În creștinism , Trinitatea (sau Sfânta Treime ) este unicul Dumnezeu în trei persoane: Tatăl , Fiul și Duhul Sfânt , egali, participând la aceeași esență divină și totuși fundamental distincte. Termenul Trinitas (= tri + unitas) este inventat în latină de Tertullian (155-220) .
Credința în Treime este principiul fondator comun principalelor confesiuni creștine: catolicism , ortodoxie și protestantism . Baza acestei doctrine este exprimată în simbolul Niceei .
Conceptul de „Treime” nu apare explicit în Noul Testament , dar cele trei persoane sunt numite acolo și se manifestă acolo în mod repetat, în distincția lor ca și în unitatea lor. Pentru teologia creștină , aceste trei persoane, sau ipostaze , constituie singurul Dumnezeu sub forma Trinității.
Deși cuvântul „Treime” nu apare în Noul Testament , cele trei persoane divine sunt numite acolo, acționează și se manifestă acolo, atât prin distincția lor, cât și prin unitatea lor, în special în Evanghelia după Matei și în a doua scrisoare către corintenii .
Pentru teologia creștină , aceste trei persoane, sau ipostaze , care constituie unicul Dumnezeu sub forma Trinității sunt divine. Această esență care le este comună este desemnată prin termenul de homoousia (în greacă, ὁμοουσία).
Tertulian a folosit cuvintele latine substantia , echivalent cu grecescul οὐσία ousia ( „esență” , „substanță” , „ființă” ) și persona , care înseamnă „masca actorului” , „rol” , apoi „persoană” și corespunde în greacă πρόσωπον / prosôpon . Cuvântul ὑπόστασις / hupostasis , „ipostas” , adică „bază” , „fundație” , deci „materie” , „substanță” , a fost folosit la Conciliul de la Niceea concomitent cu ousia . După Vasile din Cezareea , va prevala formula: „o singură ousie din trei ipostaze” .
Declarația dogmei Treimii este prezentată, conform doctrinei creștine , ca consecință a modului în care Dumnezeu și-a dezvăluit misterul: după ce a dezvăluit mai întâi poporului evreu existența și unicitatea sa, pe care Vechiul Testament o reprezintă. , apoi se dezvăluie ca Tată, Fiu și Duh Sfânt trimițându-l pe Fiul și Duhul Sfânt, de care Noul Testament răsună.
Tatăl este „cel care este veșnic“ (Eloah / Elohim) (אלהים) sau YHWH (adesea pronunțată în limba engleză prin „Domnul“ sau „Eternul“, iar în Evul Mediu prin transcrierea greșită Iehova apoi până XX - lea secol prin transcriere Iehova sau Iahve ), așa cum se reflectă în pasajul din Cartea Exodului unde este revelat numele divin .
Iudaismul se închină un singur Dumnezeu ca o singură persoană, chiar dacă unele dintre denumirile sale sunt la plural, ca Adonai sau Elohim . Iată ce evreii numesc „pluralul excelenței” . Verbele care fac obiectul „Adonai” sau „Elohim” sunt întotdeauna la singularul masculin. Noțiunea de trinitate divină sau „Dumnezeu triunitar” este absentă din Vechiul Testament .
Noul Testament accentuează paternitatea lui Dumnezeu , deja recunoscut în Vechiul Testament .
Fiul , „Cuvântul“ sau „Cuvântul“ lui Dumnezeu ( Isus Hristos ), care a fost „cu Dumnezeu“, este cel prin care Tatăl a creat cerul, pământul și totul.
În Evangheliile canonice , Duhul Sfânt , sau Duhul, este numit în greacă ῦνεῦμα / Pneuma , care înseamnă respirație ; el este numit și (numai în Evanghelia după Ioan ) Παράκλητος / Paraclete , care înseamnă „avocat, mijlocitor” . În doctrina creștină el este „Duhul lui Dumnezeu” sau „Suflarea lui Dumnezeu” din Vechiul Testament , ebraica רוח אלהים, Rûah , cel care a inspirat profeții , s-a manifestat la Rusalii și continuă să asiste Biserica creștină. Este reprezentată în principal prin simboluri: porumbelul, furtuna, focul.
Doctrina Treimii exclude atât triteismul (trei zei); Modalism (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt nu sunt decât un singur Dumnezeu de prezentare, oamenii nu separate) și doctrine care neagă divinitatea Fiului sau Duhului Sfânt (The Ebionism , The arianismul , Macedonism ).
