Noțiunea de spiritualitate (din latinescul bisericesc spiritualitas ) are astăzi semnificații diferite în funcție de contextul utilizării sale. Este convențional atașat, în Occident , a religiei din perspectiva ființei umane în raport cu ființele superioare ( zei , demoni ) și mântuirea a sufletului .
Se raportează, din punct de vedere filosofic , la opoziția materiei și a spiritului (vezi problema corp-spirit ) sau chiar la interioritate și exterioritate. Califică activitatea minții așa cum se raportează la sine, separat de ceea ce nu este sau nu mai este. Prin urmare, tot ceea ce se referă la natura spiritului este înțeles ca spiritual. Anunță spiritualismul .
De asemenea, desemnează căutarea sensului , speranței sau eliberării și procedurile aferente ( inițieri , ritualuri , dezvoltare personală , New Age ). Poate fi, de asemenea, și, mai recent, înțeles ca fiind disociat de religie sau de credința într-un Dumnezeu , până la evocarea unei „spiritualități fără religie” sau a „spiritualității fără zeu”.
Desemnează uneori aspecte estetice în literatură .
Deși aspirațiile și practicile spiritualiste s-au dezvoltat într-un mod adesea foarte normativ (în cadrul bisericilor consacrate sau al riturilor tradiționale) până la punctul de a face termenii religie și spiritualitate sinonimi de câteva secole, noțiunea de spiritualitate a devenit. aplicat în munca teologilor sau sociologilor pentru a desemna credințe și comportamente umane universale anterioare sau ulterioare religiilor istorice și a căror motivație este legată de ideea supraviețuirii după moartea fizică , de o relație mai mult sau mai puțin legată de cea a sufletului , entitate coerentă și independentă a corpului, precum și la rituri de propoziție apropiate de șamanism (pentru a cere o vânătoare bună, recolte bune etc., vezi riturile funerare preistorice). Unii văd spiritualitatea ca o simplă expresie a instinctului de supraviețuire sau chiar un mod de a nu confrunta realitatea condiției noastre de muritori; după alții, dezvăluie memoria intrinsecă a nemuririi sufletului. Dacă toată religia se întemeiază într-o spiritualitate , nu toată spiritualitatea este deci o religie. Potrivit unor autori, distincția s-ar face astfel: în religie există o perspectivă colectivă și în spiritualitate o abordare mai individuală.
Spiritualitatea religioasă este adesea asociată cu originea religare latină , a cărei primă semnificație ( Félix Gaffiot ) este: a lega din spate, a lega, a lega, a lega [navele la țărm]. Este o posibilă rădăcină a cuvântului religie . Prin urmare, este în esență într-un sens foarte extins să te raportezi la Dumnezeu , la divin , la o realitate transcendentă; o legătură care ar conduce, întotdeauna prin extensie, omul să se lege și de sine, de ceilalți, de natură sau de univers . Mulți autori, totuși, și încă din Antichitate ( Cicero ), se bazează pe etimologia latină relegere , „să recitească”, poate prin extensie „să rescrie”, de exemplu ritualurile , sau să se plaseze în perspectiva „unei noi lecturi” . Astăzi, în studiile de limbă franceză, etimologia relegere este considerată general acceptată, în timp ce în studiile de limbă engleză este mai degrabă cea a religare .
După ce au înlocuit spiritualitățile mai mult sau mai puțin structurate ale păgânismului sau animismului , spiritualitățile evreiești , creștine și musulmane s-au dezvoltat fără o concurență reală timp de mai multe secole în Occident , până în epoca iluminismului . În toate țările în care aceste religii nu reușiseră să se stabilească, spiritualitățile locale au continuat totuși să se dezvolte.
Diferite practici apar din spiritualitățile religioase:
Unele dintre aceste activități sunt solitare, altele colective, unele sunt trăite în izolare voluntară (celulă monahală) și altele „în afara” (în societatea civilă). Unele sunt contemplative , altele mai practice. Alegerea activităților și importanța relativă acordată fiecăruia ne permit să abordăm „spiritualitatea” care diferă cu fiecare curent spiritual.
Toate aceste activități sunt definite și organizate în mod expres atunci când experiența spirituală este trăită în cadrul unei mănăstiri (sau mănăstirea echivalentă a acesteia , ashram , frăție ), sarcinile domestice sunt apoi incluse și în domeniul practicii spirituale și, prin urmare, stipulate de Regula monahală .
