Abația Saint-Victor din Marsilia | ||||
Vedere generală a Abația Sf . Victor din ianuarie 2009. Frontul de Nord al XI - lea și al XIV - lea de secole cu vedere la portul vechi . | ||||
Prezentare | ||||
---|---|---|---|---|
Cult | romano-catolic | |||
Dedicat | Sfântul Victor de Marsilia | |||
Tip | Old abbey | |||
Atașament | Arhiepiscopia Marsilia | |||
Începutul construcției | V - lea secol | |||
Sfârșitul lucrărilor | 1365 | |||
Alte campanii de lucru | Distrugerea mănăstirii în timpul Revoluției | |||
Stil dominant | Navă: laturi inferioare romanice , transept și cor: gotic |
|||
Protecţie | Clasificat MH ( 1840 , 1862 ) | |||
Site-ul web | Site-ul oficial al Abației Saint-Victor din Marsilia | |||
Geografie | ||||
Țară | Franţa | |||
Regiune | Provence-Alpi-Coasta de Azur | |||
Departament | Bouches-du-Rhône (13) | |||
Oraș | Marsilia (7 e ) | |||
Detalii de contact | 43 ° 17 ′ 26 ″ nord, 5 ° 21 ′ 56 ″ est | |||
Geolocalizare pe hartă: Franța
| ||||
Abația Saint-Victor de Marseille este fondat în V - lea lea de Ioan Casian , langa mormintele martirilor din Marsilia , inclusiv Sf . Victor Marsilia († în 303 sau 304 ), care dă numele său. Abația a avut o importanță deosebită la începutul primului mileniu , prin influența ei Provence . Unul dintre stareții săi , William Grimoard, a fost ales papa în 1362 sub numele de Urban al V-lea . Din secolul al XV- lea , abația a început un declin ireversibil.
De mai bine de 1.500 de ani, Saint-Victor a fost unul dintre locurile înalte ale catolicismului din sudul Franței și, deși mănăstirea a fost dezmembrată în timpul Revoluției , biserica este încă folosită pentru cult.
În 1968, primarul Marsilia Defferre este pus în cripta de bogată colecție de abației de sarcofage de la sfârșitul secolului IV - lea secol în prima jumătate a V - lea secol că biserica a conținut. Aceste sarcofage sunt expuse anterior la muzeul Château Borély . Acest transfer face din Abația Saint-Victor cel mai important muzeu de artă creștină din primul mileniu din Provence, după cel din Arles . Abația este clasificată ca monumente istorice pe lista din 1840 și pe lista din 1862 . În 1934 , biserica mănăstirii a fost ridicată la rangul de bazilică minoră de Papa Pius al XI-lea .
Biserica abațială este construită pe locul unei vechi cariere operate în perioada elenistică . Galeria în aer liber a atins cea mai mare adâncime direct deasupra actualei capele Saint-André, situată în cripta abației de sub turnul Isarnului , unde se află intrarea actuală. Acest site a fost apoi folosit în epoca greacă și romană ca loc de înmormântări care se întindea pe o zonă destul de mare și a devenit al treilea loc de înmormântări din oraș, pe malul sudic al portului vechi. Numele de rue Sainte păstrează amintirea acestei unități. Mai multe situri sunt descoperite nu numai sub și în jurul mănăstirii, ci și în apropierea bazinului de îngrijire unde se găsesc morminte în timpul construcției acestui corp de apă și a stației tunelului Prado-Carénage .
Semne ale închinării creștine în secolul al IV- leaPe acest sit, ocupat de această vastă necropolă , este stabilită o fundație creștină timpurie parțial rupestră care ar fi putut primi corpurile martirilor.
Potrivit lui Grigorie de Tours , începuturile misiunii creștine în Galia înapoi la mijlocul III - lea secol. Cea mai recentă lucrare a istoricilor confirmă această prezență activă a creștinilor din secolul al IV- lea la Marsilia și plasează citate ale venirii Sfintei Maria Magdalena , Sf. Lazare sau martiri din secolele I și II printre legende.
Zăcământul lapidar care ocupă vechea sacristie a criptei Saint-Victor conține o placă de marmură găsită în 1839 pe care apare o faimoasă inscripție, incompletă pe cele două margini ale sale. Acesta a făcut obiectul unor controverse de mai mulți ani, deoarece poate, în funcție de interpretare, să demonstreze vechimea martirologiei de la Marsilia.
Două ipoteze sunt luate în considerare în conformitate cu restituirea propusă pentru textul lipsă. Pentru unii ar fi o inscripție creștină amintind martiriul Volusianus Fortunat care au pierit de foc în timpul persecuției Decius în mijlocul III - lea secol . Simbolul ancoră găsit a fost unul dintre semnele adoptate de creștini, iar formulele folosite nu ar lăsa loc de îndoială. Pentru alți istorici mai recenți, ar fi pur și simplu o inscripție care să comemoreze amintirea a doi marinari care au fost victime ale unui naufragiu.
În acest cimitir creștin timpuriu ar fi putut fi îngropat Sfântul Victor . Se spune că acest personaj, pe cât de faimos pe cât nu este cunoscut, este un ofițer creștin ucis în jur de 290 la ordinele împăratului Maximian . Unii amână data martiriului său la21 iulie 303 sau 304.
Primele construcții ale V - lea secolStructura Marsilia Biserica de la începutul IV - lea secol după cum reiese prezența unui episcop de Marsilia, Oresius , Consiliul de Arles în 314. Unul dintre succesorii săi, Proculus sau Procule (380- 430) a construit o clădire făcută de actuala capela Fecioarei de la Spovedanie și Atrium și va fi transformată XI - lea secol criptă cu construcția bisericii abației. Axa generală a acestei construcții este nord-sud, deci perpendiculară pe orientarea est-vest a bisericii actuale superioare. O restituire a acestui monument creștin timpuriu a fost propusă de Michel Fixot . Proculus vrea astfel să afirme rolul preeminent al Marsiliei în fața Arles, totuși principalul loc religios din provincia vieneză, în cadrul Ducatului Burgundiei . Această rivalitate religioasă și politică dintre Marsilia și Arles va marca istoria Saint-Victor la integrarea Provence în regatul Franței în secolul al XV- lea, moartea regelui René .
Conform tradiției, mănăstirea a fost întemeiată de Jean Cassien . După o lungă ședere cu călugării anahoriti din Egipt , el a aterizat la Marsilia în 416, adus fără îndoială de Lazare , episcop de Aix pe care l-ar fi întâlnit anul precedent în Palestina la Consiliul de la Diospolis . Cassien a rămas la Marsilia până la moartea sa între anii 433 și 435. A adunat discipoli și a scris lucrări importante care au servit drept regulă de viață și bază de reflecție pentru cei atrași de monahism. Deci instrucțiunile cenobitice sau conferințele părinților . Lucrările sale sunt foarte populare și sunt recomandate de Sfântul Benedict discipolilor săi.
Dacă nu este creatorul mănăstirilor din Galia , deoarece Honorat d'Arles a fondat una în Lérins în jurul anului 410 sau Saint Martin în nord, precum Ligugé lângă Poitiers (361) sau Marmoutier lângă Tours (372), el este totuși mai întâi pentru a le localiza într-un mediu urban.
El ar fi înființat două mănăstiri în Marsilia: una pentru femei, abația Saint-Sauveur care se afla la sud de locul de Lenche , cealaltă pentru bărbați la sud de Portul Vechi, abația Saint-Victor. Pentru unii istorici, locația exactă a acestor mănăstiri nu este cunoscută; aceste instalații sunt posibile, dar nu sunt dovedite. Cu toate acestea, cert este creșterea în secolul al V- lea a locului Sf. Victor al unui pelerinaj de clădiri .