Biblia , pentru protestanta teologul Louis Berkhof (en) (1873-1957), „niciodată nu tratează doctrina Trinității ca un adevăr abstract, ci dezvăluie viața trinitară în diferite relațiile sale ca o realitate vie, în ceea ce privește , în general , cu operele creației și ale providenței și, în special, cu lucrarea răscumpărării. Revelația sa cea mai fundamentală este dată mai degrabă de fapte decât de cuvinte. Și această revelație devine mai clară pe măsură ce lucrarea mântuitoare a lui Dumnezeu este mai clar revelată, ca întrupare a Fiului și revărsare a Duhului Sfânt ” .
Expresia nu apare în Noul Testament , dar cele trei persoane divine sunt clar numite acolo, acționează și se manifestă acolo. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt asociați în pasaje precum binecuvântarea celei de-a doua scrisori către corinteni („Harul Domnului Isus Hristos, dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți ", 13:14) sau Marea însărcinare a Evangheliei după Matei (" Mergeți deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt ", 28:19 ), care pune bazele doctrinei trinitare.
Cu toate acestea, conceptul de un singur Dumnezeu în trei persoane se afirmă în mod explicit că , la sfârșitul IV - lea secol.
Dezvăluiri implicitePrima revelație a Treimii este implicită și privată, în beneficiul unic al Mariei , la Buna Vestire prin glasul îngerului Gavriil : „Duhul Sfânt va veni asupra ta și puterea Celui Preaînalt te va acoperi cu umbra. De aceea, copilul născut din tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu ” (Luca 1, 35).
A doua revelație a Treimii, de asemenea implicită, dar publică, are loc la Iordan , în timpul botezului lui Hristos : „Și Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Lui în formă trupească, ca un porumbel. Și o voce a rostit aceste cuvinte din cer: Tu ești Fiul meu iubit; în tine mi-am pus toată afecțiunea. » (Luca 2, 22). Ea l-a avut ca martor principal pe Ioan Botezătorul , precursorul. „Am văzut Duhul coborând din cer ca un porumbel și odihnindu-se pe el. " . (Ioan 1, 32).
Această revelație a divinității Fiului este confirmată pe vârful muntelui Hermon , în numele celor trei discipoli prezenți deja la Iordan , Petru , Iacov și Ioan , la vremea Schimbării la Față . (Matei 17, 1-9; Marcu 9, 2-13; Luca 9, 23-36 și II Petru 1, 16-18)
TexteleNoul Testament este plin de formule care afirmă sau presupun divinitatea perfectă a Fiului, pe de o parte, și care, pe de altă parte, asociază pe deplin Duhul cu viața, intimitatea și acțiunea Tatălui. fiul. Cea mai explicită mențiune a persoanelor divine se găsește în închiderea Evangheliei potrivit lui Matei „Mergeți, faceți ucenici ai tuturor națiunilor, botezându-i în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. " . (Matei 28, 19-20). Această doxologie trinitară este singura citație biblică a celor trei persoane, ceea ce îi face pe mulți teologi să spună că doctrina trinitară este înțelegerea corectă a implicitului biblic formulat de conciliile ecumenice, combinând autoritățile biblice cu cele ecleziale. Astfel, doctrina trinitară marchează identitatea creștinismului în cadrul altor religii.
Unitatea Tatălui și a Fiului este subliniată în mai multe pasaje ale Evangheliei conform lui Ioan , în special în 1: 1-3: „La început era Cuvântul, iar Cuvântul se întorcea spre Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu. La început s-a întors spre Dumnezeu. Totul era prin el și nimic din ceea ce era nu era fără el. "
În ceea ce privește „Eu și Tatăl suntem unul” (Ioan 10:30), Ioan Calvin spune: „Vechii doctori au abuzat foarte mult de acest pasaj pentru a demonstra că Iisus Hristos este de aceeași esență ca și Tatăl său. Căci Domnul nostru Isus nu contestă aici unitatea substanței, ci acordul sau consimțământul pe care îl are cu tatăl său. "
Pavel din Tars , în epistolele sale , spune că Isus este Domnul, Κυριος, Kurios , un cuvânt folosit pentru Dumnezeu în Septuaginta , unde traduce Tetragrammaton יהוה, YHWH și în Noul Testament . Pavel folosește adesea formule trinitare, ca în a doua scrisoare către corinteni (13:13), care asociază cele trei persoane divine: „Fie ca harul Domnului Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt să fie voi toti ! "
În ceea ce privește versetele explicite ale Noului Testament despre divinitatea lui Hristos, iată o parte (traducere AELF):
În altă parte, multe versete ale Noului Testament anunță implicit divinitatea lui Hristos:
Există, de asemenea, multe versete în Noul Testament care atestă umanitatea lui Hristos:
În acest sens, pentru a explica totalitatea textului biblic, Hristos trebuie să fie Dumnezeu (Fiul / Cuvântul) ȘI OM. De asemenea, prin faptul că este Om adevărat și Dumnezeu adevărat, el poate mântui pe toți oamenii, deoarece 1) Numai Dumnezeu mântuiește (prin urmare Isus trebuie să fie Dumnezeu dacă salvează) și 2) Dumnezeu nu mântuiește fără ca Omul să-i spună „da” (de aceea Isus trebuie fii, de asemenea, un Om care să spună „da” lui Dumnezeu în scena Ghetsimani, de exemplu). Doctrina Treimii pornește deci de la reflecția asupra lui Hristos pe care au avut-o apostolii și primii creștini, dar care a necesitat o lungă rumenire înainte de a fi explicită în termeni filosofici precise.
