Numele grecesc antic | Σειρήν |
---|
Origine | Mitologia greacă |
---|---|
Regiune | Mediterana |
În mitologia greacă , sirenele (în greaca veche σειρ / ν / seirến , în latină siren ) sunt creaturi marine fantastice . Ele sunt adesea descrise ca himere jumătate femelă, jumătate pasăre, spre deosebire de sirenele nordice , creaturi jumătate femele, jumătate pești.
Conform tradiției homerice , sirenele sunt zeități ale mării care stau la intrarea în Strâmtoarea Messina din Sicilia . Muzicienii înzestrați cu talente excepționale, au sedus marinarii atrași de accentele magice ale cântecului lor, lira și flauturile și-au pierdut simțul direcției, spulberându-și bărcile pe recifele unde erau devorați de aceste vrăjitoare. Acestea sunt descrise în cântecul XII al Odiseei ca întinse în iarbă la marginea țărmului înconjurat de „grămezile de oase și carnea uscată a oamenilor pe care i-au distrus”.
Originea sirenelor este neclară. Potrivit mitologiei , acestea erau fiice ale râului Acheloos și ale muzei Calliope . De Romanii , de asemenea , spun că sirenele au fost inițial femei normale, ar fi fost tovarășii lui Core , care mai târziu a devenit „ Persefona “, și - ar fi lăsat Hades o duc la Infern . Se spune că sirenele și-au primit forma ca pedeapsă pentru această crimă, iar ulterior sirenele au cântat profeții și cântece referitoare la regatul Hadesului . Euripide evocă în Hélène caracterul funerar al sirenelor, care confirmă reprezentările sirenelor pe stelele funerare. Însă unele mituri spun că sirenele provin de la prima Lamia care, iubitoare de Zeus , a primit blestemul de la Hera și a avut corpul unui pește (concluzia corpului șarpelui este falsă).
O altă explicație a metamorfozei lor atribuie cauza furiei Afroditei . Zeița Iubirii i-a împodobit cu labe și pene, păstrând în același timp fețele fetelor tinere, pentru că refuzaseră să-și dea virginitatea unui zeu sau unui muritor.
Aceste zeități de origine fluvială au fost foarte mândre de vocea lor și au provocat muzele , cele nouă fiice ale lui Zeus și Mnemosyne . De Muzelor a câștigat provocarea și a cerut o coroană din pene sirenă, care ia lipsit de darul de zbor. Învinși, s-au retras pe coastele sudului Italiei .
Aceștia intervin în istoria Argonauților , relatată de Apollonius din Rodos . În timp ce Argo se apropia de stâncile lor, Orfeu a triumfat asupra lor cu frumusețea cântecului său. Numai unul dintre marinari, Boutès a preferat melodia sirenelor decât cea a fiului lui Calliope . S-a aruncat în mare pentru a se alătura vrăjitoarelor, dar a fost salvat de Afrodita .
La fel, Ulise și tovarășii săi au reușit să reziste puterii lor de seducție. După ce a fost avertizat de Circe , Ulise a turnat ceară în urechile marinarilor săi, astfel încât aceștia să nu poată auzi sirenele în timp ce el însuși era legat de catargul navei și, când a cerut, îi revine marinarilor să-l dezlege. , au fost nevoiți să strângă și mai strâns legăturile. Așa că Ulise își putea asculta cântecul fără să se grăbească spre ei în ciuda ispitei. Drept urmare, sirenele s-ar fi sinucis în ciuda faptului că s-au aruncat în mare de pe vârful stâncii lor.
Sursele diferă în ceea ce privește numărul și numele lor. Nu este menționat în Homer . Cu toate acestea, o scholie la Odiseea subliniază că Homer folosește duelul în mai multe rânduri , ceea ce implică faptul că ar exista două sirene. Se afirmă că există patru sirenele pe care o numeste, Aglaophème ( Ἀγλαοφήμη / Aglaophếmê „ că reputația genial“) Thelxiépie ( Θελξιέπεια / Thelxiepeia „ care meduzele de cântecul epic“) Pisinoé ( Πεισινόη / Peisinóê , „cel care convinge ”) Și Ligie ( Λιγεία / Ligeía ,„ cel cu strigătul pătrunzător ”). Pentru Apollodorus , sirenele sunt trei și se numesc Pisinoé , Aglaopé , Thelxiépie . Alte denumiri sunt date în surse; se referă întotdeauna la sirenele de putere: Aglaophonos ( Ἀγλαοφώνος / Aglaophốnos , "cel care are o voce frumoasă") Aglaope ( Αγλαόπη / Aglaope , "că fața frumoasă") Thelxinoé ( Θελξινόη / Thelxinóê , "care vrăjește"); Thelxiope ( Θελξιόπη / Thelxiópê , „cel care a uimit cuvântul”), Molpé ( Μόλπη / Mólpê , „muzicianul”), Raidné („prietenul progresului”), Télès („cel perfect”). O altă tradiție urmată de Apollonius din Rodos , Lycophron sau Strabon consideră că sirenele sunt trei și au pentru nume: Leukosia ( Λευκωσία / Leukôsía , „creatura albă”), Ligie și Parthenope ( Παρθενόπη / Parthenópê ", ea care are o față tânără fată ”). În mod tradițional, există trei dintre ele: una cântă la lira , alta cântă la flaut și al treilea cântă.
