Almace

Almace
Imagine ilustrativă a articolului Almace
Roland și Turpin , Durandal și almace în mână, lupta sarazinii la Roncesvalles (ilustrație c. 1440).
Prezentare
Tara de origine Regatul francilor
Tip Sabie
Timp VIII - lea  secol
Proprietar (i) Arhiepiscopul Turpin
Alte nume) Almice
Almire
Almuce
Aigredure
Autemise

Almace este sabia legendară a lui Turpin , arhiepiscop de Reims , cavaler și unul dintre cei doisprezece semeni ai lui Carol cel Mare în mai multe cântece de gesturi ale ciclului carolingian .

Aceste lucrări populare în Europa , între XI - lea  lea și al XIV - lea  lea ajutor pentru a construi mitul personaje , cum ar fi Carol, Roland sau Turpin. Ei povestesc despre exploatările lor militare, în special împotriva saracenilor , și, prin urmare, li se cere să-și prezinte armele.

Faptul că i se dă un nume propriu lui Almace, ca și lui Durandal și Joyeuse , săbiile lui Roland și Carol cel Mare, indică importanța caracterului lui Turpin în acest corpus literar. Dar cântecele gestuale medievale rareori evocă această sabie și nu oferă nicio descriere detaliată. Mențiunea principală se află în Chanson de Roland, unde Turpin o folosește la sfârșitul bătăliei de la Roncesvalles, când a devenit clar că aceasta este pierdută și că arhiepiscopul va ceda la rândul său sub asalturile saracenilor.

Cântarea Gaufrey dă sabia o origine sarazin. Analizele onomastice sugerează, de asemenea, că numele „Almace” provine din arabă . Aceste studii nu fac totuși obiectul consensului, unii români preferând surse mai în concordanță cu ideea unei sabii „bune pentru uciderea păgânilor”, conform expresiei atribuite lui Carol cel Mare de saga Karlamagnús după ce a testat armă.

Cântecele de gesturi ale ciclului carolingian îl fac pe arhiepiscopul Turpin un erou al credinței creștine care decimează păgânii, binecuvântează soldații pe câmpul de luptă, botează convertiți necredincioși și uneori chiar se căsătorește cu cavaleri. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că o sabie care poartă numele de arma mitic se regăsește printre alte relicve ale Evului Mediu în tezaurul abației Saint-Denis , dintre care diferitele inventare efectuate între începutul XVI - lea  lea și la sfârșitul XVIII - lea  lea oferă o scurtă descriere. Arma a dispărut în cele din urmă din trezorerie, probabil în timpul Revoluției Franceze .

În zilele noastre, îl găsim pe Almace în mai multe jocuri video de rol care îi pot conferi puteri magice, cum ar fi înghețarea dușmanilor titularului său.

Literatură

În problema Franței , săbiile sunt armele nobile prin excelență. Ele aparțin de obicei unui cavaler pe viață și sunt deseori numite după o persoană. Almace este, așadar, sabia arhiepiscopului Turpin , unul dintre tovarășii lui Roland în Chanson de Roland și unul dintre personajele principale din La Geste du Roi . Cei mai glorioși cavaleri ai lui Carol cel Mare au săbii numite așa cum este cazul de exemplu al lui Durandal pentru Roland sau Hauteclaire pentru Olivier . Ele sunt simbolul onoarei și al violenței cavalerești, iar simplul fapt de a-l numi pe cel al arhiepiscopului este un indiciu al poziției sale preeminentă în armata regelui.

Cu toate acestea, este citat mai rar decât săbiile altor personaje. Astfel, Chanson de Roland menționează Durandal de șaptesprezece ori, Hauteclaire de patru ori și Joyeuse de trei ori , în timp ce numele Almace apare doar o dată sau de două ori în funcție de versiunile poemului. Nici melodiile gestuale care o menționează nu-i explică numele, care are mai multe variante. Se numește în special după manuscrise, limbi și epoci Almace, Almice, Almire, Almuce, Almicem, Aigredure, Dalmuçe, Autemise sau Hautemise. În ciuda multiplicității acestor nume, romanista belgiană Jeanne Wathelet-Willem păstrează doar trei cântece franceze unde sabia este menționată pe nume: Chanson de Roland , Renaud de Montauban și Chanson de Gaufrey . Se află, de asemenea, în ramura I a saga Karlamagnús , un text norvegian vechi inspirat probabil din cântece de gest pierdut, care dezvăluie originea și modul în care este dat lui Turpin.