„Vă dau o singură Divinitate și Putere, existând Una în Trei și conținându-le pe Trei într-un mod distinct. » ( Grigorie de Nazianze , Discurs , 40, 41)
„Treimea este taina unui singur Dumnezeu în trei persoane, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, recunoscute ca fiind distincte în unitatea naturii, sau esenței sau substanței” , mister care nu este cunoscut doar prin revelație , și „chiar dezvăluit, nu poate fi pătruns de inteligența creată. „ În ceea ce privește propozițiile pe care doctrina trinitară le include, Marie-Joseph Nicolas precizează: „ pentru a le împăca între ele, ar fi necesar să înțelegem cum se realizează în Dumnezeu noțiunea de Tată, Fiu, Duh, relație, Cuvânt. , a Iubirii, a Nimănui și chiar a ființei. Știm doar că realitățile create pe care le numim prin aceste nume sunt analogii cu ceea ce este realizat infinit în Dumnezeu. "
Doctrina trinitară este diferențiată de două concepte: triteismul (trei ființe total distincte), contrar monoteismului ebraic strict la care se pretinde creștinismul și modalismul (trei modalități aparente ale unei singure ființe), incompatibil cu existența Tatălui., a Fiului și a Duhului ca persoane distincte.
Conceptul trinitar (triada în greacă) apare pentru prima dată în Teofil din Antiohia , în jurul anului 180, pentru a-l desemna pe Dumnezeu, Logosul său și Înțelepciunea (Duhul Sfânt). Scrierile Părinților Bisericii : Iustin din Nablus , Irineu din Lyon , Clement din Alexandria , Tertulian , Origen , mărturisesc dezbaterile care au traversat Biserica primelor trei secole. Același lucru este valabil și pentru denunțarea succesivă a diferitelor „ erezii ”. Dacă Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt prezenți în Noul Testament , suntem încă departe de doctrina precisă a Trinității, așa cum va stabili secolul al IV- lea.
Dezbaterile se concentrează inițial asupra naturii lui Hristos. Luptele sunt severe împotriva marcioniștilor , a valentinienilor și a unor susținători ai lui Justin din Nablus . Ireneu din Lyon , în jurul anului 190, grupează sub termenul „ gnostici ” mișcările cărora li se opune concepțiile despre ceea ce va deveni „ Marea Biserică ”. El afirmă, în extinderea formulei de botez a lui Didache: „Am primit botezul pentru iertarea păcatelor în numele lui Dumnezeu Tatăl și în numele lui Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu întrupat și mort și înviat, și în „Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. » ( Demonstrarea predicării apostolice , 3). În plus, Irineu a structurat regula credinței distingând formal trei articole de credință, primul consacrat Tatălui Creator, al doilea Fiului, cu menționarea morții și învierii sale și, în cele din urmă, al treilea pentru Duhul Sfânt. (Împotriva ereziilor, I, 10, 1)
Luptele au început apoi din partea Marii Biserici împotriva modalismului , teoria lui Sabellius făcând din cele trei persoane reprezentări simple legate de punctele de vedere umane ale esenței divine unice și subordinatianismul rezultând într-un mod accentuat din teologia Logosului care merge întorcându-ne la Origen și văzând în Fiul și în Duhul persoane divine inferioare Tatălui și, de asemenea, într-o măsură mai mică, împotriva Triteismului și Manheismului .
În extinderea învățăturii botezale a Irénée de Lyon, Bernard Sesboüé arată că tradiția apostolică a Hipolitului Romei , la începutul secolului al III-lea, include un simbol baptismal roman de tip trinitar, pe care îl consideră a fi în Occident. cel mai vechi strămoș strămoș direct al ceea ce va fi ulterior Simbolul apostolilor . Acest simbol este prezentat sub forma a trei întrebări succesive care așteaptă de la botezat un „cred”, care însoțește tripla scufundare botezală: „Crezi în Dumnezeul Atotputernic?” „Credeți în Hristos Iisus, fiul lui Dumnezeu care s-a născut din Fecioara Maria, care a fost răstignit sub Pontius Pilat, a murit, care s-a înălțat în ceruri, care este așezat la dreapta Tatălui și care va veni să-i judece? ? cei vii și cei morți? " „Crezi în Duhul Sfânt în sfânta Biserică?” .