Spiritualitatea nu se limitează la o abordare conceptuală sau dogmatică. Experiența spirituală (sau experiența mistică ), prin căutarea interiorității, autocunoașterii , transcendenței , înțelepciunii sau depășirii limitărilor condiției umane este inseparabilă de procesul intelectual. Acesta este motivul pentru care spiritualitatea duce în general la abordări corporale, emoționale și mistice , căutând să genereze o experiență transcendentă , o relație (conform uneia dintre etimologiile religiei ) cu Dumnezeu , Sinele , Conștiința , Sufletul , Lumea , Devenirea, etc. Pentru unii, scopul spiritualității este o explorare profundă a interiorității, care duce la trezirea spirituală , o conversie intimă sau atingerea unei stări modificate și durabile de conștiință .
Spiritualitatea, ca expresie a unei aspirații la fel de vechi ca umanitatea, a existat înaintea instituțiilor religioase. După câteva secole de spiritualitate aproape exclusiv religioasă, apariția filozofiei , declinul aderării la curentele religioase majore și trecerea la societatea postmodernă au determinat unii „credincioși” să revendice din nou o spiritualitate fără a aparține unei instituții religioase, exprimând, pentru de exemplu, o preferință pentru umanism (care poate sau nu să cadă sub ateism ). O altă origine a acestei transformări s-ar regăsi în faptul că, prin secularizarea societății, „religiosul” acordă o mai mare importanță spiritualității, până la căutarea experiențelor mistice individuale, în timp ce înainte, „într-o societate care este mai marcată religios , cererea este mai mult în direcția unei religii mai lumești ”.
Dar, în principal, din a doua jumătate a secolului XX se dezvoltă abordări spirituale, nu religioase, New Age , adoptarea de către Occident a practicilor orientale, adesea divorțate de religia care conținea și psiho-spiritualități. Françoise Champion califică această apariție a noilor mișcări religioase drept o „nebuloasă mistic-ezoterică”, caracterizată, potrivit lui Claude Rivière, prin „ primatul acordat experienței personale și căii spirituale a fiecăruia, (...) includerea sănătate (terapie, vindecare) și fericire aici mai jos în scopul mântuirii, (...) o concepție monistică a lumii fără separare de natural ( ecologism ), supranatural, științific, religios și practicile magice populare sau ezoterice ”. În discursul practicanților diverselor spiritualități postmoderne, găsim două tendințe principale „de a ne conecta la sinele interior (a ne raporta la sine) sau de a ne apropia de celălalt (a ne raporta la exteriorul de sine) ”. Funcția procesului spiritual este atunci „ să se atașeze cu fervoare de celălalt, în sensul larg al termenului: fie că este vorba de Dumnezeu (pentru o conexiune verticală, Ellison, 1983), de o persoană iubită, de morți , la natura sau o cauză (pentru o conexiune orizontală) ”.
Printre aceste noi apariții, o mișcare se remarcă față de celelalte și se numește spiritualitate laică . Spiritualitatea laică concepe existența unei „ intuiții spirituale care unește întreaga omenire ” capabilă să „ dezvolte o adevărată„ știință spirituală ”și o„ spiritualitate științifică ””. Se spune că ar rezulta dintr-o „democratizare a spiritualității” care duce la o „spiritualitate laică eliberată de controlul religios instituțional”. Filosoful Vladimir Jankélévitch a încercat astfel să se apropie, urmărindu-l pe Bergson , cât mai aproape de ceea ce el a perceput ca fundamentele unei spiritualități umane, sau ale unei „filozofii primare”, apropiate de concepția budistă.
Budismul și-a exprimat într - adevăr, apariția ei, nevoia de regenerare a spiritualității în afara a dogmelor de vedice dominante în India . Chiar și astăzi, potrivit lui Matthieu Ricard , interpret francez al celui de-al 14- lea Dalai Lama : „ [Dalai Lama] foarte atașat noțiunii de„ spiritualitate laică ”afirmă că„ religia este o alegere personală și că jumătate din omenire nu practică dintre ele, iar pe de altă parte valorile iubirii, toleranței și compasiunii susținute de budism îi privesc pe toți oamenii, iar cultivarea acestor valori nu are nimic de-a face cu a fi sau nu credincios ” . "
Neo-paganismul al XX - lea secol este o renaștere de credințe și practici, mai mult sau mai puțin revisited, care a precedat creștinismul în fața IV - lea secol .
