Bigourdans

Bigourdans Descrierea acestei imagini, comentată și mai jos Majorettes din Bigourdane de Tarbes, defilând la festivalul de flori Bagnères-de-Luchon în 1968.

Populații semnificative pe regiuni
Bigorre aproximativ 100.000 (1789)
Alte
Regiuni de origine Județul Bigorre
Limbi Bigourdan , franceza de sud , franceza standard
Religiile Catolicism , protestantism
Etnii conexe Biguerres

De Bigourdans sunt locuitorii Bigorre , o regiune care conturi pentru o mare parte din departamentul de Hautes-Pyrénées , știind că două bigourdanes enclave sunt situate în departamentul vecin Pyrenees-Atlantiques . Populația Bigourdane constituie o parte a gasconilor , a occitanilor și a francezilor .

Etnonimie

Locuitorii din Bigorre sunt cunoscuți istoric sub mai multe nume și anume: Bigourdans , Bigordans , Bigorrais , Bigorritains și Bigerrots . În plus, în secolul  al XVIII- lea, unii oameni scriu Vigordan în loc de Bigordan, deoarece în regiune nu fac diferența între [b] și [v] în acel moment.

Există, de asemenea, formele latine Bigerrio în scrierile lui Caesar și Bigerrus în cele ale lui Pliniu și Paulinus .

Porecle și proverb

Cele Romanii poreclit vechiul Bigourdans hirsuti Bigorrei , ceea ce înseamnă literal „Bigourdans hirsute“, după moartea lui Valerius Préconius și înfrângerea Manilius. Piei de fiare sălbatice și cele ale unor animale domestice pe care Bigourdanii le-au confecționat și-au alcătuit hainele, din această cauză romanii le-au poreclit și ele pelliti .

În prima jumătate a XIX - lea  secol, Bearn , vecinii lor, lor acuză de lipsă de candoare și cei care citează cu mândrie proverb Bearnes Faus și scurt (BEARNAIS credincios și politicos), niciodată nu reușesc să adăugați Bigordan pir , care poate . Dar Bigourdanii preferă să înțeleagă „înșelător și politicos” în loc de „credincios și politicos”, jucând pe ambiguitatea cuvântului faus .

Antropologie și etnologie

Conform Dicționarului Trévoux , Bigerriones din César sunt Bigourdans. Înainte de cucerirea Aquitaniei de către Publius Crassus , primii bigourdani locuiau într-o republică și orașul Tarbes era capitala sa. Puternic Bigorra , care a dat numele său în provincie, atunci apărat împotriva dușmanilor săi și a fost un refugiu pentru locuitorii țării când războiul ia forțat să părăsească cabane lor.

În mijlocul XVII E  secolului, Pierre Davity a făcut următoarea descriere: pentru privirea de Bigorre, oamenii de acolo sunt mari în mână, născut la arme, dintr -o dată în afacerile lor și cu toate acestea ascunse posibil, puțin politicos, sălbatic și prost plăcut, dacă nu în văi. În plus, el nu suportă cu ușurință o insultă și comite crime pentru ocazii ușoare. Cu toate acestea, este bun și loial și, în mod natural, direct. Nobilimea sunt vesel, sociabil, amabil, bun și renumit pentru curajul lor.

Dl Picquet estimat la sfârșitul XVIII - lea  secol ca toate popoarele indigene din Pirinei , mai puțin cunoscute sunt Bigorrais, adică Bigourdans. El adaugă că frumusețea climatului le face sănătoase și agile, în general găsim în ele un fel de fizionomie distinctă și un întreg uniform. „Bigorraisul agricol”, neîncetat ocupat cu munca asiduă, posedă puterea corpului, activitatea și impetuozitatea curajului; Își împărtășește veselia și vioiciunea cu bascii , Languedocienii și Provençalii . În cele din urmă, generozitatea și caritatea sunt pentru Bigourdans  virtuți familiare din secolul al XVIII- lea.