Despre modalism și subordinatianism, creștinii din Cirenaica i-au scris în jurul anului 250 episcopului Dionisie al Romei pentru a decide asupra unui punct doctrinar care îi opune episcopului Dionisie al Alexandriei, căruia îi aparțin, reproșându-i că tinde spre subordinatianism. Dionisie al Romei răspunde condamnând această teză, respingând categoric în legătură cu Tatăl, Fiul și Duhul, triteismul și modalismul.
La începutul în IV - lea secol preot alexandrin Arius spune că Fiul a fost o simplă creatură, care a avut un început în timp, provocând opoziția oponenților săi, pentru care Hristos este din veșnicie.
I Primul Sinod Ecumenic (peste 300 de episcopi) sa întâlnit în Nicea în 325 să se pronunțe asupra arianismului . Au fost prezente principalele personalități implicate în această dezbatere, inclusiv Arius , Eusebiu din Nicomedia care i-a fost favorabil, Eusebiu din Cezareea , moderat, Alexandru al Alexandriei (însoțit de Atanasie al Alexandriei ca secretar) care i s-a opus, chiar și, într-un moda fără compromisuri, Eustathe d'Antioche și Marcel d'Ancyra . Aproape unanimitate a fost pronunțată (doar doi episcopi și Arius au refuzat să subscrie) pentru a condamna tezele ariene și pentru a scrie un simbol care să afirme că Fiul este consubstanțial (homoousios) cu Tatăl, adică de aceeași natură ca el.
Consiliul de la Constantinopol, care reunește 150 de episcopi, a clarificat-o pe cea de la Niceea cu privire la Duhul Sfânt. Bazându-se, printre altele, pe sinodul Alexandriei adunat de Atanasie în 362, care proclamase în mod explicit egalitatea Duhului Sfânt cu Tatăl și Fiul și un text similar al lui Epifanie din Salamina datând din 374; Sinodul a proclamat cu privire la Duhul Sfânt că „este Domnul care înviorează, care provine de la Tatăl, care împreună cu Tatăl și cu Fiul este împreună adorat și slăvit și care a vorbit prin profeți”.
Simbolul complet cunoscut sub numele de Niceea-Constantinopol, care este folosit până în zilele noastre atât în liturghia greacă, cât și în cea latină, poate fi considerat carta dogmei creștine trinitare.
Al Treilea Sinod Ecumenic, care a fost deschis în 431 de Chiril al Alexandriei în Efes , se referea la „credința de la Niceea”, în timp ce refuza schimbarea simbolului, a condamnat nestorianismul .
Abia la Conciliul de la Calcedon , al patrulea conciliu ecumenic, din 451 , vocabularul teologic și-a dobândit deplina stabilitate pe tema misterului trinitar. Acest conciliu, în special hristologic , a declarat că este necesar să se asimileze noțiunile latine de substanță și persoană (introduse de Tertulian ) respectiv celor (grecești și extrase din speculațiile unui Plotin ) de esență ( ousia ) și ipostază. ( Hupostasis ) , și că Iisus Hristos , Dumnezeu l-a făcut pe om, unește într-o singură persoană cele două naturi, „fără confuzie” , „fără schimbare” , „fără diviziune” , „fără separare” , ceea ce în opoziție cu monofizitismul apărat de călugărul Eutyches.
Al cincilea Sinod Ecumenic, a avut loc în 553 , The Consiliul a doua de la Constantinopol a clarificat doctrina Consiliului de la Calcedon prin declararea neortodocși trei scrieri reprezentative ale Școlii din Antiohia (cele ale Théodore de Mopsueste , Teodoret de Cyr și Scrisoarea către Maris Persanul de Ibas din Edessa : condamnare cunoscută ca a celor trei capitole ).
Urmând cele de la Niceea și apoi ale Constantinopolului , diferite confesiuni creștine de credință menționează Trinitatea, în special, simbolul apostolilor și simbolul Niceei . Al XI-lea Sinod din Toledo (675) afirmă în special că „Tatăl nu este nici născut, nici creat, ci că nu este născut. Nu provine de la nimeni; de la el, Fiul își primește nașterea și Duhul Sfânt procesiunea sa ” , că „ Fiul s-a născut din substanța Tatălui fără să fi avut un început, înainte de veacuri, și totuși nu s-a făcut ” , și în cele din urmă că Duhul „Este Dumnezeu, unul și egal cu Tatăl și cu Fiul, de aceeași substanță și, de asemenea, de aceeași natură. Totuși, el nu este nici născut, nici creat, dar provine din amândoi, este Duhul amândurora ” .
