Economia Iroquois , astfel cum a descoperit de către primii coloniști europeni , sa bazat pe o organizare colectivă a producției care a combinat agricultura și activități , cum ar fi de vânătoare și de colectare . Acest sistem economic era comun tuturor triburilor Confederației Iroquois, care includea Iroquois - ul propriu-zis. A fost împărtășită mai larg de toți iroquoienii din nord: aceste popoare legate de limbă trăiau într-un teritoriu care astăzi corespunde statului New York , precum și regiunii Marilor Lacuri . Confederația Iroquois a fost formată, cu puțin timp înainte de sosirea europenilor, prin regruparea a cinci triburi, cele Cinci Națiuni ( Sénécas , Cayugas , Onondagas , Onneiouts și Mohawks ), la care s-a adăugat un al șaselea mai târziu ( Tuscaroras ). Printre ceilalți iroquoieni din nord, cei mai cunoscuți sunt Huronii : deși dușmani tradiționali ai iroizilor, aveau o organizare economică foarte asemănătoare cu a lor.
Oamenii iroizi au fost în primul rând fermieri care au mâncat „ cele trei surori ” ( porumb , fasole și dovlecei ) cultivate în general în rândul grupurilor de nativi americani . Semi-sedentare, și-au completat dieta prin pescuit, primăvara și prin vânătoare, pentru care bărbații au părăsit satele din toamnă până iarna. Ei dezvoltaseră forme culturale legate de modul lor de viață. Printre aceste creații s-au numărat concepția lor despre natură și modul lor de gestionare a proprietății .
Irohezii dezvoltaseră o economie foarte diferită de sistemul occidental dominant acum. A fost caracterizată în special de proprietatea colectivă a pământului , împărțirea muncii în funcție de sex și un mod de schimb bazat în principal pe economia cadoului . În această societate destul de omogenă, fluxul de prizonieri rezultat din conflictele endemice cu națiunile vecine a menținut un element de diferențiere. Cei dintre captivi care au fost ținuți în viață au cunoscut o soartă diferită, care ar putea varia de la sclavie la adopție .
Contactul dintre europeni, care au luat o formă acceptată de la sfârșitul al XVI - lea secol, a avut un impact major asupra acestei organizații sociale. Iroquois au devenit inițial parteneri comerciali importanți, dar extinderea așezării europene le-a perturbat economia. În jurul anului 1800 , au fost retrogradați în rezervații din Statele Unite și Canada și au trebuit să-și evolueze sistemele tradiționale în consecință. În XX - lea secol, unele grupuri au profitat de statutul independent de rezerve pentru a lansa „ cazinou indian.“ Alții s-au integrat direct în economia străină. Cu toate acestea, influența vechiului model poate fi încă găsită, atât în concepțiile economice dezvoltate de iroizii contemporani, cât și în modul în care gestionează patrimoniul rezervelor lor.
Iroquoisia a fost situată în centrul regiunii forestiere din estul Americii de Nord , un mediu intermediar între mediul arctic , care predomină în nordul îndepărtat al continentului, și cel al Marilor Câmpii , care se extind până la Munții Stâncoși . În XVII - lea secol, Iroquis au ocupat sudul lacului Ontario , de pe malul lacului Erie celor din Hudson . Țara lor, delimitată la vest și la nord de lacurile Ontario și Erie precum și de cursul St.Lawrence , și la est de Appalachian gamele , nu conțin, în interior, orice obstacol semnificativ naturale. Nici marcate diferența de mediu. Protejați de atac, iroizii au atras, de asemenea, un avantaj ofensiv din poziția lor: ocupând cea mai înaltă parte a regiunii, aveau capacitatea de a se deplasa rapid spre exterior, coborând pe numeroasele râuri care își au originea pe teritoriul lor. Dealurile, unde au crescut tsugas (numit „ cicuta ” în Canada), arțari , pini , stejari și alți copaci temperați, adăposteau văi fertile și unele terenuri aluvionare.
Resursele alimentare ale animalelor și plantelor erau diverse și numeroase. Elanul , The Elanul , The cerb (sau cerb), The ursul negru , The castorul și alte joc mai mici ca vidra , The jderul , The iepurele și veveriță negru sau roșu , a asigurat aportul de carne. În funcție de anotimp, apele purtătoare de pești furnizau crap , buză mare și mică ( biban negru sau păstrăv), sturion , somon , anghile și midii de apă dulce . Multe specii de păsări, cum ar fi macaralele , pelicanii , lebedele , gâștele , gâștele , rațele , curcanii , porumbeii , porumbeii de doliu , pescărușii și lunii , au fost, de asemenea, consumate. Pentru plantele cultivate, porumb ( porumb (porumb), fasole , suc de fructe și pepene galben , aclimatizate din Mississippi vale , au fost adăugate rădăcini și fructe de pădure din mediul local. Pomii fructiferi uscați, hickory , nuc , castan și stejar , au fost numeroși. Siropul scos din apa arțarului de zahăr a făcut, de asemenea, o hrană populară. La aceasta au fost adăugate zmeură , afine , căpșuni și afine boabe , precum și strugurii de viță de vie sălbatică , care a crescut în mod natural în zonele afectate de incendii forestiere. Crabapples , meri de mai , asiminiers și alți pomi fructiferi sălbatici au făcut posibilă completarea dietei.