Utilizarea lor a terenurilor urbane și vizibilitatea rapid sunt importante în locuri de formare și de prestigiu, contribuind la reputația vieții spirituale a Marsilia V - lea secol. Pozițiile doctrinare, inspirate de semi-pelagianism , ajută la crearea unei adevărate școli pentru preoți în Marsilia și generează multe dezbateri teologice. Bogăția spirituală a orașului, impactul dezbaterilor sale care, după discuțiile ridicate de Cassien, se referă la doctrinele lui Salvien din Marsilia ; Toate acestea se întâmplă în inima unui oraș care continuă să crească în vremurile de barbari, pe tot parcursul VI - lea secol.
Declinul și abandon ( VIII e - de mijloc X - lea secol)După această perioadă strălucitoare, Biserica din Marsilia a intrat într-o perioadă de turbulențe. În timp ce două treimi din secolul al VI- lea nu se pot menționa numele vreunui episcop. După Episcopul Petru atestat de la începutul VII - lea secol , nu mai există nici un nume pentru un secol și jumătate: este dovada unei tulburări pe scară largă care afectează mănăstirea Sf . Victor.
În plus, VII - lea secol în mijlocul X - lea secol , mănăstirea Sf . Victor nu are nici o viață proprie și , prin urmare , mai multă istorie. După ce episcopul de Marsilia s-a stabilit la Saint-Victor, un stareț nu mai este necesar acolo. În plus, abația nu mai are nicio proprietate proprie, menseul său și cel al bisericii episcopale sunt fuzionate într-una administrată de prelații de la Marsilia.
Odată cu secolul al VIII- lea , intrăm într-o perioadă turbulentă, în special datorită invaziei arabe musulmane . În 736, Charles Martel a luat orașul Marsilia, unde ducele Mauronte s-a aliat cu saracenii pentru a-și păstra autonomia. În timpul perioadei carolingiene, Abația Sf . Victor rămâne sub guvernarea episcopilor, care primesc mai multe chartere regale în favoarea Sf . Victor , în cursul IX - lea secol. Regiunile mediteraneene care au purtat torța culturii antice atât de mult timp au suferit un declin ireparabil în această perioadă.
În 838, o flotă saracenă , provenită probabil din Spania (în urma cuceririi musulmane a Peninsulei Iberice ), a jefuit orașul și a luat captivi clericii și călugărițele. Sfântul Victor este distrus. În 848, erau pirații greci care devastează orașul. După această perioadă, doar reduta fortificată numită Château Babon, situată spre Place de la Tourette, constituie un adăpost eficient. În 923, saracenii, aterizați în Massif des Maures , nu au putut apuca această cetate, dar au devastat din nou abația Saint-Victor. Episcopul de Marsilia părăsește orașul pentru a se refugia la Arles .
Această lungă perioadă de frământări și abandon de mănăstiri se încheie când Guillaume I er , contele de Provence și Arles , poreclit „Eliberatorul” îi împinge cu siguranță pe saraceni în La Garde-Freinet în 972 . Pacea revine în Provence.
La sfârșitul acestei perioade, viața a fost organizată la Marsilia între trei puteri stabile, viconteții de Marsilia, episcopul și starețul Saint-Victor. În 976, episcopul Honorat a părăsit mănăstirea și a fost reformată o nouă comunitate monahală. Data hristei episcopului de Marsilia Honorat, introducerea domniei Sfântului Benedict în Abația Saint-Victor a făcut obiectul unei îndelungate controverse. Pentru părintele Paul Amargier , data de reținut este31 octombrie 977. Această regulă implică stabilirea libertas la toate nivelurile, judiciare ca economice. De asemenea, în 1005, înainte de a părăsi biroul și de a-l transmite nepotului său, Pons I st , Honorat între menstruație și mănăstire episcopală. Călugării aleg apoi ca stareț Guifred, care a condus deja comunitatea din abația Psalmodie , în Gard.
Această instalație a benedictinilor inaugurează o perioadă strălucitoare pentru Saint-Victor, sub conducerea unor oameni remarcabili precum stareții Wilfred sau Guifred (1005-1020) și Isarn (1020-1047). Acesta din urmă este strâns legat de Odilon , starețul lui Cluny : „Aceste două lumini ale lumii au format o singură inimă, un singur suflet”.
Influența puternică a mănăstirii se datorează, de asemenea, legăturilor care îi unesc pe stareții Saint-Victor cu viconteții din Marsilia și cu aristocrația provensală, care favorizează creșterea puterii sale temporale și a moștenirii sale funciare. În această perioadă , când abația a exercitat o influență spirituală și culturală profundă în Provence în curs de reorganizare politică și religioasă, posesiunile teritoriale ale abației crescut considerabil: în Dieceza de Marsilia singur , 440 biserici și Prioratelor depindea de Sf . Victor XI - lea și XII - lea secole. Abația are, de asemenea, dependințe în cele din Aix , Fréjus-Toulon , Riez , Gap , Embrun și Vaison-la-Romaine . Mănăstirea Sainte-Perpétue, cunoscută sub numele de „ Abația din La Celle ”, unde Garsende de Sabran, mama contelui de Provence Raimond Bérenger al IV-lea , s-a retras în 1225, este și o prioritate a Sfântului Victor. Abația are și moșii în eparhiile Auvergne (Saint-Flour, Mende , Rodez ), Languedoc ( Nîmes , Béziers , Agde , Narbonne , Albi , Toulouse ) în Bigorre și în Catalonia ( Barcelona ). Obține bunuri până în Sardinia ( Cagliari , Sassari ) și Castilia ( Toledo ).
În Marsilia, întreaga parte de sud a portul vechi aparține acum călugărilor, în special în zona de sud - est a actualului Rue Beauvau , în cazul în care există sare bogate își păstrează până François I st le anexat în 1518 pentru a mări arsenalul galere . Au obținut privilegiul apei de la Saint-Menet până la mare. Încetul cu încetul, s-au răspândit în toată regiunea Viscontei, au creat peste șaizeci de priorități și au devenit unul dintre principalii dezvoltatori agricoli din sudul Provenței. Peste șaizeci de călugări și douăzeci de novici locuiesc la mănăstire. Saint-Victor devine din nou un mare centru spiritual și de instruire.
Biserica superioară este complet reconstruită. Această restaurare refundatoare este însoțită de păstrarea elementelor creștine timpurii, de o reamenajare a sarcofagelor și a martiriului. În același timp , sunt rescrise pasiunea Sfântului Victor, viața lui Cassian și scrierea la scurt timp după moartea sa a vieții lui Isarn , cei trei sfinți pe care se bazează această reîntemeiere. Este, de asemenea, momentul confuziei voluntare dintre compania Lazare a lui Cassien și viitorul episcop de Aix cu Lazare , fratele Mariei Madeleine, reputat prim episcop de Marsilia și moaștele lor. Yann Codou explică necesitatea influenței abației pentru a afirma preeminența Marsiliei și a acestui loc în evanghelizarea Provence, în introducerea monahismului în Occident de către Cassien și rolul lui Isarn al cărui mormânt va fi plasat în mijlocul sarcofagele când mănăstirea adoptă regula Sfântului Benedict . Biserica este sfințită de Papa Benedict al IX-lea ,15 octombrie 1040, printr-un act care a făcut obiectul a numeroase studii. Deși acest act este apocrif , Paul Amargier concluzionează că cărturarii, autorii falsului, folosesc un original pe care îl modifică pentru a consolida rolul Sfântului Victor în detrimentul lui Arles, acordând abației titlul de „ Secunda Roma ”; data 1040 ar rămâne valabilă pentru sfințire.
În a doua jumătate a XI - lea secol , Sf . Victor stareți sunt Petru (1047-1060), Durand (1060-1065), Bernard Millau (1065-1079) și Richard Millau (1079-1106). Acesta din urmă era deja cardinal când a fost numit de Papa pentru a-l succeda pe fratele său Bernard. El este unul dintre cei mai activi agenți ai reformei gregoriene și unul dintre cei mai buni auxiliari ai papilor Grigorie VII și Urban II .