Totul și întotdeauna către patrie , spune Deville , Bigourdan s-a remarcat tot timpul prin venerația profundă pe care a arătat-o ​​pentru legile sale și prin fermitatea sa în apărarea privilegiilor sale. Entuziasmat de libertatea sa, convins că legile nu erau mai puțin obligatorii pentru conducători decât pentru cei stăpâniți, el a rezistat deseori și curajos nesăbuitorilor care doreau să le înlocuiască capriciile și voințele. Alteori, forțat să cedeze forței sau circumstanțelor, se apleacă în fața tiranilor săi; dar a fost disprețuindu-i și deplângând încălcarea pactului social revoltat de persoana sa, și nu suferințele sau persecuțiile la care a fost supus, pentru că a știut întotdeauna să le îndure cu resemnare.

Caracterul Bigourdan XIX - lea  secol este deschis, onest, mândru și, în general, puțin la crawl. O stimă de sine pe care ardoarea imaginației sale o face uneori puțin prea sensibilă, îl face să respingă cu mândrie, deseori cu asprime, chiar umbra unei infracțiuni. Dar, de îndată ce a relansat accidentul vascular cerebral din care fusese rănit, uită de mâna care îl dirijase, cu excepția cazului în care provocări noi vin să-l șocheze din nou și, în acest din urmă caz, este suficient. Este curajos, entuziasmat de libertate și destul de devotat patriei sale, dar uneori are prea multe violențe în izbucniri. Una dintre trăsăturile distinctive ale personajului Bigourdanilor este că nedreptatea excită în ei sentimentele despre care nu sunt întotdeauna stăpâni, în timp ce sunt conduși la orice cu blândețe și convingere.

Sobri și muncitori, Bigourdanii s-au distins încă în 1818 prin cordialitatea sinceră cu care și-au îndeplinit îndatoririle de ospitalitate . Străinii, suferinzi sau nefericiți, sunt titluri sacre pentru ei și nu au ajuns niciodată la urechi degeaba. În jurul anului 1835, conform lui Abel Hugo , obiceiurile și caracterul locuitorilor din Tarbes și ale principalelor orașe din departamentul Hautes-Pyrénées - către care străinii care frecventează apele termale se înalță  - sunt marcate de urbanitate și politețe; spiritul de sociabilitate este răspândit acolo. În acest moment, găsim printre Bigourdans o imaginație plină de viață, un spirit înflăcărat și o sensibilitate care se termină adesea în susceptibilitate.

În Encyclopædia Britannica din 1984, Bigourdanii sunt încă considerați ca un grup etnic distinct, pe o hartă intitulată Zone europene de cultură etnică primară .

femei

Femeile din Bigorre, spune Deville, sunt în general „proaspete și drăguțe”. Au un aer de decență și modestie, precum și maniere care, fără a fi liberi, nu încetează să mai fie simțiți de vioiciunea caracterului lor și fac să găsească o mulțime de farmece în societatea lor. În XIX - lea  lea, orașul, gospodăria ei formă directă cu acul și tricot ocupația lor unic; în țară, gospodina împărtășește cu soțul ei munca de cultivare a pământului și a recoltei , potrivit lui Deville, există chiar mai mult de unul pe care această ocupație cântărește aproape exclusiv. De asemenea, semnele externe ale pubertății înainte foarte devreme în cele mai multe dintre ele XIX - lea  secol și nu era ceva neobișnuit înainte de publicarea codurilor, pentru a vedea care erau mame la vârsta de doisprezece ani și treisprezece.

Obișnuiți din copilărie de a lucra în domeniile, sau ocupații care sunt atributele de sex , fetele se gândesc cu greu din sfera în care s- au născut în secolul al XIX - lea  secol toată ambiția lor doar spera la o zi gestionarea unei gospodării. Fetelor, sunt pline de viață, vesele și chiar puțin ușoare; femeile, iubesc sincer soțul care le atașează de soarta sa și îi consacră existența; mame, își îndeplinesc îndatoririle maternității cu zel și afecțiune, oricare ar fi starea și averea lor, își alăptează copiii și sunt necesare motive foarte puternice pentru a-i îndemna să- i abandoneze în grija aproape întotdeauna neoficială a unei mame .