Resursele naturale care puteau fi folosite ca materii prime nu erau mai puțin abundente. Jocul furniza piele și blană pentru îmbrăcăminte și echipament. Cele coarne , pe oasele și tendoanele , precum și cochiliile de moluște, a intrat în fabricarea de instrumente și diverse ustensile. Clădirea din lemn a fost trasă de copaci din pădure. Frasinul , ulmul , tuia (cedru alb), bradul de balsam și molidul (molidul sau Prusia) au furnizat coaja lor ca material de acoperiș. Lemnul de cenușă albă și scoarța ulmului alunecos au fost folosite la fabricarea de canoe (canoe) și lemnul de tsuga pentru rațe de zăpadă . Fibrele din coaja interioară de ulm alunecos și alte plante, cum ar fi Dirca Palustris , au fost folosite pentru șnur și fir greu, la fel ca și cânepa sălbatică. De stuf și lanceolate frunze de porumb au fost folosite in tesutul covoarelor. Lut operabile pentru ceramică existau în cantități mari. În schimb, țara era săracă în minereu de cupru , aproape singurul metal prelucrat de nativii americani. Înainte de sosirea europenilor, iroizii nu foloseau instrumente metalice și foloseau relativ puțină piatră .
Teritoriul Huronilor, pe istmul situat între Lacul Erie , Lacul Ontario și cel care le poartă numele , avea caracteristici foarte asemănătoare cu cele ale iroizilor. Un pic mai favorabil agriculturii, cu ajutorul său mai deschis, oferea în schimb mai puține resurse pentru vânătoare, dar era chiar mai potrivit pentru pescuit.
Principalele activități productive ale iroizilor au fost colectarea fructelor și rădăcinilor, capcana , vânătoarea , pescuitul și agricultura . Fructele și rădăcinile au făcut obiectul unei activități regulate și au furnizat o parte semnificativă a dietei. Recoltele bune au dat naștere festivalurilor, la fel și producția de sirop de arțar . Cu toate acestea, aceste resurse dețineau un loc secundar în comparație cu vânatul, pe care iroizii l-ar vâna în mediul lor imediat, dar și cu mult peste limitele teritoriului lor.
Iarna a fost principalul sezon de vânătoare, deși păsările de vânat au fost practicate toamna și primăvara și au prins tot timpul anului. Primele zile reci au fost dedicate în primul rând căprioarelor și castorilor. Perioada de hibernare din ianuarie până în mai a fost mai favorabilă pentru urs. Din octombrie, grupuri de vânători au străbătut întreaga regiune în căutarea vânatului. Ei ar putea merge spre nord - est și în Adirondacks și la terenurile de astăzi Canada , la vest și sud , până la Niagara și tot teritoriul ocupat din de statele din Ohio. Si Pennsylvania . În ianuarie, grupurile dispersate s-au întors în satele lor. Pescuitul a fost practicat, într-o varietate de moduri, de la mijlocul lunii martie până la începutul iernii. Somonul și anghila au produs cele mai abundente produse. Dintre Huroni, perioada de pescuit s-a extins practic la întregul an.
Agricultura a implicat un lanț de operațiuni relativ lungi și complexe. Astfel, porumbul producție a avut loc în patru etape principale: compensare semănarea , în creștere plantelor și a recoltei . Întregul proces a preluat de obicei întreg sezonul estival. Uneori, când defrișarea a fost deosebit de dificilă, prima recoltare ar putea necesita câțiva ani de muncă preliminară. La fiecare zece până la doisprezece ani, metodele extinse practicate și migrația regulată a satelor pe care le implicau au necesitat o reînnoire completă a operațiunii. O parte din terenul defrișat a fost dedicat pepenelui galben și, într-o măsură mai mică, floarea-soarelui și tutunului . Dar cea mai mare parte a fost rezervată câmpurilor în care „cele trei surori” erau cultivate împreună.
Locul exact al fiecărei activități a variat de la trib la trib. Cele mai agricole erau cele care trăiau în zonele mai puțin dens împădurite. Dar, în ansamblu, prioritatea acordată calității solului pentru înființarea satelor și permanența relativă a acestora indică faptul că, în ciuda rolului important al vânătorii și pescuitului, agricultura a predominat în alimentație ca și în viața iroizilor și, cu atât mai mult, a Huronilor.
În afară de activitățile lor productive principale , iroizii practicau diverse forme de meșteșuguri , în special în perioada relativă de timp liber care urma revenirea de la vânătoare, la sfârșitul iernii. Artefactele erau alcătuite din atâtea obiecte de consum cât erau bunuri de capital . În această ultimă categorie au intrat două instrumente de uz general: cuțitul , din lemn, os, coajă sau piatră, folosit la vânătoare, în luptă și în multe ocazii zilnice, și toporul cu piatră . , Folosit și în multe activități, printre altele, pe lângă focul pentru tăierea copacilor .