Spre deosebire de Durandal sau Courte, de exemplu, Almace apare doar rar și discret în literatura evului mediu . Poate că acest lucru explică de ce sabia arhiepiscopului Turpin nu a atras atenția savanților.

Cântecul lui Roland

Arhiepiscopul Turpin și-a scos sabia doar la sfârșitul bătăliei de la Roncesvalles . Rănit grav, s-a ridicat și i-a lovit pe saraceni cu ultimele sale lovituri disperate:

La Chanson de Roland (circa 2083-2095) Traducere modernă franceză
Turpins de Reins, când cineva se simte doborât, Când Turpin de Reims se simte doborât,
Din patru spioni la jumătate de porumb feruz, Când se vede străpuns de patru aruncări de lance,
Isally li ber resailit sus; Se ridică într-o clipă, viteazul; el se ridică,
Rollant reguardet, mazăre si li est curuz, Căutați-l pe Roland cu ochii, alergați spre el
E dist un cuvânt: „Ne sui mie vencuz; Și i-a spus doar un cuvânt: „Nu sunt învins”.
„Ja vassals good nen iert vivacious recreüz. " „Atâta timp cât un bun vasal este viu, el nu se predă. "
Îl tratează pe Almace, speranța sa de oțel maro, Așa că îl desenează pe Almace, sabia lui de oțel brunit,
În colpa mare de mei de presă sunt mai mândră. Și se lansează în corp la corp, unde lovește mai mult de o mie de lovituri.
Mazărește Carles dist că nu cruță pe nimeni: Carol cel Mare a mărturisit mai târziu: Turpin nu i-a iertat pe nimeni,
Like four cenz i truvat entur him, Și împăratul a găsit patru sute de cadavre în jurul său,
Alquanz naffrez, alquanz by mi feruz; Unii răniți, alții tăiați prin mijlocul corpului,
Dacă din gheață se vor pierde șefii. Ceilalți lipsiți de cap.
Ço dist la Geste […] Așa spune Gestul [...]

Acest lucru este, în jurul orei 2089, simpla menționare a numelui almace în revizuirea Oxford Cântarea lui Roland , manuscrisul de la sfârșitul al XI - lea  autoritate secolului cu privire la acest gest cântec. Cu toate acestea, poezia sugerează, de asemenea, că arhiepiscopul își folosește sabia pe lângă suliță în timpul luptei. Astfel, după ce a lovit violent scutul hrișcului Abîme, îi tăie corpul direct (CXLII, 1666-1668).

Almace este descris ca „  s’espée de oțel maro  ” , tradus ca „sabia sa de oțel brunit” (CLXXX, 2089). Adjectivul maro se referă la o tehnică de lustruire care conferă obiectului metalic atât un aspect maro, cât și strălucitor. Medievalista Marie-Claude Blanchet amintește în acest sens că în franceza medievală, maro are aceeași valoare ca „fourbi”, „lustruit”, „strălucitor” sau „spumant”. În Chanson de Roland , poloneza este una dintre calitățile unei sabii. De exemplu, se spune că Joyeuse este „de o claritate splendidă”, iar Durandal a fost descris ca „clar și alb”.

Poezia nu oferă nicio altă indicație materială a constituției lui Almace. Léon Gautier sugerează totuși, pe baza unui verset referitor la o sabie saracină, că sabiile cavalerului Chanson de Roland erau lungi, spre deosebire de săbiile normande utilizate în momentul compoziției cântecului.

Alte manuscrise ale Chanson de Roland evocă numele lui Almace a doua oară, când Roland și Turpin se pregătesc să-și vândă viața scump saracenilor într-un asalt final. Așa-numita  versiune „Veneția IV ” indică astfel, de exemplu, în versetul 2284 „  Anci saverai païn a cest asalt Li nom d'Almuce e cil de Durindart  ” . Profesorul francez Ian Short, printre alții, a ales să includă această linie în ediția sa critică din La Chanson de Roland . Apoi îl face pe Roland să spună când se adresează însoțitorului său după ce i-a promis asistența: „  Encui saverunt pains a cest asalt, Li nom d'Almace e cel de Durendal!”  „ Pe care îl traduce prin „ Prin acest asalt, păgânii vor învăța instantaneu, numele lui Almace și cel al lui Durendal! " (CLIX, 2142-2413). Această versiune care îi plasează pe Almace și Durandal la același nivel, spre deosebire de versul corespunzător al manuscrisului de la Oxford care citează doar Durandal, a făcut obiectul unor critici, în special de către romanistul Joseph Bedier care susține că nimic nu s-ar schimba dacă, în aceste ultimele momente ale bătăliei, Turpin a folosit sabia lui Roland.

