Insigna galbena , sau roata, este o mică bucată de material al cărui port pretinsul este impusă evreilor ca o rochie distinctiv semnat de Papa Inocențiu al III - lea și foarte respectat de către autoritățile civile, din al XIII - lea secol .
Feminin substantiv „rouelle“ vine de la sfârșitul anului latină Rotella ( „roată mică“ ), substantiv feminin și diminutiv de rota ( „roata“ ).
Ortografie rüele apare în 1119 , în sensul de „roată mică“, și în 1363 , în sensul de „cerc de pânză colorată, purtat ca un semn infam, în Evul Mediu de către evrei“.
Rouelle , sau roata, este o mică bucată de pânză pe care evreii trebuie să poarte peste hainele lor , pentru a le deosebi de alte persoane.
Ar fi inspirat de semnele distinctive impuse evreilor de califii musulmani din Evul Mediu. A fost un evreu convertit , botezat Paul Chrétien, dominican , care l -a convins pe Ludovic al IX - lea în 1269 să restabilească utilizarea roții.
Rouelle se naște într-un context foarte particular. Istoriografia franceză este de acord că al XIII - lea secol a fost un punct de cotitură pentru istoria evreilor din Occident . Dovada acestui lucru este „înainte de secolul al XIII- lea, nu există alteritate în reprezentarea indivizilor de credință evreiască. "
Origine musulmanăAceastă marcă a fost făcută, fără îndoială, în imitația califilor musulmani , pentru care dhimmis trebuia să poarte un semn distinctiv dezirabil, dar nu obligatoriu , în general albastru pentru creștini și galben pentru evrei.
În 807, califul Haroun al-Rashid a ordonat evreilor din Bagdad să poarte o centură sau o franjă de haine galbene. Sub al-Mutawakkil (847-861), ei trebuie să poarte o bucată de pânză în formă de măgar, în timp ce cea a creștinilor avea forma unui porc . În 888, cadiul Ahmed ben Tâlib a mers mai departe forțând dhimmii din Kairouan să ducă pe umăr o bucată de pânză albă care purta imaginea unei maimuțe pentru evrei și cea a unui porc pentru evrei. li se cere să atârne aceleași poze pe ușile lor. În 1005, evreilor din Egipt li s-a ordonat să atârne clopote pe haine. În XIX - lea lea încă în Ierusalim, evreii trebuiau să semneze distinctiv turban albastru.
Limba dicționarului francez indică faptul că insigna galben purtat de evrei timp de șase secole „și care a atras deriziune în cale și loviturile lor“ ar fi inventarea mai târziu sultanului Almohad al XII - lea secol Yacoub El Mansour , cuceritorul „Spania.
Aplicarea canonului Consiliului LateranianAl XIII - lea secol se caracterizează printr -o retorică mai fermă și anti-evreiești de elită, este exprimată prin legi și decrete, iar primul Consiliu Lateran stabilit de Papa Inocențiu al III . Într-adevăr, această ostilitate față de comunitatea evreiască a devenit mai agresivă în timpul celui de- al patrulea Sinod Lateran din 1215 . Acest consiliu va veni să definească sau să redefinească periferia creștinătății , a comunității sale și a dogmelor sale .
„[...] În cele din urmă creștinizat în profunzime, Occidentul își va fixa, într-un mod în care își dorește definitiv dogmele, credințele, sistemul său de gândire. Se dezvoltă o mișcare care vizează excluderea heterodoxilor și a străinilor, manifestările cele mai semnificative ale cărora vor fi crearea Inchiziției și elaborarea unor sume teologice mari. "
În acest context, care este foarte nefavorabil evreilor, apar constrângerile importante care li se impun: vor fi lovite cu o interdicție de „uzură excesivă”, „interdicție de a oferi hule împotriva Mântuitorului, interdicție de „acces la taxe publice și în cele din urmă obligația de a purta o rochie distinctivă” . În timpul acestui consiliu iudeilor li s-a ordonat să se îmbrace diferit de creștini, fie pentru bărbați, fie pentru femei. Cu toate acestea, pentru ca o practică reală să fie pusă în aplicare, trebuie să așteptăm câteva decenii. Acest lucru reflectă totuși „[...] o schimbare profundă de mentalitate. Diferite evenimente din secolul al XIII- lea poartă semnul acestui spirit de a izola evreul într-un domeniu din ce în ce mai restrâns. "
Într-adevăr, dacă Consiliul Lateran din 1215 nu prescrie cu exactitate îmbrăcămintea distinctivă pe care trebuie să o poarte indivizii credinței evreiești, aceasta va fi implementată pe baza recomandărilor sale, sau mai degrabă a îndemnurilor sale. pentru evrei, în special pentru rouelle. În aplicarea acestora, portul său va fi în diferite locuri de pe pământul creștin. Acesta este în special cazul lui Ludovic al IX - lea, care, în 1269, va prescrie rouela oamenilor evrei din regatul său. Femeile, pe de altă parte, pot purta o acoperire specifică pentru cap . Aceasta nu este singura întâmplare: în 1231, purtarea roții de culoare galbenă a fost din nou impusă evreilor din Spania . În Italia , portul său a atins apogeul în 1516 în același timp cu construcția ghetoului venețian .