Sfântul Victor se bucură de un avantaj excepțional raportându-se direct Sfântului Scaun și nu episcopului datorită unei bule de la Papa Leon al IX-lea . Această scutire de jurisdicția episcopului este confirmată de următorii papi. Papii dau mandat abației de a reforma multe mănăstiri vechi. Cardinal în timpul alegerii sale din 1079, Richard de Millau a devenit legat al Papei Grigore al VII-lea . Numit arhiepiscop al Narbonnei , el continuă să conducă comunitatea. Stareții Sfântului Victor au devenit în secolul al XI- lea cei mai puternici oameni din regiune. În 1073, Raymond, un călugăr din abație, a devenit episcop de Marsilia.
De fapt, mai mult decât bula lui Leon IX redactată în termeni destul de vagi, angajamentul stareților Bernard și Richard de Millau în slujba Papei Grigore al VII-lea este cel care marchează cu adevărat emanciparea Sfântului Victor de structurile politice și ecleziastice locale și legătura sa directă cu Roma. Realizarea marelui cartular Saint-Victor în jurul anilor 1070-1080 marchează punctul culminant al procesului prin care abația și-a rupt toate legăturile formale cu episcopul de Marsilia și familia vicomtale și s-a înființat ca o domnie monahală direct supusă Papa. Cu toate acestea, la moartea lui Grigore al VII-lea, mănăstirile reformate de Saint-Victor și-au recăpătat independența.
Criza de la mijlocul XII - lea secol la mijlocul XIII - lea secolDe la mijlocul XII - lea secol , apar dificultăți atunci când Provence devine o problemă între contilor de Toulouse și Kings of Aragon . Veniturile priorităților și ale bisericilor se întorc puțin sau rău. Abația trebuie să recurgă la împrumuturi și este în ultimul trimestru al XII - lea secol datoria zdrobit. În jurul anului 1182, Papa Lucius al III-lea permite înstrăinarea bunurilor. Mănăstirea este obligată să împrumute de la pretorii evrei care vor fi despăgubiți de episcopul din Fréjus .
O altă dificultate apare cu cererea de putere economică și politică de către burghezia în formare care în 1188 a creat Frăția Duhului Sfânt . Aceștia se vor amesteca treptat în jocurile de putere rezervate anterior pentru stareț, episcop și viconte.
25 iunie 1188, o bulă papală prescrie o administrare mai bună, dar situația continuă să se deterioreze și disciplina este relaxată: absența vieții comune, jurământul sărăciei neobservat și jefuirea bibliotecii.
Papii Célestin III și Innocent III încearcă să restabilească disciplina în abație. De fapt, preocupările materiale depășesc zelul religios. Diferitii stareți își revendică drepturile cu atât mai mult cu cât au nevoie de bani pentru construirea clădirilor mănăstirii. Stareții au sub dependența lor întregul mal sudic al Portului Vechi, cu sare, precum și o zonă între planul Saint-Michel ( locul Jean Jaurès ) și dealul Notre-Dame de la Garde , precum și o parte din valea Huveaune. cu béalele (canalele) și morile sale.
Moartea în 1192 a vicontelui de Marsilia , Raimon Jaufre III (sau Raimond Geoffroi), cunoscut sub numele de Barral, care nu are moștenitor masculin, a produs un adevărat imbroglio politico-religios. Barral lasă o singură fiică, Barrala, căsătorită cu Uc IV des Baux (sau Hugues des Baux). Acestea din urmă, susținut de contele de Provence, Alfonso al II - lea de Aragon (dar Alfonso I st ca conte de Provence), Vicontele susține stăpânirii Marsilia. Barral mai avea doi frați, ambii ecleziastici: Jaufre al IV-lea (sau Geoffroi), episcop de Béziers , și călugărul Roncelin pe atunci stareț de Saint-Victor .
Marsilienii, temându-se probabil că casa lui Baux este prea favorabilă Arlesului, investesc în 1193 abația Saint-Victor comitând tot felul de daune și îl extrag pe starețul Roncelin pentru a-l numi vicomte de Marsilia. Roncelin se căsătorește; numele soției sale nu este sigur: Audiarz sau Alasacie. Această situație nu pare să deranjeze pe nimeni la început, deoarece Roncelin participă la diferite întâlniri ca viconte. Situația se deteriorează apoi și, înSeptembrie 1209, Papa Inocențiu III îl excomunică pe Roncelin care se supune în 1211, își respinge soția și se întoarce la mănăstire care,22 iulie 1212 primește întreg patrimoniul starețului.
Anii care au urmat morții lui Roncelin în 1215 au văzut reluarea conflictelor și revolta orașului împotriva contelui și episcopului, mitingul către Raymond al VI-lea , contele de Toulouse, suspectat de complicitate la asasinarea legatului papal în 1208. excomunicarea orașului în 1218, dizolvarea frăției Duhului Sfânt. După multe vicisitudini, conflictele s-au calmat treptat, episcopul a recunoscut existența orașului în 1220, privilegiile și drepturile acestuia fiind confirmate de către cei doi conducători rivali, Raymond VII de Toulouse și Raymond Béranger IV , noul conte de Provence, în 1225 În cele din urmă, abația este cea care găsește un acord cu municipalitatea care îi recunoaște drepturile și obține retrocedarea lor timp de 6 ani în schimbul unei anuități anuale. Cele trei puteri sunt acum municipalitatea, starețul și episcopul. Dar , pe tot parcursul XIII - lea secol, conflictele se succed, cu transferul treptat în orașul tuturor drepturilor boierești conservate abație.
La începutul XIII - lea secol , reconstruirea de afaceri un nou abație lui, sub conducerea lui Hugh de Glazinis, îngropate în 1250 „ în templu a construit aproape în întregime de fundația“ și afirmă epitaful lui și că cronica Saint-Victor specifică. Lucrările au început în 1201 și altarul Notre-Dame din biserica superioară a fost sfințit doar pe3 mai 1251. Construcția nu a fost finalizată înainte de 1279. Construcțiile medievale au devenit actualele cripte. Turnul lui Isarn este ridicat.
În 1214, un preot din Marsilia, Maestrul Pierre, a avut ideea de a construi pe dealul numit „La Garde”, o capelă dedicată Fecioarei Maria. Acest deal aparținând mănăstirii Saint-Victor, Maître Pierre îi cere starețului permisiunea de a întreprinde lucrări. Abatele l-a autorizat să planteze viță de vie acolo, să cultive o grădină și să construiască acolo o capelă care va deveni ulterior bazilica Notre-Dame-de-la-Garde .
Schimbările lui Urban VWilliam Grimoard, starețul Saint-Victor în 1361, este numit Papă în 1362 sub numele de Urban al V-lea . El a încredințat extinderea bisericii lui Rastin, maestrul zidor, care din9 ianuarie 1363începe cu douăzeci și doi de muncitori pentru a întreprinde lucrări la biserica superioară. Saint-Victor jucând un rol important în sistemul de fortificații al orașului Marsilia, abația ia un aspect defensiv: un turn construit pe traversa de nord acționează ca o fortăreață și cele patru contraforturi din jurul corului joacă rolul de turele. Partea superioară a acestei fortărețe, cu douăzeci și trei de clopote, a dispărut. Corul este format dintr-un golf boltit cu nervuri urmat de o absidă pătrată. O capelă este adăugată în culoarul nordic dintre turnul Isarn și fortăreață. În 1365, probabil11 octombrie 1365, Urbain V vine să se asigure că lucrările sunt executate corect. Marsilia l-a întâmpinat somptuos: a fost primit la biserica Saint-Lazare , astăzi la ieșirea autostrăzii A7, de către episcopul Guillaume Sudre . Papa, înconjurat de cardinali, ajunge apoi la mănăstirea trinitară, la locul de Lenche , les Accoules , apoi la Saint-Victor.
Urban V confirmă libertatea de jurisdicție episcopală, Saint-Victor depinde direct de Papa.