Soția a XIX - lea  secol în această regiune, a condus mai devreme pe calea virtuții , este obișnuit să ia pentru autoritatea de reglementare a comportamentului și a Deville spus că rareori văzut să se abată; adaugă că virtutea este cea mai frumoasă parte din zestrea pe care Bigourdanii o aduc soților lor. Cu toate acestea, există femei care, prin dragostea lor excesivă pentru lux , și-au ruinat familiile  ; sunt alții care, cu gustul plăcerilor false, au introdus dezordine în gospodăriile lor. În sfârșit, sunt și unii care, uitând ceea ce datorează rangului lor, copiilor lor, societății și lor înșiși, trădează fidelitatea pe care au jurat-o soților lor înaintea altarelor; dar aceste exemple sunt extrem de rare.

Credințe și superstiții

Potrivit lui Jean-Marie-Joseph Deville, superstiția a fost în orice moment (și din nou în 1818) una dintre trăsăturile caracteristice Bigourdanului. Înzestrat cu o imaginație și un suflet înflăcărat, el găsește un farmec nedefinit în toate evenimentele care, părăsind cursul obișnuit al vieții, sunt atașate de minunat . Ascultă și culege cu aceeași aviditate istoria marilor oameni și poveștile albastre . În 1818, în Bigorre erau cel puțin două treimi din oamenii care credeau în vrăjitori și vrăjitoare (numite local brouches ), vârcolaci și fantome . Autorul consideră că, cu capul plin de poveștile pe care le-au auzit despre existența zgomotelor , copiii devin extrem de lași, frica pe care aceste ființe fantastice le inspiră îi urmează peste tot.

Utilizări și obiceiuri

Din nou, în 1789, cel mai realizat individ a fost cel care a arătat cea mai mare pricepere în sărituri, antrenarea unui cal și „lovirea cu bara”: acest exercițiu constă în aruncarea unui stâlp foarte greu.

A doua zi după nuntă , noua inițiatică părăsește stratul nupțial pentru a-și ridica atracțiile cu o toaletă căutată și pentru a se pregăti să primească multe vizite care, după obicei, trebuie să vină să o obsedeze. Aceste vizite durează câteva zile și când au terminat, soții sunt obligați să le întoarcă pe toate, chiar și cele ale unor persoane pe care nu le-au cunoscut până în ziua nunții lor. Pentru a îndeplini acest tip de datorie, care nu poate fi derogat de la pedeapsa cu trecerea pentru necivil, soții își asigură o cantitate mare de cărți de vizită și vor lăsa unul dintre ei cu fiecare dintre persoanele care le au. vizita.

Ori de câte ori s-a știut că un soț i-a permis soției să-l bată, cei care ocupau aproximativ același rang ca el în societate se adunau sub forma unei mascarade în piața publică. O deputație ar merge la omul învins și l-ar fi apucat, dacă avea ocazia, să-l conducă la punctul de întâlnire. Acolo a fost împrăștiat cu cărbune și montat pe un măgar, orientat spre coadă, care a fost pus în mâinile sale. În această stare, un om care conducea măgarul la căpăstru, mergeam pe toate străzile; acolo a fost întâmpinat de hohotele poporului căruia i-a slujit ca râs. Cortegiul a avut grijă să se oprească din când în când să cânte, cu un megafon enorm , un cântec de tip patoise asemănător ocaziei și al cărui refren era: Eh! ron lan la, azou qué va rula . Versetele erau despre lașitatea soțului și despre felul în care a fost bătut de soție. Măsurile luate de autoritate au pus capăt acestui obicei, nu se practică decât rar în 1818 și numai în sate.

Dansurile, în această regiune, au dat naștere unei utilizări singulare care există încă în 1818: în multe sate ale departamentului și mai ales în valea Azun , fetele sunt cele care plătesc viorile și, ceea ce este un lucru mai puternic este că cer călăreților dansul de la țară . De asemenea, nu este neobișnuit ca o fată tânără, îndrăgostită de formele sau calitățile unui băiat frumos, să-i facă curte , în speranța de a fi iubită de el. De asemenea, se întâmplă adesea ca atunci când fetele merg la cabaret - ceea ce se vede uneori, dar numai la munte - este iubitul care plătește toate cheltuielile.