FilioqueCuvântul Filioque ( „și al Fiului” , în latină) a fost adăugat la simbolul Niceei-Constantinopolului în Biserica Latină pentru a afirma că Duhul provine de la Tatăl și Fiul .
Acest termen a fost introdus la sfârșitul VI - lea secol , ca simbol al Atanasie ( a cărui atribuire este incertă). Face parte din Crezul liturgic roman urmat de Benedict al VII-lea .
În creștinătatea greacă, se estimează că Duhul provine numai de la Tatăl, „prin Fiul” , care este afirmat mai întâi de Maxim Mărturisitorul , apoi, clar, de Ioan Damaschin apoi de profesiunea de credință a Patriarhului Taraise. Constantinopol la al doilea Sinod de la Niceea în 787.
Sinodul de la Frankfurt (794) , judecători că nu există nici o echivalență între cele două expresii. Aceasta a fost una dintre cauzele Marii Schisme din 1054 și continuă să fie o dificultate între Bisericile din Est și Vest, în ciuda încercărilor de unire. Acesta a fost cazul la Conciliul de la Lyon din 1274 și la Conciliul de la Florența din 1439, care au făcut din Filioque o dogmă a credinței fără a necesita includerea ei în Simbolul grecilor.
În Florența, în special, recunoaștem echivalența Filioque și formula „de către Fiul” între Părinți, dar Marca de la Efes , contestând această interpretare (și reprezentând la Sinod ceea ce va rămâne poziția Bisericii Ortodoxe). ), răspunde că „cuvintele„ provin de la Tatăl prin Fiul ”înseamnă, în stilul teologiei succinte, că Duhul care provine de la Tatăl [singur] este manifestat, se face cunoscut, strălucește sau apare de către Fiul ".
Summa Res și Firmiter DecretulÎn secolul al XII- lea, renașterea teologică, a alimentat noi fragmente de Platon și Aristotel în arabă și raportate în Occident, duce la regândirea unor părți mari ale dogmei creștine. Extinderea orașelor a dus la deplasarea cunoștințelor și predarea apoi monahală către un set de școli urbane, fiecare marcat de un eminent maestru, a cărui teologie monahală critică scopul și metoda (raționalitatea, contribuțiile textelor din Orient etc.).
Împreună cu hristologia și dreptul canonic (în special Decretul lui Gratian ), teologia trinitară a fost în centrul acestor dezbateri. Din primul sfert al acestui secol, împreună cu Abélard , opus lui Bernard de Clairvaux, aceste dezbateri trinitare au fost reluate. Bilanțul celor trei și al celui dintr-un Dumnezeu care nu este supus numărului de când a creat aceste numere (cf. Sap. 11, 20 „ Dar tu, Doamne, ai creat totul cu măsură, număr și greutate .” A alternat certuri unde cei care au favorizat unul divin simplu (atomos: acela nu se poate împărți) în detrimentul celor trei Persoane au fost calificați ca sabeliști, în timp ce invers cei care au lăsat un loc prea important pentru pluralitatea de oameni au fost acuzați de triteism. o parte a acestui secol, acuzațiile de panteism legate de spiratul Duhului în creație, spiratul confundat cu sufletul lumii. Câteva dintre aceste dezbateri au condus la procese însărcinate cu hotărârea unor întrebări care au fost uneori atât de subtile încât nu inteleg mult.
Prima parte a secolului a fost dominată de activitatea lui Bernard de Clairvaux în această zonă. El a cerut și a obținut condamnarea lui Abélard, la Soissons în 1131, acuzat de înclinație triteistă, apoi a lui Gilbert Porreta la Reims în 1154 a cărei soluție pentru a justifica unitatea celor trei oameni se bazează pe distincția dintre Dumnezeu. și divinitate.
În 1154, Peter Lombard și-a publicat Sentințele , în care a propus să concepă în Dumnezeu o realitate superioară sau supremă (Summa Res) distinctă de divinitate și care nu posedă niciuna dintre calitățile Persoanelor și din care provine unitatea Persoanelor divine. . Această soluție logică îi atrage furia părintelui Joachim de Flore care îl acuză că a înființat o cuaternitate, trei persoane plus o realitate supremă. Dezbaterea este soluționată la al patrulea Consiliu Lateran , prin decretul Firmiter . Cei doisprezece sute de prelați care au stat la conciliu au fost rugați să răspundă „credem” în proclamarea canonului care propune soluția lui Peter Lombard și „îi respingem” în canon cu privire la „erorile starețului Ioachim”.