Urbain V a murit pe 19 decembrie 1370la Avignon . A fost înmormântat pentru prima dată în Notre-Dame des Doms . După ce a cerut ca oasele lui să fie duse apoi la Marsilia în abația Saint-Victor, sicriul său ia31 mai 1372drumul spre Marsilia. Ceremonia de înmormântare din Saint-Victor are loc pe5 iunie 1372sub președinția fratelui său, cardinalul Anglic de Grimoard . Mulți prelați au participat la această ceremonie, precum și mai mulți stareți, inclusiv Étienne Aubert, starețul Saint-Victor. Este înmormântat în mormântul comandat de succesorul său Grigorie al XI-lea de la maestrul pietrar Jean Joglari. Era un monument de 7 metri înălțime și 3,75 metri lățime unde era sculptată figura culcată, toate așezate în cor, în stânga. Se poate face o idee despre forma mormântului , după un desen al regretatului XVIII - lea lea și din mormântul VI Inocențiu încă în vigoare în mănăstirea Villeneuve-lès-Avignon . Acest mormânt al lui Urban V a dispărut din păcate. Unul distinge pe peretele corului urmele coloanelor și vârful rupt; este, cu o serie de arcuri de piatră trilobate, tot ce a mai rămas din monument, demontat la sfârșitul vechiului regim și despre care nu știm dacă a fost împrăștiat sau prea bine ascuns. Statuia culcată plasată în 1980 este o distribuție a celei care se afla pe cenotaful vechii biserici Saint-Martial din Avignon. Sicriul care era înconjurat cu fier și acoperit cu catifea nu a fost găsit.
Îmbogățirile datorate lui Urbain V marchează una dintre ultimele mari perioade ale abației, care, la fel ca restul Provence și orașul, a suferit de ravagiile ciumei (1348), apoi de conflicte neîncetat, de la companii mari, de la multiple dezastrele războiului de o sută de ani . Abia după 1430 viața a renăscut treptat. La începutul în al XV - lea secol , abatia oferă azil anti Moonstone spune Papa Benedict al XIII - lea , care a trebuit să fugă de la Avignon înainte de a reveni în Spania. Antipapa stă de două ori în abația Saint-Victor (1404 și 1407) care devine, timp de câteva luni, adevăratul sediu al curții papale. Aceste sejururi sunt foarte scumpe pentru mănăstire.
Cardinalul Jean Balue , care fusese închis de Ludovic al XI-lea în 1469 la castelul din Loches unde a rămas timp de aproape doisprezece ani, a fost închis în aprilie 1481 în abație.
Din secolul al XVI- lea , călugării Victorini încalcă regula fondatorului lor Sfântul Benedict. Călugării părăsesc mănăstirea și preferă orașul în care locuiesc. În plus, se îmbracă bogat, deoarece sunt adesea cadeți ai nobilimii provensale. Prin îmbrăcămintea lor, intenționează să-și arate apartenența la această nobilime, dar un astfel de comportament este o încălcare gravă a regulii monahale.
Abația Saint-Victor avea o importantă bibliotecă cunoscută datorită unui regulament din 1198 al starețului Mainier și un inventar din 1374. Această bibliotecă a inclus multe lucrări de teologie și liturghie, dar și de drept, istorie, literatură antică, medicină și știință . Pentru a explica dispariția acestei biblioteci și pe baza pasajului lui Louis Antoine de Ruffi care a scris în 1696 „majoritatea manuscriselor acestei biblioteci au fost aduse în Franța”, savantul JAB Mortreuil presupune că Julien de Médicis , starețul Saint -Victor din 1570 până în 1584, îi oferise rudei sale, regina Catherine de Medici , manuscrisele mănăstirii sale. Această ipoteză a provocat o controversă violentă între Mortreuil și Augustin Fabre, care presupune, fără nicio dovadă, că Richelieu a primit cele mai multe cărți.
În timpul Ligii , sub dictatura lui Charles de Casaulx , abația a fost preluată de oamenii ducelui de Savoia plasat sub conducerea lui Méolhan, guvernatorul Notre-Dame de la Garde , preluat apoi de marseillais.
Secularizarea în secolul cel mareDupă moartea lui Charles de Casaulx, nu a fost întreprinsă nicio reformă a lui Saint-Victor. 22 septembrie 1648, consilierii îi scriu cardinalului Mazarin pentru a-i anunța că intervin cu Papa pentru a cere secularizarea abației. Papa Inocențiu X refuză să acorde o bulă de secularizare și preferă să încredințeze soarta mănăstirii Marsilia congregației benedictine din Saint-Maur care a ridicat mănăstirile din Montmajour , Saint-Denis și Saint-Germain des Prés .
La sfârșitul XVII - lea secol , Louis XIV este mutat tulburări observate în abație și aprobă4 aprilie 1662un concordat semnat între benedictinii reformați din Saint-Maur și călugării din Saint-Victor. 21 iulie 1669, Ludovic al XIV-lea promulgă un regulament care revocă concordatul. Cu toate acestea, în ciuda promisiunilor lor, unii dintre călugări își continuă viața dizolvată. În 1708, M gr Ventimiglia Luc , Episcop de Marsilia, ia act de faptul că închiderea mănăstirii nu mai există și că religioase , case de chirie oraș pentru a rula mingea.
În timpul ciumei din 1720 , atitudinea călugărilor, spre deosebire de cea a clerului în ansamblu, nu a fost curajoasă. Călugării știu doar să se închidă în spatele zidurilor mănăstirii lor, din care zidesc cu grijă toate deschiderile și se mulțumesc să trimită câteva pomane și să anunțe că se roagă pentru mântuirea comună.
13 iulie 1726, deși părintele Jacques Gouyon de Matignon, fost episcop de Condom, îi este ostil, Papa Benedict al XIII-lea înființează Saint-Victor ca o biserică colegială al cărei capitol este format dintr-un stareț, un cantor, un trezorier și șaisprezece canoane. Prin secularizare, călugării devin canoane. 17 decembrie 1739, Papa Clement al XII-lea publică o bulă de secularizare. În 1774, un decret regal l-a făcut un capitol nobil al cărui membri trebuie să fie provensali cu patru strămoși nobili. De la această dată canoanele poartă titlul de canonic conte de Saint-Victor. Un balon îi autorizează să poarte în afara corului doar un scapular pentru orice obicei religios.
Ultimul stareț al Saint-Victor este prințul Louis François Camille de Lorraine Lambesc . El moare înAugust 1788și nu a fost încă înlocuit când a izbucnit Revoluția câteva luni mai târziu.
Demontarea sub RevoluțieÎn ajunul Revoluției , abația Saint-Victor constituie o vastă unitate care este articulată în două părți distincte în comparație cu actuala biserică:
Pereții exteriori ai acestor construcții sunt întăriți de turnuri pătrate crenelate. Diferitele aspecte ale acestei abații sunt cunoscute de noi prin diferite planuri sau gravuri, în special prin desenele lui Joseph Marchand care a făcut diverse schițe în perioada revoluționară.
Abația la sfârșitul XVIII - lea secol
Cămin Abbey la sfârșitul XVIII - lea secol
Cloister stăreției la sfârșitul XVIII - lea secol
Adunarea Constituantă , prin decret al2 noiembrie 1789pune bunurile Bisericii, inclusiv bunurile congregațiilor, la dispoziția Națiunii. Prin decretul de13 februarie 1790, interzice jurămintele monahale și suprimă ordinele religioase regulate. Prin urmare, abația a devenit proprietate națională în 1791. Opt loturi au fost scoase la vânzare înIunie 1793, dar nimeni nu găsește un cumpărător. ÎnIulie 1793, se lansează o invitație de participare la licitație pe baza a unsprezece loturi. Astfel începe dezmembrarea cu distrugerea mănăstirii. Dar un fapt mai grav apare cu semnarea de către Barras , Fréron , Saliceti și Ricord , a decretului de6 ianuarie 1794, care prevede distrugerea bisericilor care au servit ca sedii generale pentru întrunirile federaliste . Abația fiind sediul secțiunii numărul 20, distrugerea abației este reluată.