Celelalte fabrici au îndeplinit nevoi mai specializate. Pentru vânător, cel mai important instrument era arcul , de multe ori de mărimea unui om, realizat din ienupăr (cedru roșu) sau lemn similar, întărit în foc și prevăzut cu o frânghie de cânepă sau cu tendon cervidic. Cele Săgețile , aproximativ un metru lungime, au fost uneori fletched cu două pene care au îmbunătățit precizia lor, oferindu - le o mișcare de rotație. Punctele lor erau cel mai adesea din piatră și uneori din lemn, os sau corn. Capcanele și capcanele erau de obicei făcute din frânghii de cânepă sau din scoarță. Principalele instrumente realizate pentru pescuit erau harponul , cornul sau osul, iar plasa , făcută tot din fibră de cânepă sau scoarță. Eficiența lor a fost sporită prin construirea diferitelor tipuri de baraje . La fel, munca agricolă necesita instrumente specifice. Odată curățat de foc și de topor, pământul a fost curățat prin greblă , o furculiță mare din lemn, apoi pregătită pentru însămânțare cu ajutorul „bățului de săpat”, o bucată de lemn curbată cu mâner lung. Plivirea și prășitul au folosit cel mai adesea o sapă de lemn și, uneori, un umăr de cerb atașat la un mâner.
Alte instrumente au fost făcute pentru a fi utilizate în transformarea materiilor prime în bunuri de larg consum. Mâncarea era pregătită folosind ustensile de gătit și copt, de obicei făcute din lemn, scoarță sau teracotă. Mortar piatra a fost folosit pentru nuci pounding, ceramică pământ sau alte materiale dure. Ceramica , realizate din lut amestecat cu pietre sau scoici zdrobite, a fost uscat la soare după modelare, apoi a tras peste un foc scoarță. Ele erau folosite pentru gătit și puteau fi folosite și pentru depozitare. Cu toate acestea, cele mai utilizate recipiente, în special pentru materialele uscate, au fost realizate din scoarță și lemn. Producția mică de textile pe bază de fibre vegetale a fost aproape în întregime manuală, cu excepția câtorva instrumente simple de corn sau os. Tratamentul pielilor, deși mai dezvoltat, cu greu a mai folosit. Pentru curățarea pielii s-a folosit un răzuitor din lemn sau piatră, care a fost apoi înmuiat într-o soluție de creier de cerb înainte de a fi afumat. În cele din urmă a fost cusută la forma dorită cu ajutorul unui fir de tendon sau fibră vegetală și un ac de corn, os sau lemn.
Transport a constituit o ultimă categorie de echipamente. Portarul de teren folosea o targă de lemn sau curele din fibră de scoarță țesute pe care Iroquois le trecea în jurul frunții sau pieptului. Iarna, zăpada a făcut posibilă folosirea saniei din lemn, trasă de ghidul său purtând cizme de zăpadă . Pe apă, canoe din lemn și scoarță, de patru până la doisprezece metri lungime, puteau transporta de la doi la treizeci de oameni.
Produsele de consum erau cele care puteau asigura vânătoarea, pescuitul și în special agricultura practicate cu mijloacele descrise mai sus. Porumbul sub diferite forme, inclusiv sagamité (mâncare amerindiană), a constituit alimentul de bază al satului și majoritatea surplusului depozitat . Carnea de vânat și carnea de pește au fost principalul aliment în timpul sezonului de vânătoare și pescuit. Au completat rezervele , odată afumate sau uscate. Lumea animalelor a furnizat, de asemenea, majoritatea materiilor prime utilizate pentru îmbrăcăminte . Habitat a fost construit din lemn și scoarță de copac. Micile adăposturi transportabile din timpul sezonului de vânătoare au contrastat cu „ casele lungi ” care, înconjurate de un gard solid , alcătuiau satele semipermanente.
Dintre Huroni, proprietatea funciară era în esență colectivă . Gabriel Sagard , misionar catolic francez, a descris elementele de bază. Huronii, „având tot atâtea pământuri de care aveau nevoie”, ar putea aloca câte o parte fiecărei familii și ar avea în continuare un excedent mare deținut în comun. Toți Huronii erau liberi să curățe pământul și să-l însămânțeze. El a deținut-o atâta timp cât a continuat să o cultive și să o folosească. Odată abandonat, a revenit la proprietatea comună și oricine l-ar putea lua înapoi. Deși se pare că Huronii dețineau terenuri individual, scopul acestei posesiuni personale pare să fi fost relativ relativ: amplasarea centrală a containerelor de cereale, în „casele lungi” care găzduiau mai multe familii din același grup. ocupanții unei case date au pus în comun toată producția.
Iroquois au avut un sistem similar de distribuție a terenurilor. Tribul deținea tot pământul, dar aloca teritorii diferitelor clanuri care, la rândul lor, le repartizau gospodăriilor pentru a le cultiva. Terenul a fost redistribuit în mod regulat între gospodării după câțiva ani. Un clan ar putea solicita realocarea teritoriilor în timpul ședințelor Consiliului Mamicilor Clanului. Clanele vinovate de abuzul de teren sau neglijarea terenului care le-a fost atribuit au primit un avertisment de la Consiliul mamelor. Cea mai gravă pedeapsă a fost alocarea teritoriului lor unui alt clan. Dreptul de proprietate asupra terenului era afacerea femeilor, la fel cum slujba lor era cultivarea solului pentru hrană.