În XIX - lea  secol, de a folosi mize atrage de două sau de trei ori pe an pentru a Héas și Bétharram un număr semnificativ de persoane de ambele sexe, motivate de diverse motive. Unii merg acolo să caute vindecarea durerilor lor; alții, iertarea păcatelor lor; unii, sfârșitul sterilității lor  ; mai mulți, posibilitatea de a fura poșetele curioșilor ; și cea mai mare parte este licență și desfrânare. Acesta este un adevăr la care asistă toți călătorii altruisti care au vizitat aceste locuri. Acest pelerinaj durează două zile și se face două câte două, adică fiecare pelerin își conduce pelerinul, în mijlocul cântecelor religioase și seculare , pelerinul ia inițial brațul pelerinului pe care nu-l lasă până 'pe întoarcere.

Limba

Dialectul vorbit în mod tradițional de locuitorii din Bigorre este Bigordan, altfel scris Bigourdan. Aceasta este o varietate de Gascon . În secolul  al XVIII- lea, când „Bigorraisul agricol” care încearcă să comunice în limba sa este pasionat, rapid și qu'échauffé de jurământuri și proteste, el este agitat, el a repezit vocea, uneori, o octavă sub tonul natural, pentru a ridica brusc la cel mai înalt ton.

În 1818, dialectul Bigourdan, care este sonor, rapid, expresiv și plin de imagini, este vorbit în general în toate familiile și chiar în societăți, cu excepția cazului în care există străini acolo și din nou, există mulți oameni care, din obișnuință, nu ar să știi să conversezi un sfert de oră în franceză fără să arunci propoziții dialectale în conversație. Primele sunete care, la acea vreme, lovesc urechile copiilor sunt dialectale, primele lor accente sunt și ele, în dialect vorbesc între ele când părăsesc leagănul. Sosiți la vârsta de șapte sau opt ani și obligați, în timp ce mergeau la școală , să învețe limba franceză, ei traduc dialectul în franceză pentru a ușura lucrurile. Știind că jocurile de cuvinte rezultă întotdeauna din aceste traduceri; de exemplu, liliacul este numit în dialectul tigne-hus , dacă ignoră numele francez al animalului, atunci vor traduce literalmente tigne-hus prin ringworm-fus . De țăranii sunt în acest sens , obligat să procedeze ca și copiii. Educația lor fiind foarte limitată la acea vreme, li se întâmplă, atunci când sunt obligați să vorbească franceza, să-și francizeze dialectul în modul cel mai singular și atât de mult încât nu vorbesc nici franceza, nici Bigourdan, ci un amestec de două care este aproape întotdeauna neinteligibilă.

Limba Bigourdan nu a fost scrisă în 1818, deși majoritatea preoților au folosit-o pentru predici pentru a fi mai bine auzită de ascultători. Cu toate acestea, este capabil de a fi scris, se apleacă foarte ușor la regulile poeziei, precum și la structura versului . În Franța pitorească , limba locuitorilor din departamentul Hautes-Pyrénées este descrisă ca fiind vie, hiperbolică, sincopată și uneori dură, dar întotdeauna expresivă și puternic accentuată, ceea ce îi conferă prosodie și expresie. Abel Hugo adaugă că acest limbaj este bogat, abundent, potrivit pentru exprimarea tuturor ideilor, a tuturor senzațiilor, a tuturor nevoilor și înzestrat în anumite privințe cu claritate și finețe.

Costume

O rochie simplă, dar elegantă fără lux, distinge în 1818 femeia orașului de cea a țării, a cărei singură podoabă era culoarea sănătății și o curățenie destul de dorită în lenjeria ei. Femeile țărănești, cu toate acestea, au două ornamente care le sunt specifice în acel moment: prima este o cruce de aur învinsă de o inimă din același metal, traversată de o catifea de mătase neagră care este legată după gât și lasă crucea pe gatul ; a doua este un fel de glugă din stofă stacojie. Este plasat pe cap, în spatele căruia se ridică la un punct și coboară până la talie.