Textul din Lateran al IV-lea , cuprins în constituția dogmatică De fide catholica , declară în special: „Credem ferm [ firmiter ] și mărturisim sincer că Unul este adevăratul Dumnezeu, etern, imens și imuabil, de neînțeles, atotputernic și inefabil , Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt: trei persoane, într-adevăr, dar o singură esență, o substanță sau o natură absolut unică: Tatăl nu este al nimănui, Fiul este al Tatălui singur și Duhul Sfânt este și al Unului și al Altele: Sunt fără început, mereu și fără sfârșit: Tatăl naște, Fiul este născut, Duhul Sfânt înaintează: sunt consubstanțiale și coechipare, și coomnipotente și coeternale: principiu unic al tuturor lucrurilor ... "
Acest text este capital, în ciuda complexității și lungimii sale, deoarece este definiția dogmatică exactă încă recunoscută ca atare în Biserica Catolică . Toți autorii catolici, obligați de dogmă să o profeseze, nu au făcut decât să o aprofundeze și să o facă mai ușor de înțeles. În ceea ce privește Trinitatea, Sfântul Scaun se referă și astăzi la acest consiliu și la acest text. În plus, rezumă toate celelalte dezbateri anterioare.
În întrebările 27-43 din Summa Theologica (numit tratat De Deo trino : „al Dumnezeului triunitar ”) Toma de Aquino a rezumat în acest fel credința trinitară cerându-ne că putem distinge:
Putem considera, de asemenea, că în Dumnezeu există două acte noționale: actul cunoașterii care constituie Fiul și actul voinței care constituie Duhul.
În Dumnezeu totul este unul în afară de relațiile de opoziție. Cele trei persoane acționează inseparabil în afara lor.
În ceea ce privește însușirea, aceasta constă în atribuirea unei singure Persoane a unei proprietăți (de exemplu, creația atribuită Tatălui), care este în realitate comună celor trei Persoane divine.
Reforma nu pune în discuție dogma trinitară, dar independența vis- a -vis de autoritatea Bisericii Romei favorizează interpretări personale dintr - o perspectivă a „umanist“ , apoi „liberal“ teologie .
Protestantul Karl Barth și catolicul Karl Rahner , în special, reacționează pentru a-i reda preeminența, una centrată pe modurile revelației, cealaltă diferențierea, pentru a vedea că se contopesc, Treimea lui Dumnezeu (imanentă) și cea care apare la om ( „economic” ). Același lucru este valabil și pentru alți teologi, în special ortodocși , aceștia insistând asupra transcendenței divine. Pentru Hans Urs von Balthasar , sj , întreaga Treime este implicată în Iisus Hristos și crucea realizează analog ceea ce se verifică acolo în dragoste și dăruire, în timp ce teologul luteran Rudolf Bultmann își aduce propria viziune asupra hristologiei.
O analiză a Treimii este propusă de Hegel din unghiul filozofiei de percepție .
Specificul bisericilor creștine fiind acela de a crede în Treimea definită în simbolul Nicea , Biserica Catolică și Bisericile Consiliului Mondial al Bisericilor , care reunește ca membri cu drepturi depline toate mișcările creștine rezultate din reformele și pan-ortodoxia recunoscute ca „biserici creștine” adoptă acest canon ca bază a reflecției lor teologice.
Odată cu dogma trinitară, „Dumnezeul filosofilor”, accesibil rațiunii umane, cedează sau înflorește, conform școlilor teologice, în ceea ce devine un adevăr revelat Bisericii, fără a adăuga sau a scădea nimic din canon.
Pentru a-și arăta importanța în credință și pentru a sublinia caracterul de neconceput de către spiritul uman al realității divine, catolicii vorbesc adesea despre „misterul Treimii”, în sensul adevărului credinței care nu este accesibil doar rațiunii umane. Este unul dintre misterele principale ale credinței, împreună cu Întruparea , Învierea și, în cele din urmă, cel al Mântuirii.
În catolicism , Dumnezeu este un singur Dumnezeu, atât transcendent în lume, cât și imanent, și el conține toate perfecțiunile din el. El este atotștiutor, atotputernic și este iubire.
Există trei persoane în Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, care sunt descoperite prin întruparea Fiului și prin trimiterea Duhului Sfânt. Ei posedă natura divină unică și este divinitatea întreagă și indivizibilă care se află în fiecare dintre persoane, în Tatăl, în Fiul și în Duh. Între cele trei persoane divine există o distincție reală, care se bazează pe relațiile reciproce pe care aceste persoane le au între ele. Tatăl reține natura divină de la sine. Fiul provine de la Tatăl prin generația veșnică. Duhul Sfânt provine de la Tatăl și Fiul, sau din nou de la Tatăl prin Fiul, ca de unul și același principiu, în măsura în care sunt un singur Dumnezeu.