Consiliul mamelor a rezervat, de asemenea, anumite porțiuni de pământ pentru a fi lucrate împreună de femei din toate clanurile. Mâncarea produsă pe aceste meleaguri, numită kěndiǔ "gwǎ'ge 'hodi'yěn'tho , era mâncată la festivaluri și adunări mari.
Diviziunea muncii reflectat dualistă scindarea caracteristică a culturii Iroquois, în cazul în care zeii gemene Hahgwehdiyu , Young copac (Est) și Hahgwehdaetgah , Flint (Vest) personificat separarea fundamentală între cele două jumătăți complementare. Dualismul aplicat muncii a dat fiecărui sex un rol clar definit, care l-a completat pe cel al celuilalt. Femeile îndeplineau sarcini legate de câmp și bărbați, cele legate de pădure, inclusiv curățarea și prelucrarea lemnului. Bărbații erau în principal responsabili de vânătoare , pescuit , comerț și lupte , în timp ce femeile erau responsabile de agricultură , colectare și treburile casnice . La Meșteșugurile au fost distribuite în mod egal între sexe. Bărbații au realizat construcția și cea mai mare parte a echipamentului, inclusiv instrumentele folosite de femei pentru munca la câmp, în timp ce femeile au asigurat fabricarea de echipamente mici de captare, ceramică și majoritatea ustensilelor de uz casnic., Mobilier, textile și îmbrăcăminte. Această specializare de gen a fost principala modalitate de a împărți munca în societatea iroceză. La momentul întâlnirii cu europenii, iroizii produceau aproximativ 65% din mărfuri, iar bărbații 35%. Prin combinarea diferitelor producții alimentare repartizate pe aproape întregul an, acest sistem mixt a redus riscurile de foamete și foamete. Potrivit lui Johansen 1999 , primii coloniști europeni au invidiat adesea performanța producției de alimente Iroquois.
Organizarea muncii iroizilor era în concordanță cu sistemul lor de proprietate funciară: cu proprietatea comună, munca în comun. Pentru sarcinile dificile, femeile formau grupuri mari și mergeau din câmp în câmp, ajutându-se reciproc să-și lucreze pământul. Pentru însămânțarea efectuată în comun, o „stăpână a câmpurilor” a distribuit fiecăruia o cantitate dată de semințe. În fiecare grup, Iroquois-urile i-au încredințat pe unul dintre ei, vechi, dar activ, rolul de șef de lucru pentru anul următor și s-au angajat să-i urmeze directivele. Femeile au cooperat și cu alte ocazii. Astfel, își tăiau ei înșiși lemnul, dar șeful lor supraveghea transportul colectiv către sat. Clanele femeilor îndeplineau încă multe sarcini și, potrivit Mary Jemison, o femeie albă care se asimilase societății indiene, efortul colectiv a evitat „orice gelozie între cei care ar fi făcut mai mult sau mai puțin decât ceilalți. "
Bărbații practicau tactica colectivă în timpul expedițiilor de război. Celelalte sarcini ale acestora, cum ar fi vânătoarea și pescuitul, aveau, de asemenea, elemente de cooperare, cu diferența că se grupau mai des în întregul sat decât în funcție de clan , la fel ca femeile. În timpul petrecerilor de vânătoare pe care le-au organizat, au fost folosite tehnici colective pentru a ucide o cantitate mare de vânat. Mărturia de primă mână descrie o bătaie pentru care a fost construită o mare barieră în formă de V în pădure. Bătătorii au dat foc pe partea deschisă a V-ului, forțând animalele să alerge până la punctul în care vânătorii satului îi așteptau în fața unei deschideri. Aproximativ o sută de căprioare ar putea fi sacrificate odată cu un astfel de proces.
Pentru pescuit, bărbații ar putea forma și grupuri mari. Pescarii mergeau deseori în expediții mari în care, în canoe, acopereau cursuri întregi cu plase și baraje pentru a prinde cantități mari de pești, uneori o mie într-o jumătate de zi. Capturile unei excursii de vânătoare sau pescuit au fost considerate proprietate comună. Aceștia puteau fi adunați în același loc de către participanți, apoi redistribuiți între ei de către conducătorul desemnat al expediției sau chiar duși în sat pentru a fi consumați acolo, în principal între bărbați, în timpul unei succesiuni de festivaluri. Pescuitul și vânătoarea nu au fost întotdeauna eforturi de cooperare, dar iroizii s-au descurcat mai bine în grup decât individual.
Producția comună și distribuția colectivă a mărfurilor au limitat dezvoltarea comerțului intern, dar diversitatea condițiilor naturale și a modurilor de viață dintr-o regiune în alta a dat naștere comerțului între iroși și alte triburi. Iroquois și-au schimbat surplusul de cereale și tutun cu blănurile triburilor nordice și wampum (centura de coajă de uz ritual) a triburilor estice.
De asemenea, au procurat canoe de calitate superioară făcute de algonchini din scoarța de mesteacăn , un copac care nu exista pe teritoriul irocezean.
Iroquois au folosit cadoul / contra-cadoul mai des decât orice altă formă de schimb. Cadoul / contra-cadoul reflectă reciprocitatea în vigoare în cadrul societății irocheze. Schimbul a început cu oferirea unui cadou de către un clan unui alt trib sau clan, cu așteptarea ca ceva util să fie dat în schimb. Această formă de schimb a fost legată de înclinația culturii iroșeze pentru partajarea proprietății și cooperarea în muncă. Nu s-a pus niciodată problema unui acord explicit, cu atât mai puțin cu privire la un preț, dar un serviciu a fost prestat pentru binele comunității sau a unuia dintre membrii săi, prin așteptarea de la beneficiar a unei donații în schimb.