Renaud de Montauban

În piesa Renaud de Montauban , Almace este furat de Maugis . Această poezie populară al XII - lea  secol, de asemenea , cunoscut sub numele de Cântarea celor patru Aymon fiul , este originea ciclului menționat Renaut de Montauban și este ea însăși parte din ciclul Doon din Mainz . Revizuit și tradus de multe ori în Evul Mediu, acesta îl descrie pe Arhiepiscopul Turpin ca fiind un baron și unul dintre semenii lui Carol cel Mare. Sabia sa, numită Autemise, face parte din prada fermecătorului Maugis care, după ce i-a adormit pe temnicerii săi, a fugit cu armele pentru a se alătura vărului său Renaud la Montauban .

Când intră în cortul în care dorm Charlemagne și colegii săi:

Renaus de Montauban (c.11626-11630) Traducere modernă franceză
Apoi li deçaint Joieuse del sinestre costé Apoi îl desprinde pe Joyeuse de partea stângă atârnând
La Rollant Durendal, la podul auriu de Crăciun Atât de mult pentru Durandal de Roland cu butonul aurit cizelat
Oliviers Hauteclere care mult făcut în loer Hauteclaire d'Olivier să fie atât de lăudat
Și preia-l pe Cortain l'Ogier că nu te va uita Și l-a luat și pe Courtain d'Ogier pe care nu voia să-l uite
De Torpin Autemise care are pumnul de aur Autoservirea lui Turpin, care are butonul de aur

Cântecul indică în versetul 11630 că butonul sabiei este aurit, dar o variantă propusă de așa-numitul manuscris Metz îl modifică pentru a indica în schimb valoarea excepțională a armei. Ea o numește „Alchemise” și menționează: „  Alchemise care merită un oraș  ” (trad. Alchemise care merită un oraș).

La Chanson de Gaufrey

Song Gaufrey sau pur și simplu Gaufrey , este o epopee târziu , probabil , compus din XIV - lea  secol, care se află în prelungirea Doon din Mainz . Personajele principale, frații Gaufrey și Griffon de Hautefeuille, sunt fiii lui Doon din Mainz  (în) și vor deveni părinții lui Ogier Danezul și respectiv Ganelon . Povestea, care oferă un loc de mândrie luptelor împotriva saracenilor, este așadar situată bine în amonte de Chanson de Roland . Totuși, Turpin este deja pământul arhiepiscop-cavaler care îl va însoți pe Roland la Col de Roncesvalles.

În acest context, piesa dezvăluie originea lui Almace, numit aici Hautemise. În versetele 5094-5095, trădătorul Griffon îi oferă lui Turpin o sabie de oțel lustruit luată de la regele de hrișcă Turfier și care a făcut parte din prada câștigată de Gaufrey: „  Către Turpin arhiepiscopul .I. branc fourbi achier: Ele ot name Hautemise and fu to king Turfier.  " (Traducere:" Pentru Turpin arhiepiscop o sabie de oțel lustruit: se numește Hautemise și a aparținut regelui Turfier ").

Saga Karlamagnús

Originea lui Almace este prezentată mai detaliat în ramura I , prima parte, a saga Karlamagnús numită uneori Saga lui Carol cel Mare . Acest text, de obicei intitulat Viața lui Carol cel Mare și care pare o compilație de episoade din diferite cântece de pierdut gest francez și tradus în Limba nordică veche , probabil , la începutul al XIII - lea  secol, prezintă o primă prezentare generală a domniei lui Carol cel Mare de la moartea lui Pépin le Bref până la desemnarea semenilor din Franța. El spune în capitolul XLIII că sabia a fost falsificată de Galant al Angliei în același timp cu Durandal și Courtain și că le-a ținut pe foc timp de șapte ierni. Descriși drept „buni și sfinți”, ei au fost promiși regelui Faber, care le-a dat șapte sute de aururi .