Conform Catehismului Bisericii Catolice, Părinții Bisericii au făcut distincția între teologia și o ikonomie , primul care corespunde misterului vieții intime în Dumnezeu, care tocmai a fost discutat, și al doilea la toate lucrările lui Dumnezeu de către pe care Dumnezeu îl dezvăluie și comunică viața sa, oikonomia dezvăluind teologia și invers t heologia iluminând o ikonomia .
În Biserica Ortodoxă , credincioșii se închină Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt - Sfânta Treime, singurul Dumnezeu. Conform Scripturilor și Părinților Bisericii, Biserica crede că Treimea divină este formată din trei persoane ( ipostaze ) care împărtășesc aceeași esență (ousia). Acești trei oameni sunt consubstanțiali între ei, sunt de aceeași esență și co-eternă (homoousios). Nu a existat niciodată un moment în care unul dintre oamenii Trinității să nu existe. Dumnezeu este dincolo și anterior timpului, deși acționează și în timp, acționând și vorbind în cursul istoriei.
Dumnezeu nu este o esență impersonală, o simplă „putere superioară”, dar fiecare dintre persoanele divine se află într-o relație personală cu umanitatea. Nici Dumnezeu nu este numele simplu al a trei zei, ceea ce ar fi politeism. Credința ortodoxă este monoteistă, deși este trinitară. Dumnezeul creștinismului ortodox este Dumnezeul lui Avraam , Isaac și Iacov , „EU SUNT” care S-a revelat lui Moise în Tufa aprinsă .
Sursa și unitatea Sfintei Treimi este Tatăl, din care este născut Fiul și din care provine Duhul. Încercarea de a înțelege nașterea sau alaiul duce la nebunie, spune Sfântul Grigorie Teologul; astfel Biserica abordează misterul divin într-un mod apofatic , mulțumindu-se să-l întâlnească personal pe Dumnezeu în timp ce este conștient de incapacitatea spiritului uman de a-L înțelege.
Prima afirmație a Bisericii despre Dumnezeu se găsește în simbolul Niceei-Constantinopolului .
Bisericile protestante sunt trinitare, după cum demonstrează articolul 1 din Confesiunea de la Augsburg (luterană), articolul 6 din confesiunea de la La Rochelle (reformată) sau primul dintre cele 39 de articole ale Bisericii Anglicane . În secolul al XVI- lea, pentru că a negat acest articol, Michel Servet a fost trimis pe miza din Geneva, John Calvin .
Pentru Louis Berkhof, doctrina trinitară include următoarele afirmații:
În ceea ce privește comuniunea anglicană , credincioșii acestei Biserici s-au bucurat de libertatea de conștiință de la un sinod din anii 1980.
EvanghelizareBisericile și confesiile evanghelice au o teologie trinitară. Evangheliștii aderă la Simbolul Niceei-Constantinopolului adoptat la Primul Sinod din Constantinopol , care rezumă esențialul credinței creștine și al Treimii.
Unii scriitori Sunt de părere că, din moment ce cuvântul nu apare, rezultă că Trinitatea nu se află în Noul Testament (cel puțin dacă excludem virgula Johanneum ). Drept urmare, dezbaterea teologică continuă, deschizând perspective pentru teologii creștine non-calcedoniene .
Când aceste Biserici au o poziție contrastantă asupra mărturisirilor de credință , vorbim despre biserici care nu mărturisesc pentru a arăta că, pentru credincioșii lor, nici o dogmă nu este un punct central al adevăratei credințe . Teologia acestor Biserici consideră că orice discurs considerat definitiv asupra sentimentelor interioare lui Dumnezeu se confruntă cu transcendența pe care o recunosc cele trei monoteisme în ea. Aceste curente precum aceste Biserici nu se consideră mai puțin creștine decât Bisericile mărturisitoare sau mărturisitoare, unde aderarea la o mărturisire de credință este esențială.
Participanții la Primul Sinod de la Niceea nu au fost în poziție unanimă. Arius , unul dintre cei trei opozanți ai crezului consiliului, se află la originea arianismului , calificat drept erezie de anumite biserici creștine occidentale, dar care a fost răspândit pe scară largă între germanii creștinizați ( vizigoți , ostrogoti , vandali ...), în romani Africa , precum și în bisericile orientale. Cele donatiștii , foarte prezente în Africa romană, nu au fost invitați la Consiliul de la Niceea și nu împărtășesc concepția Sfintei Treimi .