Comerțul exterior a fost una dintre puținele oportunități oferite de societatea iroceză proprietarului unic. O persoană care a descoperit o nouă rută comercială a dobândit pentru viitor dreptul exclusiv de a tranzacționa pe acea rută. Cu toate acestea, s-ar putea întâmpla ca clanurile să colectivizeze rutele comerciale pentru a obține un monopol într-un anumit tip de comerț.
Sistemul economic Iroquois a fost însoțit de o etică specifică a muncii și a proprietății . O morală a muncii colective a egalat virtutea și productivitatea: iroizii ideali erau un războinic bun și vânător eficient, iroizii perfecți excelau în agricultură și treburile casnice. Accentul pus pe utilitatea socială a individului a încurajat contribuția fiecărui membru al grupului, în ciuda faptului că toți au obținut beneficii similare, indiferent cât de mult au încercat.
În afară de câteva instrumente de bază și instrumente destul de răspândite, individul avea puține proprietăți. Potrivit lui Frank Speck 1945 , furtul trebuie să fi fost foarte rar, întrucât singurele bunuri susceptibile de a fi râvnite ar fi fost wampums . Acest act a fost totuși considerat una dintre principalele infracțiuni, care includea și crimă, adulter, trădare și vrăjitorie. Grupul de origine al infractorului a fost responsabil pentru despăgubirea victimei, însă infractorul repetat a fost alungat .
Organizarea colectivă a fost combinată între iroși cu o cultură a individualității bazată pe o puternică tradiție de responsabilitate și autonomie. Educația a avut ca scop formarea unor bărbați autodisciplinați, autonomi, responsabili și stoici. Iroquois a căutat să elimine sentimentele de dependență în timpul copilăriei și să insufle dorința de responsabilitate. Deoarece copiii erau implicați în practici colective, au învățat atât să gândească ca indivizi, cât și să lucreze pentru comunitate.
Din mărturiile primilor misionari, s-a remarcat faptul că alături de iroși înșiși exista un element de poziție inferioară, alcătuit în principal din captivi de război . Această forță de muncă servilă calificată a fost folosită atât de bărbați, cât și de femei pentru a îndeplini cele mai grele și mai depreciate sarcini: muncă horticolă, portare, colectarea lemnului, transportul apei ... Chiar dacă captivii merituoși au ajuns să fie integrați, totuși a existat deloc de multe ori un „stoc” de indivizi diferiți de membrii liberi ai clanului. În plus față de captivi, acest grup a inclus „efeminații”, iroizi prin naștere, abandonând activitățile bărbaților pentru a se dedica agriculturii și altor activități feminine.
Ulterior, statutul exact al prizonierilor de război din societatea iroceză a făcut obiectul diferitelor aprecieri în rândul etnoistoricilor . Bruce Trigger (1976) a afirmat în special că „orice prizonier [dacă nu a fost torturat până la moarte] a fost adoptat” . Pentru Roland Viau (1997), „l-au adoptat, dar l-au ucis” și chiar, până în jurul anului 1700, l-au mâncat. Soarta supraviețuitorilor a fost adopția sau sclavia, unde a văzut „două practici războinice distincte” . Când canibalismul s-a potolit, surplusul de captivi a umflat rândurile de sclavi, pe care Viau i-a considerat la fel de numeroși ca prizonierii adoptați. Iroquois of Confederation a dezvoltat în special practica „ războiului de capturare ”. Înainte de sosirea europenilor, scopul său principal era de a compensa pierderile suferite. Aceasta ar explica rezistența mai mare a Confederației în raport cu popoarele vecine. De asemenea, ar fi încurajat creșterea inegalităților în beneficiul stăpânilor războiului.
Întrebarea despre locul femeilor în rândul iroquienilor înainte de sosirea europenilor este un alt subiect de controversă. Primele scrieri de misionari, exploratori și comercianți cu care se confruntă irochezi de la începutul XVII - lea secol se referă femeile imagine inferiorized într - o diviziune inegală a muncii, și fără plata lor nici un rol politic. În schimb, în 1724, iezuitul Joseph François Lafitau a prezentat societatea iroquiană ca o adevărată ginecocrație . Această viziune va fi preluată un secol și jumătate mai târziu de Lewis Henry Morgan , din corespondența căruia Friedrich Engels a tras la rândul său teza matriarhatului iroquian prezentată în 1884 în The origin of the family, private property and state . Potrivit lui Roland Viau (2000), descrierea lui Lafitau reflectă efectul dezechilibrelor introduse de colonizare: „În timp ce epidemiile provoacă o criză demografică majoră, războaiele îndelungate și îndepărtate legate de comerțul cu blănuri duc la o perioadă tot mai lungă de bărbați. Morții sunt înlocuiți de prizonieri cărora femeile le revine sarcina de a incultura. "
Aceste schimbări ulterioare contactului cu europenii ar fi condus la o anumită hegemonie a femeilor, pe care ar fi greșit să le urmărim înapoi în societatea antică. Acest lucru ar fi fost pur și simplu „relativ egalitar” în relațiile dintre bărbați și femei. La această apreciere se pot opune semnele devalorizării femeilor, care ar fi atribuirea sclavilor bărbați disprețuiți la sarcini considerate feminine sau ostracismul care a lovit bărbații efeminați. Dar putem observa, de asemenea, în direcția opusă, suma mai mare solicitată Huronilor pentru prețul unei femei ucise (patruzeci de cadouri, contra treizeci pentru un bărbat), rolul preponderent pe care diviziunea muncii l-a acordat iroizilor în controlul.rezervările și poziția eminentă conferită femeilor prin combinația dintre matrilinealitate și matrilocalitate care a caracterizat societățile iroquoiene .