Cele trei arme aparțin evreului Malakin d'Ivin, care le oferă lui Carol cel Mare ca răscumpărare pentru fratele său Abraham, prizonier al ducelui Girard de Viane timp de patru ani. Întorcându-se la Aix-la-Chapelle , Carol cel Mare a lovit cu trei arme masa de oțel pe care o aruncase pe treptele palatului său, astfel încât oamenii săi să-și poată testa săbiile: primul tăiat și, scurtat cu jumătate de picior, va păstra numele de Courte sau Courtain; îi va reveni lui Ogier când va fi înarmat ca un cavaler. A doua taie metalul pe mai multe mâini; el îi numește Almace, Almacia în norvegiană, spunând că este „bună la uciderea păgânilor”. Al treilea, Durandal, smulge un întreg bloc de oțel: Charlemagne îl păstrează pentru uz propriu, apoi îl oferă lui Roland . Puțin mai departe, în capitolul LVIII , Arhiepiscopul Turpin cere să fie înarmați pentru a lupta împotriva poporului păgân. Carol cel Mare l-a numit apoi oferindu-i sabia lui Almace. Apoi prelatul avansează pe calul său negru, iar francii exclamă „Avem un cleric atotputernic aici”.

Arheologul Fabrice Cognot remarcă faptul că deținerea săbiilor și livrarea lor în mâinile unui slujitor devotat este una dintre atribuțiile puterii regale sau domnești care le-a distribuit în funcție de nevoi și mai ales de onoarea pe care a vrut să o facă fiecăruia. Darul lui Almace, „bun pentru uciderea păgânilor”, semnează astfel rolul preeminent al lui Turpin cu împăratul ca apărător al creștinătății .

Profesorul de litere Guillaume Issartel mai notează că distribuirea celor trei arme către trei credincioși ai împăratului răspunde la cea care are loc în partea de jos a peșterii norvegiene din saga lui Hrólf Kraki , Turpin corespunzător Thorir aux Pieds-de - câine.

Etimologie

Etimologia „Almace” este incertă și s-au propus multe versiuni fără a putea fi stabilit un consens.

Cel mai probabil, în ochii profesorului german de literatură Gustav Adolf Beckmann sau al traducătorului britanic Dorothy L. Sayers, de exemplu, este că acest nume este derivat din arabă . Acest lucru se explică în principal prin prefixul al- care amintește de articolul arab ال ( al ) și care a dat limba d'oïl dinainte de 1200 de cuvinte precum alcube , alfage , alferant , alfin , algalife , almaçor , almustant sau alqueton . Lingvistul Álvaro Galmés de Fuentes recunoaște astfel în 1972 în numele sabiei forma în arabă ال ماس ( al mās ) sau الماس ( almās ), ea însăși provenind din greaca veche ἀδάμας ( adámas ) și care înseamnă diamant , simbolizând o extremă obiect dur capabil să taie toate obiectele solide „cu excepția plumbului”. Istoricii Jacques Clemens și Mohamed Hammam fac, în mod independent, aceeași observație în 1983. Aceștia indică în sprijinul acestei idei că adama în forma sa latină este folosită de Virgil și Ovidiu cu sensul celui mai dur fier. O altă ipoteză, propusă în 1959 de Henry și Renée Kahane  (în) , leagă sabia arhiepiscopului Turpin de o tradiție străveche iudeo-elenistică orientală. Acest lucru îi face să creadă că numele său ar putea fi derivat din ال موسى ( al-Mūsā ), o construcție care înseamnă „Moise”, adică „sabia lui Moise  ” în contextul cântecelor gestului. Expresia ar fi dat „Almuce” apoi celelalte variante ale numelui sabiei precum „Almace”. Într-o altă versiune, profesorul american de literatură arabă James A. Bellamy  (în) consideră în 1987 că numele diferitelor elemente ale Cântecului lui Roland sunt simple transliterări din arabă. În acest context, el propune că „Almace” derivă din al-māḍī care înseamnă „cel care taie, taie, ascuțește ”.