Obligația de a purta în mod vizibil rouela, ca insignă de îmbrăcăminte, și-a găsit baza în canonul 68 al celui de-al patrulea conciliu lateran (11, 20 și 30 noiembrie 1215) care, în prima sa parte, a cerut atât evreilor, cât și „ saracenilor ” - adică musulmanilor - să se distingă ușor de creștini prin îmbrăcămintea lor, astfel încât nici o scuză sau ocazie să nu justifice „uniunile” - adică sexuale relații - între creștini, pe de o parte, și evrei sau musulmani, pe de altă parte, precum și relații sociale. Prima parte a canonului 68 a reiterat - extinderea lui ratione personae la evrei și ratione territoriae la toată creștinătatea - canonul 16 al Conciliului de la Nablus (16 ianuarie 1120) care le interzisese „saracenilor” musulmani din regatul latin al Ierusalimului să se îmbrace ca „francii” - adică cruciații . Dar la scurt timp după decizia sa, papa Inocențiu al III-lea s-a întors la acest canon autorizând evreii călători să nu poarte roata pentru a evita să-și pună viața în pericol. El a publicat astfel constituția Licet Perfedia Judaeorum , prin care a interzis spolierea evreilor, precum și profanarea cimitirelor lor cu durerea excomunicării . Rouele devin o insignă de purtat în cartier.
Originea sa ca avans Ulysses Robert în articolul său „Roata evreilor din secolul al XIII- lea”, pare a fi [...] franceză și au fost utilizate în eparhia Parisului, cel puțin de la începutul secolului al XIII- lea secol ” . Cu toate acestea, în urma Consiliului Lateran din 1215, utilizarea sa a devenit cu adevărat răspândită atunci când purtarea de haine distincte a fost comandată evreilor de acolo de Papa Inocențiu al III - lea .
Alegerea rouelei ca semn distinctiv a devenit mai clară în trei țări europene, ceea ce a făcut-o obligatorie: Franța, Spania și Italia, iar mai târziu Sfântul Imperiu Roman .
În Istoria evreilor din Franța , Léon Berman indică faptul că din 1208 , statutele sinodului adoptate de Eudes de Sully , episcopul Parisului, impun deja evreilor un semn în formă de roată - fie înaintea Consiliului Lateran -, dar că formalizarea în Franța nu are loc până în 1227 de către Consiliul Narbonne , care impune ca acesta să fie purtat pe duminica și (creștine) vacanțe .
În Franța, între 1215 și 1370, doisprezece consilii și nouă ordonanțe regale i-au obligat pe evrei să poarte o roată galbenă.
Inelul este în general tăiat într-un inel și ar simboliza cei 30 de denari ai lui Iuda conform interpretării creștine tradiționale. Poate simboliza și gazda pe care i-au respins evreii.
Aspectul inelului afișat pe îmbrăcămintea evreilor va fi variabil și va fi și el supus legilor și ordonanțelor care vizează fixarea și delimitarea acestuia. Într-adevăr, culoarea, dimensiunea, locația, numărul și chiar vârsta la care trebuie purtată vor fi discutate și uneori modificate.