Din Reformă , s-au format mai multe curente de gândire antitrinitare, credința lor comună fiind că Hristologia trinitară a Evangheliei conform lui Ioan oferă dovada unitarismului . Michel Servet a negat dogma Trinității, care l-a condus la miză în 1553 . Prima biserică unitară creștină s-a născut în secolul al XVII- lea , la Napoli, apoi unitarii vânați au plecat în nord (Elveția), apoi în Europa de Est (Polonia, apoi Transilvania), în cele din urmă și-au făcut adepți în Anglia.
Mai multe curente minoritare resping credința în Treime: Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă , Biserica lui Dumnezeu (Ziua a Șaptea) sau Biserica unitară .
Iconografia crestina folosește mai multe moduri de simbolizarea Trinității. Aceste simboluri se supun modelelor și structurilor cunoscute a căror apariție sau dispariție susține istoria dogmei.
Cele trei fețe sunt reprezentate în ceruri, adesea însoțite de figuri sfinte pe care le trec cu vederea.
Imnuri gregoriene ale sărbătorii Treimii: O Lux Beata Trinitas , cântat la biroul de vecernie, datând din secolul al VI- lea, și tu Trinitatis Unitas cântat la Oficiul Laudelor și datând din secolul al XIII- lea.
Muzica clasica„Noi mărturisim că Tatăl nu este nici născut și nici creat, ci că este născut. Nu provine de la nimeni; de la el, Fiul își primește nașterea și Duhul Sfânt procesiunea sa. El este deci el însuși sursa și originea oricărei divinități; el este, de asemenea, Tatăl propriei sale esențe și, al substanței sale inefabile, l-a născut inefabil pe Fiul; și totuși nu a generat altceva decât ceea ce este el însuși: Dumnezeu l-a născut pe Dumnezeu, lumină, lumină. "
„Afirmăm, de asemenea, că Fiul s-a născut din substanța Tatălui fără să fi avut un început, înainte de veacuri, și totuși nu a fost făcut. Căci Tatăl nu a existat niciodată fără Fiul, nici Fiul niciodată fără Tatăl. Cu toate acestea, Tatăl nu este al Fiului ca Fiul Tatălui, pentru că Tatăl nu a primit generație de la Fiul, ci Fiul a primit-o de la Tatăl. Fiul este, așadar, Dumnezeu din Tatăl, dar Tatăl nu este Dumnezeu din Fiul. Tată al Fiului, nu este Dumnezeu prin Fiul. Acesta este Fiul Tatălui și al lui Dumnezeu prin Tatăl. Fiul este totuși egal în toate lucrurile cu Dumnezeu Tatăl, pentru că nu a început niciodată sau a încetat să se nască. "
„De asemenea, credem că Duhul Sfânt, care este a treia persoană în Treime, este Dumnezeu, unul și egal cu Tatăl și cu Fiul, de aceeași substanță și, de asemenea, de aceeași natură. Cu toate acestea, el nu este nici născut, nici creat, dar provine din amândouă, este Duhul amândurora. "
„Biserica folosește termenul „ substanță ” (redat uneori și de „ esență ” sau „ natură ” ) pentru a desemna ființa divină în unitatea sa, termenul „ persoană ” sau „ ipostază ” pentru a desemna Tatăl, Fiul și Sfântul Spirit în distincția lor reală dintre ei, termenul „relație” pentru a desemna faptul că distincția lor constă în referirea unul la altul. Treimea este una. Nu mărturisim trei zei, ci un singur Dumnezeu în trei ipostaze: „Treimea consubstanțială” . Persoanele divine nu împărtășesc divinitatea unică, dar fiecare dintre ele este Dumnezeu în întregime: „Tatăl este ceea ce este Fiul, Fiul este Tatăl, Tatăl și Fiul însuși. Cine este Duhul Sfânt, adică, un singur Dumnezeu din fire ” . „Fiecare dintre cele trei persoane este această realitate, adică substanța, esența sau natura divină” . Persoanele divine sunt cu adevărat distincte unele de altele. „Dumnezeu este unic, dar nu singur” . Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt, nu sunt pur și simplu nume care desemnează modalități ale ființei divine, pentru că sunt cu adevărat distincte unele de altele: „Cine este Fiul nu este Tatăl, iar cel care este Tatăl este„ nu este Fiul , nici Duhul Sfânt nu este Tatăl sau Fiul ” . Ei sunt diferiți unul de celălalt prin relațiile lor inițiale: „Tatăl este cel care naște, Fiul care este născut, Duhul Sfânt care procedează” . Unitatea Divină este Triunită. "