O altă posibilă origine ar putea fi adjectivul latin almus care se traduce adesea în sfânt sau nobil în biserica medievală latină. Una dintre aceste etimologii este în favoarea filologului francez Édouard Le Héricher care în 1878 a propus originea latină alma acies pe care a tradus-o ca „sabie venerabilă”. Lingvistul belgian Rita Lejeune a considerat în 1950 că numele săbiilor din Chanson de Roland au un sens profund și sunt derivate sistematic din juxtapunerea unui adjectiv și a unui substantiv. Pentru „Almace”, ea propune construcția alme topor pe care o traduce prin „topor sfânt”. Până de curând, Gustav Adolf Beckmann a propus în 2017 ideea ironică că „Almice” ar fi derivat din rarul cuvânt latin latin almaties care are sensul de pomană , combinând cele două semnificații ale lui almus  : binefacere și sfințenie. Apoi folosește variații ale mai multor cuvinte bisericești pentru a explica celelalte două nume principale ale sabiei, „Almace” și „Almuce”.

Au fost luate în considerare și alte limbi sursă. Romancierul Erich von Richthofen, de exemplu, evocă în 1954 posibilitatea ca „Almace” să-și datoreze originea vechiului norvegian almáttigr care înseamnă „atotputernic” și care se întâmplă să fie unul dintre numele lui Odin . Într-un gen similar, Jozef Luciaan de Prince, un istoric autodidact care consideră că Chanson de Roland a fost compus inițial în Flandra , propune în sprijinul tezei sale să apropie numele sabiei lui Turpin de cuvântul flamand almacht care înseamnă „atotputernicie” ".

În tezaurul mănăstirii Saint-Denis

Istoricul Jean Favier relatează că gustul imoderat pentru moaștele de la sfârșitul Evului Mediu a determinat includerea în tezaurul Abației din Saint-Denis a unei sabii nefolosite care înfățișează Almace. A fost găsit acolo în 1505, după cum atestă cel mai vechi inventar cunoscut al tezaurului întocmit sub o scrisoare de brevet a regelui Ludovic al XII - lea . Arma, atribuită arhiepiscopului Turpin cu câteva scrupule, este înregistrată sub numărul 112. Este descrisă ca fiind împodobită cu argint și pietre prețioase și cu o valoare estimată de șapte coroane . De asemenea, fratele Jacques Doublet îl citează în inventarul pe care l-a efectuat în 1625. Apoi îl înfățișează împodobit cu safire , smaralde și ametiste cu un buton de argint aurit. Dom Félibien precizează în 1706 că este vorba despre o sabie lungă dată mănăstirii de însuși Turpin, făcându-se, ca în 1505, ecoul îndoielilor cu privire la autenticitatea sa. Este menționat încă într-un catalog din 1710, precum și sabia lui Carol cel Mare și olifantul de la Roland; dar lipsește din ultimul inventar oficial efectuat în 1739 sub supravegherea lui Aymard-Jean Nicolay, primul președinte al Camerei de Conturi.

O mică monografie destinată pelerinilor, publicată în 1783, o evocă totuși, expusă în camera comorilor printre alte obiecte precum sabia Ioanei de Arc și un corn de unicorn lung de aproape doi metri. Aceasta este ultima referință cunoscută la sabia arhiepiscopului Turpin. De atunci a dispărut din tezaur ca o sabie atribuită lui Ludovic al IX - lea și o alta lui Carol al VII - lea .

În cultura populară

Almace este una dintre săbiile care pot fi obținute și utilizate în mai multe jocuri video  :