În 1794 , mănăstirea și cele două biserici au fost dezbrăcate de comori, moaștele au fost arse, aurul și argintul au fost folosite pentru a bate monede și locul a devenit un depozit de paie și fân și chiar o închisoare. Potrivit lui Joseph Marchand , dacă biserica este păstrată, este pentru că adăpostește condamnații. Același Joseph Marchand este cel care lasă mărturii care arată că mănăstirea este folosită pentru a găzdui Legiunea Allobroges .
În cursul anului 1797, un calm relativ le permite unora să solicite folosirea vechii biserici pentru a sărbători închinarea lor; dar clădirea este recuperată de armată pentru a stoca furaje pentru caii armatei. ÎnDecembrie 1802, arhiepiscopia intră în posesia localului. Decizia de a readuce biserica Saint-Victor la cult este luată14 ianuarie 1803. Această decizie este eficientă pe19 mai 1804 pentru biserica superioară și în 1822 pentru cripte.
Distrugerea mănăstirii și toate clădirile, începută sub Revoluția continuă până la mijlocul secolului al XIX - lea secol . Rue Sainte este extinsă ca și rue de la Corderie care ia numele de Avenue de la Corse. Sunt create noi căi:
Clădirile au fost construite între rue de l'Abbaye și avenue de la Corse, unde se află actualul presbiteriu, construit în 1860. În pivnițele acestuia din urmă se află fântâna care alimenta cu apă chiuveta călugărilor.
A- Pridvor de intrare | 1- Sarcofag cu strigile și cruce în centru |
B- Paraclisul Sfintei Taine | 2 altar marmura al V - lea secol |
C- Nave | |
D- Golful drept (partea de sud) | 3- Sarcofagul lui Avraam |
E- Golful stâng (partea de nord) | 4- Maica Domnului înțelepciunii 5- Statuia Sfântului Lazăr |
F- Transsept | 6- Pictură de Michel Serre 7- Relicariu 8- Pictură de Papety 9- Relicariu |
G- Corul | 10- Altarul 11- Amplasarea mormântului lui Urban V |
H- Sacristia | |
I- Capela Duhului Sfânt | 12- Font baptismal |
J-Intrarea în criptă |
Biserica are două părți foarte distincte: pe de o parte naosul și pe de altă parte transeptul și corul . Intrarea se află în turnul lui Isarn.
Pridvorul de intrareUșa din față este situată la est în turnul lui Isarn. Acest pridvor este foarte sobru; bolta foarte cupolată se sprijină pe două arcuri puternice nervurate de secțiune dreptunghiulară, fără cheie , care cad pe stâlpi cu margini ascuțite inserate în unghiuri.
În interiorul pridvorului există un sarcofag din marmură de Carrara , de la sfârșitul IV - lea lea sau începutul V - lea secol . Acest sarcofag a fost descoperit în timpul săpăturilor efectuate în subsolul acestei camere. Ornamentația este simplificată la maximum cu, în centru, o cruce latină plasată într-un compartiment dreptunghiular încadrat de două panouri mari de strigile .
NaosulNava cu patru sale golfuri si culoarelor este gotic în stil . Acestea datează de la abația Hugues de Glavinis, care a murit în 1250. Bolțile nervurate au fost inițial planificate peste tot, dar pentru naos arhitectul a preferat să adopte leagăne rupte, lăsând nefolosite coloanele mici care urmau să cadă coaste. Naosul evocă astfel perioada romanică. În XVII - lea secol de iluminat direct al navei se face prin perforarea ferestre bolti.
La capătul naosului, așezat pe o platformă, se află orga construită în 1840 de A. Zieger. În 1974, bufetul proiectat de D. Godel (Geneva) a fost construit de casa Foix din Marsilia, în timp ce constructorul de organe J. Dunand de Villeurbanne a realizat partea instrumentală prin reutilizarea a aproximativ douăzeci de opriri Zieger. Sub acest organ se află accesul la criptă .
Zonă stângăLa capătul acestui golf, lângă orgă, se află intrarea în Capela Sfintei Taine. În stânga intrării este plasată statuia Maicii Domnului Înțelepciunii realizată după o fecioară catalană din secolul al XI- lea . În această capelă se află o masă de altar din marmură albă (L × L = 1,78 = 1,12) care datează din secolul al V- lea și are pe fața sa două grupuri de șase porumbei care încadrează emblema lui Hristos. Pe revers, aceeași emblemă centrală este înconjurată de oi. Pe părțile mici sunt frize figurate de porumbei care ciugulesc struguri dintr-un lăstar .
În capela situată între turnul lui Isarn și turnul lui Urban V, se află o statuie a Sfântului Victor, patronul orașului Marsilia, sculptată de Richard Van Rhijn, instalată în bazilica de pe 24 ianuarie 2007și binecuvântat de M gr Georges Pontier, Arhiepiscop de Marsilia.
Span dreaptaÎn spate, sub orgă, se află accesul la capela Duhului Sfânt, unde a fost amplasat un puț monolitic cu o acoperire monolitică din Saint-Rémy de Provence și servind drept font de botez. În această capelă se află și un cap sculptat al lui Hristos și o tapiserie Lorimy-Delarozière reprezentând Duhul Sfânt.
În următorul golf, o pasarelă de lemn permite să vadă în subsol partea sudică a criptei cu capela Saint-Blaise și Atrium.
În următorul golf, sub o tapiserie Lorimy-Delarozière care reprezintă Apocalipsa, chiar în fața pridvorului de intrare, se află un foarte frumos sarcofag de travertin de culoare gălbuie. Capacul este realizat dintr-un șa cu o pantă care reprezintă un acoperiș. Pe latura longitudinală sunt reprezentate sacrificiul lui Avraam și vindecarea orbului. Acest sarcofag (L = 1,93 × l = 0,70 × h = 0,58) , dezgropat în 1970 în timpul lucrărilor de consolidare și sprijinire a unui stâlp al navei, a făcut obiectul unor studii arheologice foarte aprofundate.
Resturile de îmbrăcăminte și scheletul au fost studiate de o echipă de cercetători și tehnicieni de la laboratorul de conservare, restaurare și cercetare arheologică CNRS din Draguignan. Persoana îngropată este o femeie de vreo douăzeci de ani, înălțime de 1,57 m . Tipul său antropologic nu a putut fi determinat. Această tânără adultă a prezentat sechele de poliomielită anterioară acută în piciorul drept. Îmbrăcămintea de mătase a inclus o tunică decorată cu benzi țesute și o panglică înfrumusețată cu fire de aur. Pe capul persoanei a fost așezată o coroană de plante, simbol al victoriei și al vieții veșnice. Această persoană trebuia să ocupe un rang social ridicat, așa cum sugerează bogăția sculpturilor sarcofagului, haina de mătase, o cruce de aur așezată pe frunte și utilizarea tămâiei, un ingredient scump la vremea respectivă.
Reprezentările pe o parte mare a rezervorului sunt împărțite în trei grupe:
Transeptul nordic este străpuns cu un oculus, iar cel sudic cu un arc semicircular . În fiecare braț, nișele cu zăbrele adăpostesc o colecție de relicve . În partea de jos a transeptului de sud este o pictură de Papety reprezentând Sfântul Iosif și pruncul Iisus, în timp ce transeptul de nord este decorat cu o pictură de Michel Serre reprezentând Fecioara. În transeptul de sud se află accesul la sacristie.
CorulPartea de est, de pe strada Saint-Victor, care include transeptul și corul, a fost reconstruită de papa Urbain V. Absida cu cinci fețe este flancată de patru uriași contraforturi crenelate. Ea ieșea din zidurile mănăstirii și era o adevărată cetate cu ziduri de până la 3,25 metri grosime. Piciorul pereților este puternic înclinat.