Apolodor clasifică sirenele ca fiica lui Acheloos (așa-numitele Acheloids) pe care le-a avut cu Sterope sau Melpomene . Alți autori spun că mama lor este Calliope ( Servius ) sau Gaïa ( Euripide ). În cele din urmă, Plutarh le cită drept fiicele lui Phorcys și Keto .
Din Antichitate , dezbaterea a fost animată cu privire la localizarea episoadelor homerice. Potrivit grecilor , sirenele trăiau pe una sau mai multe mici insule verzi situate la vest de Sicilia : Anthemusa (în) și Insulele Sirens (conform sicilienilor, lângă Capul Peloro , astăzi Faros , în timp ce latinii le localizează în Capri ), fiind deosebit de formidabil la somn, pe vreme calmă. Strabon relatează că mormântul sirenei Parthenope se afla în Neapolis . Potrivit aceluiași autor, Leucosia ar fi dat numele său insula din care a aruncat în mare. Sanctuarul Ligie a fost pe coasta Tyrrenian a Calabria , în orașul antic Terina , acum Lamezia termen . O stâncă triplă care separă Golful Cumae de Golful Poseidonia a fost numită atunci Sirene .
Homer , în Odiseea , nu face nicio aluzie explicită la femeile-păsări; textul ei pare chiar să sugereze femei normale care stau lângă mare . Autorii ulteriori vorbesc despre creaturi cu corpuri superioare feminine și corpuri inferioare ale păsărilor, dar nu sunt de acord cu privire la proporție. Ovidiu din Metamorfoze evocă creaturi înaripate jumătate păsări jumătate fete tinere, fără alte detalii. Natura hibridă a sirenei, jumătate femeie, jumătate pasăre, este explicată de mitologie ca o pedeapsă care îi leagă de lumea infernală. Pe monumentele funerare, ei au imaginat zeități letale cântând la sunetul lirei și sugerând intenții erotice cu privire la eroul decedat.
Există încă unele vase grecești care spun aventurile lui Ulise : cele care sunt înainte de al III - lea lea î.Hr.. AD , sirenele apar ca păsări cu capul unei femei . Ulterior, ei dobândesc brațe, apoi un cufăr uman, atribute poate doar estetice, chiar dacă constituie elemente suplimentare de seducție, deoarece sirenele sunt acum reprezentate cântând la un instrument , flaut sau cetă . Astfel, ele sunt umanizate în timpul Antichității pentru a deveni femei înaripate în rândul romanilor și etruscilor , dovadă fiind mozaicul care reprezintă barca lui Ulise , găsit în Dougga .
În Evul Mediu , Arhiepiscopul Eustathe și, în Renaștere , Rabelais , de exemplu, au declarat că nu trebuie să ne oprim la sensul aparent al cântecului Sirenelor, ci „într-un sens superior de interpretat”: „De ce tip ar fi acest cântec învățat al sirenelor poate să-l fermece pe filosof ? "
Încă din Antichitate , acest cântec a fost cel mai adesea asociat cu senzualitatea: „În acest mit , vorbim despre secretele filozofiei . De către sirenele, în opinia mea, poezia reprezintă plăceri rușinoase ”. Și: „Toți ceilalți interpreți văd în Sirenele plăcerile care subjugă pe oameni”.
Așa crede și filosoful Hooghvorst mai recent : „Acestea sunt voci de soprană , fără gravitatea unui bariton . [...] Cântecul Sirenelor este ca acest vis la care sufletele cedează în timp ce coboară pentru a se întrupa în această lume a corupției. Este ca o înșelăciune asupra naturii corpului. "
Guillaume Apollinaire în „Lul de Faltenin”, una dintre cele mai obscure poezii ale lui Alcools , evocă sirenele: „Sirenele, m-am târât spre dvs. / Peșteri, scoateți limba în afară / Dansați în fața cailor lor / apoi bateți cu aripile îngerilor / Și Am ascultat corurile tale rivale ” ; „Sirene în cele din urmă cobor / Într-o peșteră lacomă îmi plac / Ochii tăi Gradele sunt alunecoase / În depărtarea în care devii pitic / Nu mai atragi nici un trecător” . Potrivit unor interpretări acest poem este un erotic alegorie : „numele«LUL «în Valonă desemnează sexul masculin, în timp ce» Faltenin «provine de la locum phallum (» exploatație falusul »); „peșterile” sirenelor au o rezonanță sexuală evidentă ” ; cu toate acestea, este dificil pentru cititor să știe dacă Lul este învins de sirenele sau dacă își păstrează castitatea .
Franz Kafka a compus în 1917 o nuvelă intitulată Tăcerea sirenelor , în care își imaginează că sirenele au tăcut pe măsură ce Odiseu a trecut . Potrivit psihanalistului Hervé Bentata, în această nuvelă, „Ulise a crezut că le-a auzit cântecul, a crezut că aude ceea ce îi era frică să audă, adică obiectul dorinței sale. "
James Joyce , în Ulysses , reprezintă în capitolul 11, intitulat „ Sirens ” , doi barmani care își ispitesc clienții, Miss Douce și Miss Kennedy; „Atmosfera generală a barului, alcoolul, naționalismul, toate participă la conducerea oamenilor într-un dans macabru de seducție, dorință și plăcere. "