„[…] Vă ordonăm, la cererea foarte dragului nostru frate în Hristos Paul Christian, din ordinul predicatorilor frati, să impuneți ecusoane fiecărui evreu de ambele sexe: și anume o roată de pâslă sau o pânză galbenă, cusută pe vârf de îmbrăcăminte, la nivelul pieptului și la spate, pentru a constitui un semn de recunoaștere, a cărui circumferință va fi de patru degete și suprafața suficient de mare pentru a conține palma unei mâini. "
Astfel, sub domnia Sfântului Ludovic (1226-1270), două roți sunt chiar prescrise și definite cu exactitate.
În 1253 , Henric al III - lea al Angliei a adoptat edictul evreilor menit să- i discrimineze, obligându-i să poarte o insignă sub forma unor tabele ale Legii ( tabula ), simbol al Vechiului Testament ; astfel, motivul apare încă decenii mai târziu în iconografia medievală. În 1275, Edward I a specificat culoarea și dimensiunea: orice evreu cu vârsta peste 7 ani trebuia să poarte o bucată de tafta galbenă, cu o lungime de șase degete și trei lățime, atașată la partea stângă a hainei exterioare.
„În Spania și Italia, purtarea unor ecusoane distincte, în general un cerc galben, a fost impusă doar sporadic”.
În Germania XIII - lea și al XIV - lea secol , a fost ales pălărie conică galben sau roșu, a declarat Judenhut , ca un semn de discriminare obligatorie. Această pălărie încă plantat până la începutul al XVI - lea secol în Europa de Vest și apoi se înlocuiește cu o insignă galben comun.
La începutul XVI - lea lea în Veneția, evreii s - ar fi acumulat branduri de discriminare: în afară de crearea ghetoului unde au fost limitate, acestea trebuie să poarte o insignă galben, o pălărie roșie ascuțit (care va deveni o bereta galben) și o curea cu franjuri.
LocațieLocația, dimpotrivă, s-a schimbat foarte puțin: „Locul obișnuit al roții era pe piept. Acesta este determinat în mod expres de majoritatea canoanelor consiliilor […] ” . Prin urmare, este purtat pe piept, dar și pe spate pentru a fi văzut și recunoscut.
Cu toate acestea, miniaturile din secolul al XII- lea prezintă rouelle purtate și în jurul taliei (vezi ilustrația de mai sus ).
CuloareCuloarea nu a fost întotdeauna fixă. Acesta este în special cazul sub puterea lui Filip cel îndrăzneț . Pe de altă parte, atunci când a fost cazul, este interesant de observat că erau culori al căror simbolism era extrem de negativ în imaginația medievală. A doua zi după Consiliul Lateran, adică din 1217, pe teritoriile franceze, autoritățile au decretat obligația evreilor de a purta un inel din fetru roșu și galben în față și în spate. În special în Spania , este mai întâi de toate galbenul care se ocupă de șofran , tot în Franța, sub domnia Sfântului Ludovic și Alphonse de Poitiers , apoi roșu și alb sub domnia regelui Ioan al II - lea cel Bun .
Aceste prevederi nu au fost întotdeauna respectate: un taur al lui Alexandru al VI-lea , din 1494, dovedește că au folosit doar o roată albă, aproape imperceptibilă. În Anglia , un consiliu provincial (1222) specifică că culoarea acestuia trebuie să fie diferită de cea a îmbrăcămintei; un act al parlamentului, confirmat la data de24 mai 1277De Edward I er , am fixat culoarea galbenă.
Galbenul este o culoare depreciată devenind cea mai proastă culoare la sfârșitul Evului Mediu. Devine simbolul minciunii, al delictului , al minciunii , al nebuniei sau al criminalității și al lui Iuda , criminalul prin excelență. Așa devine ea simbolul evreilor. Galbenul asociat cu evreii este un galben șofran, de unde a fost creat un Iuda roșu în Evul Mediu. Galbenul auriu este întotdeauna apreciat, este galben șofran care este depreciat. Roșul asociază laturile rele ale roșului cu laturile rele ale galbenului.
Vârsta pentru purtareCu toate acestea, au existat variații ale acestor elemente, în special în ceea ce privește vârsta stabilită pentru purtarea rouelei. În Anglia sau Marsilia , de exemplu, vârsta este fixată la șapte ani și apoi modificată de Consiliul de la Arles din 1234, la treisprezece pentru băieți și doisprezece pentru fete, ceea ce corespunde vârstei de l. Intrarea la maturitate în comunitatea evreiască .