Absida este luminată de trei golfuri înguste plasate în ambrazuri adânci. Pe partea Evangheliei (în stânga) este un foc care rămâne din monumentul funerar sculptat în 1372 pentru papa Urban al V-lea.
Cortul și altar , consacrat în 1966, sunt lucrările lui Jean Bernard și însoțitorii de la Le devoir . Altarul mare este din piatră și bronz. Găsim pe friză cuvintele Sfântului Pavel: în greacă „un singur Domn Iisus Hristos”. Acest altar este susținut de două picioare cu câte patru statui fiecare:
Cheia de cap a corului datează din anii 1360-1370. Îl reprezintă pe Sfântul Victor călare. Hamurile monturii și hainele călărețului sunt de o reprezentare foarte fidelă.
A- Scara de acces | |
B- Capela Saint-Mauront | 1- Patru din numărul celor șapte traverse din Efes 2- Sarcofagul însoțitorilor din Saint-Maurice 3- Sarcofag din Saint-Maurice |
C- Capela din Isarn | 4- Piatra funerară a lui Isarn 5- Sarcofagul Sfântului Eusébie 6- Sarcofagul însoțitorilor Sfintei Ursula 7- Epitaful lui Glazinis 8- Fresca constructorilor de călugări |
D- Capela Saint-André | |
E- Vechea sacristie | 9- Epitaf Fortunatus și Volusianus 10- Sarcofagul lui Hristos întronat 11- Sarcofagul de oaie și cerb 12- Sarcofagul Anastazei 13- Capacul sarcofagului cu acrotere 14- Epitaful păgân |
F- Martyrium | 15- Madona Neagră 16- Sarcofagul Saint-Cassien 17- Mormântul Sfinților Chrysanta și Darie |
G- Capela Sfântul Lazăr | 18- Sarcofagul Sfinților Inocenți |
H- Atrium sau plan pătrat | 19- Mozaic |
I- Capela Sfântul Blaise | |
J- Capela Sfântul Hermés | |
K- Acces vechi la criptă |
Accesul la criptă se face printr-o scară situată la capătul naosului sub organ. Unul intră direct în camera capelei Saint-Mauront, care, împreună cu celelalte camere ale criptei, servește ca bază pentru partea de vest a bisericii superioare.
Capela Saint-MaurontÎn această capelă sunt expuse sarcofagele celor șapte traverse, ale Sfântului Maurice și ale însoțitorilor Sfântului Maurice.
Cei patru dintre cei șapte dormitoriAcesta este un fragment din colțul din stânga al unui sarcofag de marmură de Carrara de la sfârșitul IV - lea secol . Reprezintă o procesiune formată din cinci apostoli ; lucrarea completă a fost reprezentarea în centru a lui Hristos pe un munte care dă legea Sfântului Petru, înconjurat de cei doisprezece apostoli. Personajele se mișcă sub un decor punctat de creneluri și uși fortificate. Potrivit lui Jean-Baptiste Grosson , acest basorelief a fost probabil luat dintr-un cimitir pentru a împodobi mormântul despre care călugării din Saint-Victor au spus că este al celor șapte traverse. În istoria sa din Marsilia, Louis Antoine de Ruffi a reprezentat acest sarcofag.
Sarcofagul Sfântului MauriceFața mare a acestui sarcofag (L = 2.22 x W x H = 0,68 = 0,57) , a spus despre St. Maurice , datând de la sfârșitul IV - lea secol , este împărțit în șapte arcade decorate cu scoici și aduse de coloane răsucite cu majuscule derivate din corintian. În centru, este reprezentat Hristos fără barbă, așezat pe un tron la poalele căruia este o oaie care își ridică capul spre el, imagine a decedatului chemat în paradis. De ambele părți ale lui Hristos, sunt cei doisprezece apostoli grupați câte doi: sunt așezați și poartă un sul sau o carte.
Sarcofagul tovarășilor Sfântului MauriceAcest sarcofag (L = 2,10 x W = 0,55) din marmură de Carrara de la sfârșitul IV - lea secol . Fața mare este împărțită în cinci compartimente cu, în centru, Hristos învățându-i pe doi apostoli Petru și Pavel , de unde și al doilea nume al acestui sarcofag „Hristos învățătorul”. În dreapta se arată arestarea lui Hristos, apoi apariția sa în fața lui Ponțiu Pilat, căruia i se aduce un ewer pentru a-și spăla mâinile. În stânga, Hristos îi apare apostolului Pavel, înfățișat cu barbă și cu fruntea chelie. Apoi este reprezentată pietrarea lui Pavel în Listra
Capela din IsarnÎn această capelă se află, sub scara de acces, piatra funerară a starețului Isarn . Pe peretele estic al capelei sunt expuse, fiecare într-o nișă; sarcofagul Sfintei Eusebia , cel al tovarășilor Sfintei Ursula și practic vizavi de piatra funerară a lui Isarn, epitaful lui Hugues de Glazinis. În cele din urmă pe o boltă, un fragment de frescă îi reprezintă pe constructorii călugărilor.
Piatra funerară IsarnAubin Louis Millin , în cartea sa „Voyage dans les départements du midi de la France” este probabil primul care dă o reproducere gravată a celei mai faimoase opere de artă a mănăstirii. Această placă a fost sculptată din fundul unui rezervor de sarcofag pe care păstrează forma. Starețul Isarn este reprezentat așezat pe această placă lungă terminată de două semicercuri, dar al cărui centru este dreptunghiular și mai larg decât acestea. Corpul apare doar în cele două semicercuri: capul și toiagul pastoral într-unul, picioarele în celălalt. Placa dreptunghiulară poartă o inscripție desenată pe opt linii. La fel, pe fiecare circumferință, este gravată o inscripție mai mică, precum și pe bara T a personalului pastoral. Aceste inscripții sunt datate la sfârșitul XI - lea secol și , prin urmare , au fost efectuate la scurt timp după moartea lui Isarn a avut loc în 1047. O traducere a fost dat de părintele Paul Amargier și reprodus în cartea lui Charles Seinturier.
Din ilustrul nostru tată Isarn, acestea sunt rămășițele sacre, membrii glorioși de atâtea merite.
Din fericire, sufletul său a ajuns în Rai. Cu o morală excepțională și un spirit pașnic,
el a fost realizat în toate formele de virtute. Om al lui Dumnezeu, a fost pentru toată lumea și în toată bucuria.
Ceea ce a predat a pus în practică, un stareț bun și binecuvântat. De asemenea, a făcut oameni buni din discipolii săi.
Așa a fost regula sa de viață și forțat să treacă pragul existenței
, cu curaj a părăsit-o. El guvernează, credincios, de două ori zece plus șapte (27) ani,
turma blândă a Domnului încredințată lui, pe care a abandonat-o în calendarele din opt octombrie (24 septembrie) pentru a intra pe tărâmul strălucitor.
În jurul capului
Fiți atenți, vă rog, voi care ați citit, cu ceea ce a făcut din mine, Mizerabil decedat, legea născută din vina primului om.
La picioare
Și gemând, din suflet, spune și repetă: Doamne, miluiește-te de el. Amin.
Sarcofagul Sfintei EusebiaLouis Antoine de Ruffi a reprezentat acest sarcofag în istoria sa din Marsilia. În centrul sarcofagului (L = 2,05 × W × H = 0,62 = 0,54) , datând din secolul al IV- lea , este reprezentat un medalion cu un portret încadrat de două panouri strigile. Sub medalion este reprezentat Iona cu, în stânga lui, peștele cel mare care l-a înghițit și l-a respins. În dreapta, Moise primește tăblițele legii. În stânga, Moise lovește o stâncă cu toiagul său pentru a face izvor din ea.