Sosirea europenilor a dus la o puternică expansiune a comerțului. În 1535-1536, de la primele contacte dintre Jacques Cartier si Iroquoian apoi implantate de-a lungul St. Lawrence , vom stabili comerț și, la sfârșitul XVI - lea lea, grupurile americane cele mai native ale pădurilor de Est au fost deja angajate, în mod direct sau indirect, în comerțul cu blănuri. Acestea erau foarte solicitate în Europa, unde se părea că se crede că America poate furniza cantități nelimitate. Europenii ofereau în schimb o gamă de produse pe care aborigenii nu le fabricau singuri, unelte și ustensile metalice (topoare, cuțite, pumni și cârlige de fier , ceainici de cupru ), textile și produse textile (pături de lână , cămăși de in ), bijuterii și sticlă de perle , ca să nu mai vorbim de pistol .
Nativii americani au dezvoltat o relație de dependență atunci când articolele europene le-au înlocuit pe ale lor. Creșterea recoltării vânatului furajer a dus la lipsa acestuia și a exacerbat ciocnirile pentru controlul terenurilor de vânătoare. În prima jumătate a XVII - lea secol, războaie și epidemii de boli aduse de europeni au dus la o scădere accentuată a populației indiene, accentuând în continuare perturbarea modul lor de viață. Profitând de cultura cadoului / contra-cadoului, olandezii și mai târziu britanicii , stabiliți lângă gura lui Hudson, au folosit pe scară largă darurile pentru a obține sprijinul iroizilor împotriva francezilor , inundându-i cu produse precum topoare. fier și muschete . Odată ce armele lor tradiționale au fost abandonate, nu mai aveau de ales decât să continue schimburile pentru a obține pulbere și muniție .
Pentru a procura bunurile europene de care au devenit mai dependenți în fiecare zi, iroizii au încercat să își extindă controlul asupra regiunilor bogate în castori, la sud de Scutul Canadian . În 1628, înarmați cu armele de foc furnizate apoi de comercianții olandezi, ei i-au alungat pe mohicani înapoi spre est. În anii 1630, au atacat algonquinii din Valea Ottawa și, la începutul anilor 1640, Noua Franță și aliații săi Algonquin și Montagnais . Anii 1640 și 1650 au văzut subjugarea sau dispersarea de către cele cinci națiuni a grupurilor vecine iroquoian și algonquian . Huronii, principalii aliați și parteneri comerciali ai francezilor, au fost forțați să-și abandoneze pământul după distrugerea în 1649 a două dintre cele mai importante sate ale lor. Majoritatea grupurilor iroquoiene au suferit o soartă similară în următorul deceniu. Ultimii care au rezistat, Andastii din sud au fost în sfârșit asimilați în 1675. În același timp, majoritatea animalelor care au dispărut de pe teritoriul lor, iroizii s-au îndreptat spre vest și au avansat spre valea Ohio , ocupată de Illinois și Miamis. . În a doua jumătate a XVII - lea secol, au condus împotriva acestor triburi un război de exterminare și fără permanent acolo, monopolizat țara lor să fie folosite ca terenuri de vânătoare.
Irocezii, deși au ajuns să domine toate triburile inamice din jur, nu au obținut prosperitatea scontată din victoriile lor. Decimate de războaie și epidemii, acestea nu puteau să-și crească numărul decât prin adoptarea masivă a prizonierilor sau refugiaților de război de limbă iroquiană. În acest fel, în jurul anului 1660, au ajuns la un număr maxim de aproximativ 25.000 de oameni. În secolul următor, atacurile aliaților algonquin ai francezilor și proprietățile funciare ale colonizării britanice i-au readus în interiorul granițelor lor inițiale. Deoarece practica adoptării în masă a fost limitată la popoarele iroquoiene, populația irocheză a început să scadă din nou, ajungând la 12.000 în 1768 și 8.000 cincisprezece ani mai târziu. La sclavia tradițională s-a adăugat o sclavie comercială hrănită de prizonieri neadoptați, orientată spre cererea colonială și incluzând capturarea sclavilor negri din coloniile din sud. Extinderea acestei activități a reprezentat un factor suplimentar de diferențiere internă și slăbire a societății iroșeze.