Note și referințe

Note

  1. Denumirea săbiilor se găsește în epopeile germanice și pare să dateze de pe vremea când o sabie bună era o marfă rară.
  2. Numele lui Almace, ca și al altor săbii, precum Morglais al lui Ganelon , nu este explicat de cântecele gestuale care îl menționează. Poate că acest nume este pur și simplu o fantezie poetică, precum numele unor personaje precum Baligant , Estramarin sau chiar Torleu.
  3. Anumiți autori precum filologul Léon Clédat sau medievalistul Pierre Jonin, denumesc sabia „Aumace” în traducerile lor din acest verset.
  4. franceză corpus al Chanson de Roland este format din șase manuscrise și trei fragmente. Manuscrisele sunt desemnate de bibliotecă unde sunt păstrate și notate printr-o abreviere. Este vorba despre cea a Oxfordului notat „O”, cel cunoscut ca din Veneția IV notat „V4”, cele din Châteauroux și Veneția VII copiate din aceeași sursă pierdută și notate respectiv „C” și „V7”, cea din Paris notat „ P ", cea a Lyonului a notat" L "și cea a Cambridge a notat" T "în referință la Trinity College . Cele trei fragmente sunt denumite descoperitorul lor. Acestea sunt fragmentele Lavergne, Bogdanow și Michelant.
  5. Alte versiuni ale bătăliei de la Roncesvalles, precum cea din limba norvegiană veche din ramura VIII din saga Karlamagnús, sunt mai explicite în denumirea fără a numi că Turpin își folosește sabia pe tot parcursul luptei împotriva saracenilor. La începutul celei de-a treia bătălii, Roland i-a spus lui Olivier, de exemplu: „Arhiepiscopul este un foarte bun cavaler, luptă bine cu lanceul și cu sabia. Dumnezeu să-i dea voie să fie mulți ca el ” . Același dialog din manuscrisul de la Oxford, pe de altă parte, indică: „Arhiepiscopul este un cavaler excelent și sub cer nu există altul mai bun: așa cum știe să lovească cu o suliță și o suliță” (CXLIII, 1673- 1675).
  6. Sabiile populare din epoca carolingiană până în secolul  al XII- lea sunt lame destul de late, lungi de aproximativ 80  cm și cu vârful în mare parte rotunjit. Puțin mai târziu, se prelungesc, devin mai subțiri și punctul devine mai acut. Se manipulează cu o singură mână; săbiile lungi folosite în ambele mâini apar doar în secolul  al XII- lea.
  7. Sensul adjectivului noel este incert. Micheline de Combarieu Du Grès și Jean Subrenat îl traduc uneori în acest context ca „aur urmărit”, dar cuvântul ar putea desemna și un marcaj în nielles, adică un ornament care oferă aspectul de incrustări negre pe un fundal deschis.
  8. Textul cântecului folosește și această comparație pentru a evidenția valoarea foarte mare a pietrelor prețioase care împodobesc coroana lui Carol cel Mare. În versetul 11633, el indică: „  Pietrele care sunt sunt merită un oraș  ” (trad. Pietrele care sunt acolo merită un oraș).
  9. Singurul manuscris Gaufrey pare mijloc datată a XIV - lea  secol , dar indicii sugerează că ar putea fi o copie a unui text datând de la mijlocul XIII - lea  secol.
  10. Galant, Valan sau Waland este un fierar renumit, menționat în mai multe gesturi și continuare a zeului fierar al mitologiilor săsești și nordice (respectiv Wieland și Völund ).
  11. Malakin, sau Malaquin, este un nume purtat aproape exclusiv de saraceni în subiectul Franței. Întâlnim și un evreu de acest nume, fierar de cârmă în Cântecul cavalerului cu lebădă .
  12. Realizarea sabiilor în grupuri de trei se regăsește în mai multe cântece de gesturi din ciclul Regelui. De exemplu, Fierabras , un cântec de la sfârșitul XII - lea  secol, spune povestea unui tată care a avut trei fiu. Fiecare dintre cei trei frați a falsificat trei săbii. Primul, Anisiax, a făcut Botezul, Florența și Grabon. Al doilea, Munificans, a făcut din Durandal, Sauvagine și Courtain. Ultimul, Gallas, a făcut Flamberge, Hauteclaire și Joyeuse.
  13. Savantul egiptean Wacyf Boutros-Ghali a propus deja aceeași etimologie în 1919 când, la rândul său, o listă de săbii cavalerilor, a scris: „Almace (am spune Almaze în arabă: diamant), cel al lui Turpin” . De asemenea, putem observa că în araba algeriană , ال موس ( al mous ) înseamnă „cuțitul” sau „aparatul de ras”.
  14. Lucrarea lui Jozef de Prince a fost probabil publicată inițial în 1979 sub titlul "L'Origine thioise de la Chanson de Roland [De dietse oorsprong van het Roelandslied]" într-un jurnal dificil de accesat numit Cercle Michel de Swaen [Michiel de Swaen -Kring] .
  15. Prin comparație, Joyeuse , sabia lui Carol cel Mare, care face și ea parte din inventar, este evaluată la 726 de ecu.

