine maternă. Corpul ei îmbrățișează, leagă călărețul, formează o protecție aproape fetală. După cum observă Reik: „Și celelalte fantezii, atât de interesante pentru unul dintre pacienții noștri din Laocoon în îmbrățișarea mortală a șerpilor”
Amintește de fotografia lui Atsushi Sakaï publicată de Agnès Giard : un șarpe înconjoară picioarele și coapsele unei femei, bustul este legat cu frânghii. Agnès Giard precizează că Atsushi Sakaï brodează pe tema zeului-șarpe care intră în posesia servitoarelor sale
Totuși, situația prenatală despre care vorbește Otto Rank la Johann Heinrich Füssli cu Silence , potrivit criticului de artă Tom Lubbock „El a inventat un teatru pictural al robiei sexuale” .
În cele din urmă, în Brunehilde observându-l pe Gunther , Gunther este legat de mână și de picior ca un pachet. Atârnă de tavan sub privirea dominantă și întrebătoare a lui Brunehilde . Régis Michel evocă starea fetală a lui Gunther, adică relația masochistă cu pântecele matern despre care vorbesc Otto Rank și Sándor Ferenczi .
În același catalog, Régis Michel evocă scenele Eros suspensiv din Gunther și SM de la curtea Worms. „Gunther atârnă de cârlig ca un sfert de carne. […] Prințul Rinului, un cavaler model, nu mai are o formă umană. Pare un ou. „ Régis Michel evocă starea suspensivă menționată de Gilles Deleuze , atunci când analizează masochismul.
Trei pagini mai târziu, încă în același catalog, Régis Michel îl evocă pe Brunehilde în „Falic. Sadistic (…) Iată Brunehilde în domina: adevărat torturator și mândru de asta ”.
Leopold von Sacher Masoch mărturisește în Venus cu blana, precedată de prezentarea lui Gilles Deleuze :
„L-am invidiat pe regele Gunther înlănțuit de puternica Brunehilde în noaptea nunții sale. "
Călăreț atacat de un șarpe uriaș , circa 1800 , Johann Heinrich Füssli.
Silence (1799-1801), Johann Heinrich Füssli.
Brünhild beobachtet Gunther („Brunehilde observing Gunther”), pictură de Johann Heinrich Füssli , (1807).
Delacroix pe tabloul Răpirea Rebecii :
"Voluptate. Am pus un cal pe marginea cearșafului. Și-i rețin cursul, astfel încât să poarte, copita reticentă, coada de foc, coama în vânt. Efort, energie, putere: valori falice în partiția culturală a sexelor. Am pus în șa un fort des halles, flancat de consoarta sa, care este pe jos: triumf de mușchi, unde febra de tracțiune este abundentă, pentru a spori amenințarea siluetelor lor uriașe. În cele din urmă (mai ales), ridic o femeie pe groapa masivă, cu favoarea atletică a brațelor noduroase. Voluptate, am spus. Abandonarea, supunerea, stricția. Femeia este legată. Și grafica are grijă să-și dubleze greabanul printr-un potop de linii: un vârtej de ligamente unde corpul său se dizolvă într-un halou întunecat (unul se pierde în el). Estetica spasmului. Această răpire se transformă în robie. Cu toate acestea, transportul nu depinde doar de plăcerea lanțurilor. El are încă nevoie de suferința celor înlănțuiți. De acolo, această față: Rebecca nu mă privește (ochii ei sunt ascunși). Dar ea îmi atrage atenția oferindu-mi fața. [...] Rebecca este doar un lucru la mila torționarilor săi. "
- Régis Michel , deține și distruge. Strategii sexuale în arta occidentală
Hans BellmerDesenele și gravuri ale lui Hans Bellmer , care a ilustrat Marchizul de Sade , Georges Bataille și Lautreamont , exprimă vis univers în care reconcilierea contrariilor este posibil, în conformitate cu Manifestul suprarealismului de Breton .