Filozofia este o abordare care se bazează , în principiu , pe motiv . Spiritualitatea se bazează pe noțiunea mai evazivă și mai întâmplătoare de „experiență interioară” sau credință. Pentru filosof, discursul ar trebui să se refere întotdeauna la o posibilă experiență ( Kant ) și să nu speculeze niciodată un vid. Filosofia se preocupă mai mult de „ gândire ” acolo unde spiritualitatea se referă la „ Duh ”, în sensul spiritualist al termenului. Deși pentru Spinoza există totuși ceva din ordinea intuiției (sau a dovezilor , pentru Descartes ), prin urmare nu numai pentru experiența empirică și care duce la adevăr , pentru filosoful în general., Spiritualitatea este o noțiune valabilă, atâta timp cât ea este nu „se referă la credințe, religioase sau de altă natură” și este definit ca „impactul adevărului (ca atare) asupra subiectului (ca atare))”.
În doctrine precum sufismul , taoismul , hinduismul , budismul , se consideră că ființa umană suferă de dezechilibrul emoțiilor sale, de fixările sale mentale, de „amintirile” sale ( vāsanā și saṃskāra în sanscrită) și de lipsa armoniei diferitele componente ale ființei: intelect, corp, vorbire etc. „Vindecarea spirituală” este în general căutată cu sprijinul și supravegherea unui maestru, a unui ghid, numit lama , guru sau cheykh conform tradițiilor . Prin relația dintre discipol și maestru, acesta din urmă a jucat uneori rolul unui terapeut timpuriu, iar discipolul era apropiat de „ pacientul ” medicinei moderne. Totuși, această abordare spirituală rămâne limitată astăzi la regiunile lumii în care relația maestru- discipol este percepută ca o componentă naturală a relațiilor umane.
Psihoterapeutul joaca un rol similar (în Franța, dezvoltarea acestei practici a condus la elaborarea unei legi pentru o mai bună reglementare a profesiei și pentru a preveni psihoterapeutul de a fi confundat cu imaginea guru ). Experiența grupurilor de alcoolici anonimi a fost adesea exemplificată sau, alternativ, subliniată, ca o combinație de psihoterapie și spiritualitate.
În țările occidentale, unii psihanaliști au ajuns să creadă că anumite patologii ar putea să nu fie rezolvate doar prin analiză . După ce a arătat rolul important al societății în nevroză , analiza a dus uneori la probleme calificate drept „spirituale”. Unii psihanaliști, inclusiv Jung , s-au orientat spre studiul practicilor din religiile tradiționale pentru a „vindeca sufletul”. Astfel, în anii 1960, lucrarea lui Jung cu colaborarea lui Abraham Maslow , Roberto Assagioli printre alții, în colaborare cu oameni de știință și călugări budiști, a dat naștere psihologiei transpersonali .
New Age , sincretic , eclectic, a contribuit la estomparea semnelor religioase tradiționale , prin dezvoltarea unei spiritualitate fără frontiere sau contururi bine definite. Utilizarea celor mai diverse psihoterapii (precum și a medicamentelor neconvenționale ) este dominantă acolo. Separarea tradițională dintre consilierea spirituală și consilierea terapeutică este adesea ștearsă.
Potrivit anumitor autori, ceea ce ei califică drept „spiritualități fugitive” (care fug din societate), ar fi rezultatul unei „lipse de transcendență” în spațiul social. Ruptura cu lumea acestor noi spiritualități îi determină să „evolueze liber” până la punctul de a nu mai putea fi chestionați din lipsa existenței spațiilor create în acest scop. Afirmația actuală, în anumite forme de spiritualitate „liberă” care provine din postmodernism, că spiritualitatea nu are nevoie de „adevăr” (chiar și obiectivitate), ci doar „frumusețe” și libertate de constrângere, sexuală, intelectuală sau chiar financiară este un subiect de dezbatere ca atât pentru religiile consacrate, cât și pentru observatorii seculari care asociază în general aceste noi curenți cu secte prin potențialul exceselor pe care li se pare că le conțin.