Sarcofagul tovarășilor Sfintei UrsulaAcest sarcofag (L = 1,92 x W x H = 0,65 = 0,43) pentru prima jumătate a V - lea secol . Fața din față este împărțită de șapte arce sprijinite pe coloane. În centru, Hristos , încoronat de mâna lui Dumnezeu, stă pe un munte din care curg patru râuri. Este încadrat de Sfântul Petru care poartă o cruce și de Sfântul Pavel cu cinci apostoli pe fiecare parte. Pe friza capacului sunt afișate, în stânga, doi căprioare care beau apă încadrată de doi copaci: scena reprezintă paradisul. În centru, doi îngeri poartă un cadru deasupra căruia sunt reprezentați doi delfini care încadrează o crismă . În dreapta sunt arătate miracolul nunții de la Cana și cel al ciorchinei țării promise.
Epitaf Hugues de GlazinisAceastă piatră de mormânt datează de la mijlocul al XIII - lea secol . În prezent este amputată din colțul din dreapta jos, dar a fost reprezentată intactă de Louis Antoine de Ruffi. În partea stângă jos, portalul mănăstirii este reprezentat învingut de clopotnița flancată de două turnuri. În centru este o cruce malteză și în dreapta un preot îmbrăcat în ornamente preoțești.
Călugării constructoriO rămășiță a picturii murale din secolul al XIII- lea se află pe un arc Doubleau al capelei din Isarn. Pe acest fragment de frescă cu fundal roșu, inele negre și tunici albastru turcoaz, recunoaștem o scenă de șantier. Acțiunile muncitorilor sunt atente. Unul mânuiește un instrument de piatră. În spatele său, un alt muncitor care purta o cagulă, avansează îndoit sub o încărcătură de moloz. În față, un al treilea muncitor manevrează o lopată, în timp ce un al patrulea avansează cu unealta acoperișului. Artistul a reprezentat meseriile din secolul al XIII- lea până la finalizarea bisericii superioare.
Sarcofagul Sfintei Eusebia
Sarcofagul tovarășilor Sfintei Ursula
Călugării constructori
De la capela Isarn, îndreptându-se spre nord, se ajunge la capela Saint-André, care este inclusă în fundațiile turnului Isarn. În această capelă, se găsea o cruce în formă de X care provenea dintr-un furt făcut la Patras în Grecia de către un stăpân al celei de-a Patra Cruciate și conținea moaștele Sfântului Andrei. A fost livrat pe19 ianuarie 1980, de către o delegație a eparhiei de Marsilia și a parohiei Saint-Victor sub conducerea cardinalului Roger Etchegaray , arhiepiscop de Marsilia, către arhimandritul Bisericii Grecești care, în semn de recunoștință, a donat o icoană care poartă efigia sfântului. O deschidere spre est vă permite să vedeți săpături și unele sarcofage la locul lor.
Vechea sacristieLa vest de capela Saint-André este o cameră descoperită în 1857, numită vechea sacristie. În această cameră, sunt expuse diverse rămășițe, în special: epitaful lui Fortunatus și Volusianus, sarcofagul lui Hristos întronat, sarcofagul oilor și al căprioarelor, un fragment al sarcofagului lui Anastasis, o acoperire a sarcofagului cu acrotere și un epitaf străvechi păgân.
Intrând în această cameră, vedem, în dreapta, baza de vest a turnului Isarn, realizată din piatră de piatră bine asortată de la Cape Couronne. Puterea acestui contrast cu zidărie hardiness construcțiilor anterioare și permite să atribuie construirea turnului Isarn la un moment dat se bucură de toate celelalte mijloace tehnice și financiare, la începutul XII - lea secol .
Epitaful lui Fortunatus și VolusianusVezi paragraful Perioada greacă și romană a istoriei abației .
Sarcofagul lui Hristos întronatAcest sarcofag (L = 2,07 x H = 0,44) în piatră Cassis datează de la mijlocul V - lea secol . Rămân doar fragmente care au permis o reconstrucție datorită desenelor vechi conservate. În centru, Hristos este reprezentat într-un medalion purtat de două spirite înaripate; este așezat și poartă o carte deschisă. La ambele capete, Sfântul Pavel în stânga și Sfântul Petru în dreapta purtând crucea, sunt întoarse spre Hristos și îl aclamă.
Sarcofag de oi și căprioareSarcofagul de piatră Cassis de 2 metri lungime în secolul al V- lea . Acesta ar putea fi reconstruit datorită desenelor vechi ale lui Louis Antoine de Ruffi și Joseph Marchand. Scenele reprezentate pe rezervorul sarcofagului sunt: în centru, mielul divin stând pe un munte din care curg râurile paradisului, în stânga și în dreapta respectiv minunile Cannei și înmulțirea pâinilor. Coperta este decorată cu două grupuri de trei oi care se îndreaptă spre centru unde se prezintă hristos cu un ρ latinizat și literele Α (majusculă alfa) și ω (omega minusculă).
Fragment al sarcofagului „Anastasis”Fragment dintr - un sarcofag de marmură de Carrara , de la sfârșitul IV - lea secol . Printre cele patru arcade păstrate, se află compartimentul central original care înfățișează crucea depășită de crismă. Soldații care păzesc mormântul de ambele părți ale stâlpului îi reprezintă pe barbarii învinși. Cei doi apostoli, care aclamă motivul central, sunt, în dreapta, Sfântul Pavel cu un fir de păr în retragere și, în stânga, Sfântul Petru. Pe celelalte arcuri se aflau ceilalți apostoli.
Acoperire sarcofag AntefixAceastă copertă de sarcofag este decorată pe fața sa frontală cu două acroteriuni care reprezintă capul unui bărbat cu părul lung și ondulat. Pe această față, o lungă inscripție datând din secolul al V- lea - secolul al VI- lea este gravată pentru a glorifica o nobilă Eugenie.
Epitaf păgân anticAceastă piatră de mormânt în a doua jumătate a II - lea secol a fost descoperit în reangajare în zidărie medievală. Formula funerară DM gravată în interiorul unui semicerc înseamnă „pentru zeii coame ” ( Dis Manibus ).
MartyriumMartyrium ridicat de mai sus morminte gemene datând de la sfârșitul IV - lea secol , săpată în stâncă. Aceste morminte nord-sud sunt închise de dale grele de piatră Cassis și conțineau trupurile a doi oameni. Interpretarea tradițională, începând cu săpăturile efectuate în 1963 de Fernand Benoit , constă în considerarea acestor corpuri ca fiind ale martirilor, de unde și numele de martyrium.
Pe aceste morminte a fost construită o mică bazilică din epoca creștină timpurie, a cărei structură rămâne vizibilă în ciuda modificărilor efectuate în Evul Mediu. Această bazilică are o navă centrală îngustă (3,17 m ), boltită cu butoi și coridoare cu arcade duble care cad pe grămezi pătrate de piatră de la Capul Couronne. Partea dreaptă, spre vest, a fost mult modificată în Evul Mediu.
Împotriva stâlpului din stânga, la intrarea în naos, este așezată statuia Madonei Negre sau a Maicii Domnului Mărturisirii, în timp ce sarcofagul Saint-Cassien este plasat în centru.
Madona Neagră sau Doamna MărturisiriiAceasta statuie, cu o inaltime de 98 de centimetri, nuc care blackens cu vârsta, data la sfârșitul XII - lea lea - începutul XIV - lea secol . În timpul Revoluției , această statuie a putut fi salvată, dar comoara, alcătuită din haine și bijuterii, a fost împrăștiată în 1794. Statuia a fost licitată și acordată domnului Laforêt, ofițer municipal; este apoi expus în diferite biserici și apoi adus solemn la Saint-Victor le20 mai 1804.
Fecioara Maria, încoronată și voalată, tronează cu măreție, ținând, în mâna stângă, pe pruncul Iisus în genunchi. Este onorată în special pe2 februarie, zi de lumina lumânărilor .