În 1835, costumul locuitorilor din Hautes-Pyrénées era simplu și comod: realizat din țesături locale, cel mai remarcabil lucru pe care îl oferă atât bărbaților, cât și femeilor este coafura. Pentru bărbați, această coafură este, în țara de jos, bereta turtită a Béarnaisului, iar la munte o șapcă înaltă din lână, suficient de fermă pentru a rămâne în poziție verticală pe cap; bărbații poartă pelerine mari în stil spaniol în timpul sezonului prost. Coafura femeilor este alcătuită în acest moment dintr-un fel de glugă de pânză roșie, mărginită de negru, care se poartă pe cap și pe care una o numește „capulet”.

Dietă

Fermierul Bigorre al XVIII - lea  secol, sobru și mulțumit cu puțin, preferă să plante din carne, produse lactate și fructe; își variază doar pregătirea, ceea ce nu este redus în știința omicidului. Baza alimentelor sale este terci preparat cu boabe prăjite sau doar rumenit în foc. Nu este un stomac gol greu de satisfăcut, este un stomac zăpăcit. Pâinea neagră, usturoiul și apa îi dau viață plugarului .

Habitat

Demografie

În 1789, populația din provincia Bigourdane, care era mai mare de 603 de locuitori pe liga pătrată , era de aproximativ 100.000 de locuitori dispersați în 384 de orașe sau sate.

Migrația și diaspora

O parte din populația Bigourdan a migrat în America , inclusiv Santo Domingo .

În jurul anului 1900, la Paris erau 1.005 migranți din Hautes-Pyrénées . În 1891, există Bigourdans în toate cartierele din oraș de la Paris, cu toate acestea, ele sunt mai numeroase în 5 - lea district , în special în zona Jardin des Plantes .

Note și referințe

Note

  1. Înfrângerea acestor generali, care a avut loc în Aquitania, s-a datorat parțial Bigourdanilor.
  2. Potrivit unei alte ipoteze, nu acest fort a dat numele provinciei, ci oamenii care l-au construit (cf. Eseuri istorice despre Bigorre , volumul 1, 1823).
  3. Jean-Marie-Joseph Deville spune că domnul Laboulinière i-a judecat foarte rău pe bigourdani când a spus că nu i-am întâlnit cu toată sinceritatea și toată loialitatea pe care ar trebui să o așteptăm de la ei.
  4. M. Deville scrie „nu întotdeauna”, pentru că după el este foarte rar ca indignarea comandată de o nedreptate să predomine în rândul bigourdanilor, nu numai asupra ascultării lor față de legi, ci chiar și a actelor arbitrare emulate de la o autoritate. Știind că anii 1815 și 1816 ar oferi mai mult de o dovadă a răbdării lor eroice.

Referințe

  1. Jean-Pierre Picquet, Voyage dans les Pyrénées françoises: direcționat în principal spre Bigorre și văile , Paris, Le Jay, 1789
  2. "Numele locuitorilor departamentelor și țărilor din Franța", în Édouard Charton , pitorescul Le Magasin , nr .  49, Paris, 1881
  3. Dicționar universal francez și latin: denumit în mod obișnuit Dicționarul lui Trévoux , ediție nouă corectată și mărită, volumul 1, Paris, 1743
  4. Jean-Marie-Joseph Deville , Annales de la Bigorre , Tarbes , Lavigne, 1818
  5. Abel Hugo , Franța pitorească , volumul 3, Paris, Delloye, 1835
  6. PC, „  Iată, suntem Bigourdan și vrem să rămânem așa  ”, La Dépêche du Midi ,30 octombrie 2011( citește online )
  7. Pierre Davity , Nou teatru al lumii care conține moșii, imperii, regate și principate , Paris, Rocolet, 1644
  8. Encyclopædia Britannica , volumul 6, 1984, p.  1122
  9. Pierre Accoce , Emigrația Pirineilor către America: Basci, Béarnais, Bigourdans, Gascons , Editions Cairn , 2018 ( ISBN  9782350686042 )
  10. R. Massio, "The Bigourdans Santo Domingo in the XVIII th century", în Annales du Midi , n o  18, 1952 ( ISSN  0003-4398 )
  11. Rolande Bonnain-Dulon, „Les Bigourdans à Paris en 1900”, în Piețe, migrații și logici familiale în spațiile franceze , Berna, Peter Lang , 2005 ( ISBN  3039104977 și 9783039104970 )

Vezi și tu

Bibliografie suplimentară

Articole similare