Referințe

  1. Geddes 1929 , p.  175.
  2. Gautier 1875 , p.  373.
  3. Gautier 1867 , p.  168-173.
  4. Nakashian 2017 , p.  170.
  5. Lejeune 1950 , p.  153.
  6. Rohlfs 1969 , p.  866.
  7. Bedier 1968 , p.  506.
  8. Gautier 1875 , p.  194.
  9. Langlois 1904 , p.  22.
  10. Wathelet-Willem 1966 , p.  439.
  11. Aebischer 1972 , p.  25-27.
  12. Aebischer 1972 , p.  48.
  13. Clédat 1887 , p.  172.
  14. Jonin 2005 , p.  107.
  15. Lejeune 1950 , p.  162.
  16. Bedier 1922 , p.  I-IX.
  17. Bedier 1921 , p.  460-477.
  18. Boutet 2007 , p.  516-522.
  19. Gautier 1875 , p.  156.
  20. Jonin 2005 , p.  23-24.
  21. Lacroix 2000 , p.  797.
  22. Gautier 1872 , p.  149.
  23. Blanchet 1978 , p.  80.
  24. Gautier 1872 , p.  117.
  25. Gautier 1875 , p.  394.
  26. Cognot 2013 , p.  188-193.
  27. Scurt 1990 , p.  154-155.
  28. Bedier 1968 , p.  165-167.
  29. Gautier 1872 , p.  169.
  30. Brown 2019 .
  31. Grasset 1883 , p.  145-151.
  32. Castets 1909 , p.  637.
  33. Combarieu Du Grès și Subrenat 1983 , p.  191.
  34. Edel 2003 , p.  Rezumat.
  35. Brown 2016 .
  36. Edel 2003 , p.  2-5.
  37. Lajard și colab. , p.  191-212.
  38. Edel 2003 , p.  293.
  39. Aebischer 1972 , p.  16-19.
  40. Lacroix 2000 , p.  13.
  41. Aebischer 1972 , p.  25.
  42. Aebischer 1972 , p.  130.
  43. Lacroix 2000 , p.  121-122.
  44. Langlois 1904 , p.  421.
  45. Gautier 1872 , p.  114.
  46. Lacroix 2000 , p.  123.
  47. Aebischer 1972 , p.  131.
  48. Lacroix 2000 , p.  137.
  49. Cognot 2013 , p.  184.
  50. Issartel 2010 , p.  589.
  51. Brown 2019 .
  52. Bertrand de Bar-sur-Aube 1850 , p.  199.
  53. Beckmann 2017 , p.  495-498.
  54. Beckmann 2008 , p.  161.
  55. Sayers 1957 , p.  38.
  56. Beckmann 2017 , p.  496.
  57. Galmés de Fuentes 1972 , p.  229-241.
  58. Boutros-Ghali 1919 , p.  188.
  59. Ben Sedira 1910 , p.  121.
  60. Roland de Bussy 1836 , p.  99.
  61. Clemens și Hammam 1983 , p.  118.
  62. Kahane și Kahane 1959 , p.  218.
  63. Bellamy 1987 , p.  273.
  64. Le Héricher 1878 , p.  418.
  65. Lejeune 1950 , p.  161-163.
  66. Von Richthofen 1954 , p.  325.
  67. Fermaut 2018 .
  68. Favier 2013 , p.  680.
  69. Omont 1901 , p.  177.
  70. Dublet 1625 , p.  347.
  71. Félibien 1706 , p.  60.
  72. Anonim 1710 , p.  16.
  73. Omont 1901 , p.  199-212.
  74. Anonim 1783 , p.  16.
  75. Laking 1920 , p.  92.
  76. FFXIclopedia 2019 .
  77. Fanbyte 2019 .
  78. Mico90 2019 .
  79. Azashar 2017 .
  80. ValorPhenix 2012 .
  81. Dragon's Dogma Wiki 2019 .
  82. Dragon's Dogma Wiki 2017 .
  83. Roblox Wikia 2019 .
  84. Swordburst 2 2019 .
  85. Glacius91 2019 .
  86. GameWith 2019 .

Bibliografie

Epopee

Studii științifice

Sitografie

Comoara Saint-Denis

Dicționare

Vezi și tu

Articole similare