Sarcofagul lui Jean CassienAcest sarcofag (L = 1,40 x W x H = 0,48 = 0,45) în marmură Beatus era destinat unui copil și data primei jumătăți a V - lea secol . Este împărțit în cinci nișe separate de pilaștri . În stânga, părinții prezintă copilul mort. În centru, un tânăr este arătat cu ambele brațe ridicate în rugăciune. Celelalte trei compartimente sunt ocupate de sfinți.
Mormântul Sfintei Hrisanta și Sfântului DarieAcest sarcofag 2.14 metri lungime marmura de Carrara de la sfârșitul IV - lea secol . Fața mare a sarcofagului este împărțită în șapte compartimente cu, în centru, o cruce ridicată pe un munte din care se nasc râurile paradisului în care beau doi căprioare. În cele trei compartimente din stânga sunt trei scene din viața Sfântului Pavel, descris aclamându-l pe Hristos, arestat de un soldat și martirizat. În dreapta, scene din viața Sfântului Petru au reprezentat aclamarea lui Hristos, negarea lui și arestarea lui.
Capela Saint-LazareIntrarea în această capelă este încadrată de doi stâlpi: în stânga, un stâlp momentan vizibil, deoarece protejat de un cofraj din lemn și, în dreapta, o coloană rotundă sculptată în stâncă, capitala căreia este un cap.
Figura capitalei ar fi cea a lui Lazare , episcop de Aix-en-Provence, care a venit la Marsilia. Numai capul, ale cărui trăsături denotă un arhaism clar, este reprezentat cu un fund ținut de o mână.
Sarcofagul (L = 1,30 × l = 0,36 × h = 0,33) se spune că este „al Sfinților Inocenți”. Este din marmură albă, datează din secolul al II- lea și a fost descoperit în 1628. Partea din față este împărțită în patru grupuri stânga două iubiri forjează un scut rotund mare, apoi trei iubiri forjează un picior, apoi iau două iubiri un disc care se sprijină cap de sfinx și cu Romulus și Remus alăptați de un lup și, în cele din urmă, trei iubiri forjează o cască.
Pe basorelief, Madeleine este reprezentată sprijinindu-se pe o stâncă la piciorul căreia se află un craniu. Sunt descriși cinci îngeri, precum și un Hristos pe cruce. Această lucrare este atribuită unui elev al lui Pierre Puget .
Atrium și capela Saint-BlaiseAtriumul, numit și plan pătrat, avea nouă coloane din clădiri păgâne, dintre care trei erau din marmură și celelalte din granit. Prefectului Charles-François Delacroix , sub pretextul efectuării unor lucrări de consolidare, i s-au îndepărtat acești stâlpi antici în jurul anului 1803 și înlocuiți cu coloane cu un stil prost definit. Cele trei fețe, la sud, est și vest de Atrium, erau împodobite cu coloane monolitice, din granit, cu excepția coloanei de vest, din marmură, dintre care doar două au fost înlocuite cu coloane de piatră; coloana vestică nu a fost înlocuită, iar cele două coloane ale unghiurilor sud-est și sud-vest au fost înlocuite de stâlpi care se sprijină de peretele sudic care formează fundul atriului. Cele patru coloane ale feței nordice a atriului au fost înlocuite cu butoaie cu tamburi cilindrice prea groase. Coloanele originale au fost folosite pentru a împodobi grădini și răscruci de drumuri. Una dintre aceste coloane susține, rue d'Aubagne , bustul lui Homer.
Un mozaic floral este singura rămășiță a decorarea atriumului și data V - lea lea - al VI - lea secol . Motivul include elemente în formă de potir alternând cu altele care evocă migdale alungite, cu suluri pe ambele părți.
Spiritul Antoine Blanchard numit în 1717
Laurent Belissen a fost numit în jurul anului 1722
Pentru a sărbători cel de-al șaselea centenar al sfințirii noului altar mare efectuat pe 15 octombrie 1365de papa Urban al V-lea cu prilejul încheierii lucrărilor de renovare a bisericii abațiale Saint-Victor, anul 1965 este declarat anul Saint-Victor și un congres este organizat pe 29 și30 ianuarie 1966. Colecția lucrărilor acestui congres a făcut obiectul unei publicații speciale în revista Provence Historique . În 1963 , pentru a se pregăti pentru această conferință, orașul Marsilia și Ministerul Culturii a întreprins săpături încredințate Fernand Benoit , membru al Institutului, și o restaurare completă a abației , care a intrat în Inventarul monumentelor istorice. În 1997 . Aceste săpături au condus la diverse descoperiri, inclusiv cea a mormântului de stâncă al martirului. La sfârșitul acestei conferințe a fost creată Asociația Prietenilor Sfântului Victor.
Creată de Suzy Fouchet în 1966, scopul acestei asociații este de a promova influența Saint-Victor și de a organiza activități artistice, culturale sau arheologice de două până la trei ori pe an.
Faima festivalului de muzică Saint-Victor a depășit cu mult limitele orașului Marsilia alături de invitați de prestigiu: Yehudi Menuhin , Alexandre Lagoya , Maurice André , Jean-Pierre Rampal , Pierre Amoyal , Marie-Claire Alain , Bernard Soustrot etc.
Conform capitolului XII din Leviticul Vechiului Testament, o femeie care naște un băiat trebuie să aștepte 40 de zile pentru a participa din nou la templu; această perioadă este de 80 de zile în cazul nașterii unei fete. Prin urmare, Fecioara Maria își prezintă fiul la templu2 februarieși aduceți ofrande acolo. Această zi se numește Candelărie . Statuia Madonei Negre este expusă în biserica superioară și este organizată o procesiune. Acest festival, tipic de Marsilia, este foarte popular și aduce la începutul XIX - lea secol între 60 000 și 80 000 de persoane. Cu această ocazie, cumpărăm la brutăria de lângă navete . Acest cookie în formă de barcă amintește barca care, potrivit legendei, a adus-o în Saintes-Maries-de-la-Mer : Marie Salomé , Marie Jacobé și Marie Madeleine însoțite de Sarah .
Lumânările de ceară verde sunt arse ca ofrandă în biserică, mai ales în timpul Candelariei. Originea acestei utilizări este foarte veche. François Marchetti indică această practică în cartea sa Explicații ale uzanțelor și obiceiurilor din Marsilia , publicată în 1683. Potrivit acestui autor, această practică ne amintește că Maria a avut privilegiul de a putea naște rămânând virgină, deoarece utilizarea cerii verzi a fost rezervat contilor de Provence pentru a sigila pergamentele care acordau sau confirmau un privilegiu. O altă explicație mai simplă este de a vedea în verde, simbol al lăstarilor tineri ai noului an, culoarea speranței.
Jean-Baptiste Grosson scria în 1770 în Almanachul său :
„Originea acestei Biserici se datorează evlaviei primilor Credincioși. Inițial a fost doar o peșteră sau peșteră care, fiind pe atunci departe de oraș, și în locul vechiului Champs Elises, sau ossuarium de la Marseillois, a servit drept refugiu pentru primii creștini, pentru a merge acolo pentru a sărbători sfântul Misterele și îngropă trupurile Martirilor . Există lângă această peșteră, care este acum închisă în biserica inferioară, o capelă dedicată Maicii Domnului Mărturisirii, al cărei altar a fost construit sub împăratul Antoninus, care a trăit în anul 140 . Victor , ofițer al trupelor marsiliene, după ce a suferit martiriul sub Dioclețian , anul 303 , 21 iulie , credincioșii și-au îngropat trupul în această peșteră. "
André Suarès scrie în Marsiho : „în ceea ce privește bisericile, acestea sunt rușinea Marsiliei, minus două, unde nu merge nimeni, Saint-Victor și Vieille Major” .
Blaise Cendrars , în cartea sa Le Vieux Port , scrie „[...] Saint-Victor care ar putea fi cea mai venerabilă bazilică din Franța dacă Viollet-le-Duc nu s - ar fi dus acolo să se camufleze, sub pretextul restaurării, acest loc înalt a Duhului într-o clădire veche în stil gotic ” .
: sursă utilizată pentru scrierea acestui articol