Potrivit psihanalistului Jean-Tristan Richard, Hans Bellmer ar fi fost influențat în alegerea formei artei sale prin citirea scrisorilor publicate ale lui Oskar Kokoschka ( Der Fetish , 1925) și ar fi fost fascinat de reprezentarea Poveștilor lui Hoffmann de Offenbach , inspirat din povestea păpușii Olympia de la Omul în nisip . Freud însuși a fost sensibil la această poveste despre Hoffman. Olympia este un automat, căruia profesorul Spalanzani, mai mult alchimist decât fizician, i-a dat viață.
Bellmer decide, pentru a-și satisface fanteziile, să creeze păpuși care apoi provoacă un scandal. Corpurile păpușilor sunt legate, împărțite, violate, golite.
Pentru Bellmer Corpurile trebuie să fie supuse rușinoaselor metamorfoze ale celei mai animale sexualități umane.Pentru JT Richard, Bellmer pare să fi întâmpinat dificultăți semnificative în integrarea complexului Oedip:
Vom asocia în continuare aceste comportamente și folosirea robiei cu practicile de robie ale adepților sadomasochismului . Dacă luăm în considerare faptul că Hans Bellmer a fotografiat-o și pe Unica Zurn dezbrăcată și și-a legat tovarășul, putem argumenta că elementele perverse ale personalității sale au contribuit, pentru a contesta ireprezentabila castrare feminină, pentru a-i face pe alții cu dizabilități. arte erotice, de esență fetișistă, de „ hojojutsu ”, „ kinbaku ” și „ shibari ”. Martiriul păpușilor lui Hans Bellmer seamănă cu cel al japonezilor cu păpușile lor. Îi leagă, torturează, pătrund, se instalează în poziții obscene, se machiază ca prostituate. O fotografie a lui Ryo Yoshida a unei păpuși dezarticulate are o asemănare puternică cu desenele lui Hans Bellmer . O altă păpușă este imobilizată, este o păpușă creată de Hiroko Ishima.În comunitatea BDSM, se aplică reguli stricte de siguranță pentru a limita riscurile, inclusiv în ceea ce privește robia. Deși accesoriile de reținere sunt disponibile peste tejghea, practica robiei nu este lipsită de riscuri.
Măsurile de siguranță legate de robie pot fi găsite în cărțile referitoare la BDSM, pe site-uri și forumuri dedicate. Comunitatea BDSM participă activ la educația noilor săi membri, în special în ceea ce privește standardele sale referitoare la consimțământ și siguranță. În plus față de principiile generale de siguranță ale BDSM (principiile siguranței, sănătății și consensului ), se recomandă în general următoarele măsuri:
Nu consumați alcool sau alte substanțe susceptibile de a modifica starea de conștiință și, prin urmare, capacitatea de a da și primi consimțământul. O stare de ebrietate afectează, de asemenea, capacitatea de a se concentra asupra senzațiilor și de a comunica, ceea ce este deosebit de periculos. Este posibil ca persoana legată să nu dea alerta la timp dacă există o senzație de furnicături, ace și ace sau pierderea senzației la un membru.
Un cuplu neinformat, care își încearcă robia într-un cadru privat, se pune în pericol dacă încearcă să reproducă imagini sau videoclipuri pe care le-au văzut. Într-adevăr, figurile complexe sunt realizate de profesioniști BDSM cu cunoștințe aprofundate despre anatomia umană, care leagă sau nod pot trece pe acolo fără pericole majore, ce accesoriu să folosească pentru care practică etc. : încercarea de a le reproduce într-o versiune DIY poate duce la dezastru.
La fel, practicile de auto-robie sunt considerate deosebit de periculoase, deoarece implică încălcarea regulii potrivit căreia nu trebuie lăsată niciodată o persoană legată singură. În cazurile de moarte autoerotică , corpul se găsește împiedicat într-o practică de auto-robie în aproape 40% din cazuri.
și