Nativii făceau comerț și cu scopul de a obține alcool, substanță pe care nu o cunoșteau înainte de sosirea europenilor. Impactul a fost atât de negativ încât, în 1753, la o conferință menită să consolideze o alianță cu coloniștii britanici împotriva francezilor, Scarrooyady, unul dintre liderii iroizilor, a cerut interzicerea vânzării de alcool către amerindieni: „Acum negustorii tăi nu au aproape nimic de oferit în afară de rom și făină; au puțină pulbere și plumb sau alte produse valoroase [...] și achiziționează toate piei care urmau să fie folosite pentru a plăti datoriile pe care le-am contractat pentru produsele cumpărate de la negustori cinstiți; prin acest mijloc, nu numai că ne stricăm, dar și ei. Acești afurisiti vânzători de whisky, odată ce îi fac pe indieni să bea, îi vând chiar și hainele pe care le poartă. Pe scurt, dacă această practică continuă, vom fi inevitabil ruinați. „ Delegații numiți de guvernatorul Pennsylvania , care îl includea pe Benjamin Franklin , au transmis această cerere la încheierea raportului lor către autoritățile provinciei. Cu toate acestea, comerțul cu alcool a rămas un element permanent în economia comercială și chiar a avut tendința de a crește pe măsură ce animalele din blană au devenit rare și nativii au început să-și cedeze pământul.
După războiul de independență american , în timpul căruia majoritatea triburilor iroquois s-au alăturat britanicilor , teritoriile lor au fost invadate de Statele Unite . Mulți au căutat refugiu în Canada , care de atunci a adăpostit aproximativ jumătate dintre ei. În Statele Unite, o mare parte din terenurile lor au fost vândute speculatorilor de terenuri din New York. De la începutul XIX - lea secol, cele două țări sistematizate mișcare politică sau staționarea indieni în rezerve . Cu toate acestea, în unele grupuri, cultivarea porumbului a rămas o activitate importantă de subzistență și, până la mijlocul secolului, în principal afacerile femeilor. Bărbații încă petreceau câteva săptămâni la vânătoare în fiecare an.
Reducerea terenului și lipsa jocului au dus la căutarea altor resurse. Acesta este modul în care iroizii au recreat o ambarcațiune „tradițională” orientată spre o clientelă turistică, apoi în plină expansiune. În acest domeniu, printre cele șase națiuni tradiționale, cel al Tuscarorelor a obținut cel mai mare succes. Într - adevăr, primele și cele mai renumite atracții turistice americane ale XIX - lea lea a fost Niagara Falls : după războiul din 1812 , în semn de recunoaștere a înregistra tribul lor în rândurile americane, femeile Tuscarora sunt obținute proprietarii site - ului exclusivitatea vânzării de articole de margele , pe care au reușit să le adapteze după aceea la gusturile victoriene ale vizitatorilor. Au continuat această activitate timp de peste un secol.
Cea mai generală mișcare a fost dezvoltarea muncii salariate a bărbaților, care a început în fabricile forestiere, metalurgice și de canoe. Printre grupurile Iroquois, muncitorii salariați a schimbat echilibrul rolurilor între bărbați și femei: în mijlocul XIX - lea secol, au fost marginalizată treptat. Generații de Iroquois specializate în construcții de oțel de la începutul secolului. Fenomenul s-a conturat în 1886, pe locul podului Canadian Pacific Railway peste râul St. Lawrence : pentru a obține autorizația de a stabili debarcaderul sudic al podului pe terenul lor, compania de construcții a fost de acord să angajeze mohawci din rezervația Kahnawake . De atunci, mohawcii au rămas deosebit de cunoscuți pentru contribuția lor la construirea zgârie-nori și podurile din New York și Pittsburgh . Unii dintre ei au comparat această lucrare, precum și modul de viață asociat, cu cele ale strămoșilor lor de vânătoare, care și-au părăsit în mod similar casele pentru călătorii lungi pentru a-și readuce existența familiilor lor.
În rezervele de la distanță în marile centre urbane, lipsa locurilor de muncă și de formare a condus la începutul XX - lea secol o creștere a sărăciei și apariția unui sindrom de dependență față de un ajutor guvernamental. După Marea Depresie , emigrația către metropole s-a accelerat. Mișcarea a continuat de atunci, chiar dacă emigranții încă fac vizite frecvente în rezerva lor de origine și se întorc acolo în perioade de șomaj sau pentru pensionare . Vânătoarea, strângerea și pescuitul au devenit activități marginale de subzistență, iar agricultura, transformată prin adoptarea de noi tehnici și modificarea repartizării sarcinilor între bărbați și femei, este în scădere pe măsură ce populațiile cresc. oportunități de muncă.
Mulți irokezi sunt acum pe deplin integrați în economia Canadei și a Statelor Unite. Pentru alții, activitatea economică se încadrează întotdeauna în cadrul rezervelor. Dar, indiferent dacă este sau nu angajată direct în economia externă, o mare parte din activitatea economică iroceză este acum puternic influențată de mediul național și global. În interiorul rezervelor, situația economică este adesea dificilă. De exemplu, în partea americană a rezervei Mohawk, șomajul a atins o rată de 46%. Cu toate acestea, mai mulți dintre ei fac afaceri de succes. Exemplele de Oneidas , a Sénécas și, asociate cu acestea din urmă, Cayugas , sunt cel mai adesea citate . Rezervația Seneca cuprinde orașul Salamanca, un centru al industriei lemnului tare, unde populația de origine nativă americană este de 13%. Seneca își folosește statutul de rezervă independentă pentru a vinde benzină și țigări fără taxe și pentru a organiza jocuri de bingo cu miză mare . În statul New York , s-au deschis două „ cazinouri indiene”, Cazinoul Seneca Niagara , lângă Cascada Niagara, și Cazinoul Seneca Allegany , din Salamanca, ambele administrate de Seneca. Se lucrează la deschiderea unui al treilea stabiliment, în Buffalo , care ar trebui să fie numit Seneca Buffalo Creek Casino .
Oneida au deschis deja cazinouri în rezervările lor din New York și Wisconsin . Tribul este unul dintre cei mai mari angajatori din nord-estul Wisconsin, cu mai mult de 3.000 de angajați, inclusiv 975 pentru guvernul tribal. Administrează mai mult de 16 milioane de dolari în subvenții federale și private și o gamă largă de programe, inclusiv cele permise de Legea indiană de autodeterminare și asistență educațională. Companiile deținute de Oneida au adus milioane de dolari către comunitate și și-au îmbunătățit nivelul de trai .
Sistemul tradițional de gestionare a terenurilor a trebuit modificat odată cu sosirea europenilor și apoi izolarea forțată în rezerve . În societatea irocheză, pământul, proprietatea comună, ar putea fi utilizate în mod liber de către membrii grupului, în funcție de nevoile lor. Deși sistemul nu era complet colectiv, întrucât parcelele erau distribuite individual familiilor, iroizii nu vedeau pământul ca pe o marfă , spre deosebire de occidentali. După sosirea europenilor și retrogradarea nativilor în rezerve, aceștia au trebuit să evolueze după un model mai occidental. În ciuda influenței culturii înconjurătoare, iroizii au păstrat o concepție specifică a proprietății de-a lungul anilor. Iroquoisul contemporan Doug George-Kanentiio rezumă percepția sa despre aceasta după cum urmează: iroizii nu au „niciun drept absolut de a revendica un teritoriu din motive pur financiare. Creatorul nostru ne-a încredințat țările aborigene în depozit, cu reguli foarte precise cu privire la utilizarea lor. Suntem păstrătorii Mamei noastre Pământ și nu stăpânii pământului. Cererile noastre sunt valabile numai în măsura în care știm să rămânem pe ea în pace și armonie. "
Sentimente similare se regăsesc într-o declarație a Consiliului șefilor din Iroquois (sau Hodénosauni )August 1981. Consiliul a diferențiat „conceptele vest-europene de proprietate funciară” de opinia iroceză că „pământul este sacru” și „a fost creat pentru utilizarea tuturor și în orice moment - nu pentru beneficiul exclusiv al societății. Generația actuală. " Terenul nu este o marfă simplă și " În niciun caz nu este teren de vânzare. " Declarația continuă: " Prin lege hodénosauni , Gayanerkowa , terenul este deținut de femei din fiecare clan. În principal femeile sunt responsabile pentru pământ, care îl cultivă și care îl păstrează pentru generațiile viitoare . Când s-a format Confederația, națiunile separate au format o uniune. Teritoriul fiecărei națiuni a devenit un pământ confederal, deși fiecare națiune a continuat să aibă un interes deosebit pentru teritoriul său istoric. „ Declarația Consiliului reflectă persistența unui proiect al proprietății curate pentru Iroquois.
În Canada, Rezerva celor șase națiuni a încorporat structura de proprietate tradițională în noul mod de viață care a apărut în urma retrogradării iroizilor. Rezerva a fost înființată în secolul al XVIII- lea prin două acte notariale. Aceste acte au acordat drepturilor de proprietate indivise asupra terenurilor de rezervă celor șase națiuni iroșeze. Persoanele fizice ar putea obține apoi de la Confederație închirierea perpetuă a unei bucăți de pământ. Ideea irocheză că pământul devine posesia celui care îl îngrijește și revine la controlul public dacă îl abandonează, a persistat în legea rezervei. Într-o dispută funciară, Consiliul Iroquois s-a alăturat reclamantului care a modificat și cultivat terenul împotriva celui care l-a abandonat. Resursele naturale ale solului aparțineau tribului în ansamblu și nu proprietarilor parcelei în cauză. Iroquois, de exemplu, au pus concesiunea mineritului de piatră și au perceput redevențe pentru toată producția. După descoperirea gazelor naturale din rezervație, cele șase națiuni au preluat controlul direct asupra puțurilor și i-au despăgubit pe cei care aveau foraje pe terenul lor doar pentru daunele cauzate de extracție. Aceste prevederi sunt strâns legate de vechiul sistem în care triburile dețineau proprietatea deplină asupra terenurilor, din care distribuiau doar uzufructul.
Un alt exemplu al impactului viziunilor tradiționale iroquois asupra vieții irohiilor se referă astăzi la cumpărarea de terenuri și apoi la deschiderea cazinourilor de către tribul Seneca - Cayugas , în statul New York. Cazinourile reprezintă o sursă suplimentară de venit colectiv, la fel ca sala de bingo, stația de benzină și fabrica de țigări pe care o dețin și Sénécas-Cayuga. Organizarea actuală a patrimoniului rezervației reflectă direct influența concepției asupra proprietății funciare care a prevalat înainte de sosirea europenilor.