Cu toate acestea, în secolul al XV- lea , regele Ludovic al XI-lea a spus că Prudent a prescris purtarea a două ecusoane galbene pentru băieții de peste 14 ani și pentru fetele de la 12 ani.
Acolo, în secolul al XIII- lea, o elită creștină va defini, într-un final dominat de religia creștină europeană , contururile credinței lor; acest lucru pentru a putea menține și întări în fața necreștinilor.
Pentru aceasta, autoritățile religioase vor avea ca scop curățarea moravurilor și a populației. Deci canonul 3 al consiliului afirmă acest lucru:
„Excomunicăm și anatemizăm orice erezie ridicată împotriva credinței sfinte, ortodoxe și catolice ...”
Această luptă împotriva ereziilor creștine va afecta și comunitatea evreiască.
Inocențiu IIIO figură iese în evidență în întărirea care are loc, cea a lui Inocențiu al III - lea (1160-1216), papa la originea Sinodului Lateran din 1215. După cum menționează istoricul Ioan Tolan : „Din multe motive, pontificat al Papei Inocențiu al III - lea este privit ca precedentul esențial al confruntării medievale a papilor și a evreilor. [Aceasta] reprezintă atât o întărire a politicii Bisericii față de evrei, cât și o exacerbare a retoricii anti-evreiești ”.
Unul dintre nemulțumirile pe care Inocențiu III le înaintează față de această comunitate este teama sa de contaminarea pe care i-ar reprezenta evreii, în special prin fluiditatea și contactul lor. „Inocența pare să manifeste o preocupare pentru puritate în ceea ce privește pericolele de poluare pe care contactul strâns zilnic cu evreii îl reprezintă pentru corpul creștinătății”. Cerând să poarte un semn distinctiv sub formă de inel, printre altele, speră să creeze o distanță cu populația creștină.
De asemenea, este important să contextualizăm faptul că acesta este încă un moment de cruciadă . Astfel, Papa dorește o comunitate creștină galvanizată în lupta împotriva dușmanilor săi interni și externi. De asemenea, el solicită o unitate foarte puternică și o spune foarte clar așa cum a menționat John W. Baldwin :
„În cel de-al șaptezeci și unu canon, Inocențiu reia tema predicii sale inaugurale și concluzionează:„ Eliberarea Țării Sfinte din mâinile necredincioșilor este cea mai înflăcărată dorință a noastră ”. "
Dorința Papei Inocențiu III pentru o particularizare a indivizilor evrei în țara creștină prin semne distinctive reprezintă teama sa față de această comunitate. Într-adevăr, el crede, de asemenea, că ar putea reprezenta o amenințare împotriva credinței creștine prin alierea lor în special cu musulmanii. „Totuși, dorim ca numai cei pentru care nu va fi suspectată nicio complot pentru subversiunea credinței creștine vor fi întăriți prin păstrarea acestei protecții [a evreilor de către creștini]”. Papa s-a temut că căsătoriile ar putea fi contractate între doi membri ai acestor comunități distincte, el avansează acest argument ca justificare pentru purtarea rouelei.
Sfântul LouisSfântul Ludovic din aceleași motive a introdus purtarea roșii, așa cum a menționat Danièle Sansy: „În 1269, în ajunul plecării sale pentru a opta cruciadă, Sfântul Ludovic a impus un semn distinctiv evreilor din regatul său. Se presupune că rouela luptă împotriva presupusei disensiuni din cauza prezenței evreiești în rândul creștinilor. În acest moment, regele Ludovic al IX-lea vrea să-și purifice regatul, care, potrivit lui, este necurat. Această impuritate ar explica eșecul său în timpul primei sale cruciade . Prin urmare, el decide să-și pună toate șansele pentru a doua cruciadă . Pentru el, acest semn este un mijloc de a evita contactul dintre evrei și creștini așa cum dorea Inocențiu al III-lea.
Riscurile implicate în refuzul de a purta roata au fost variate. Într-adevăr, sub domnia Sfântului Ludovic, poate avea loc o amendă puternică sau chiar pierderea hainelor lor „dacă, ca urmare a acestei măsuri, un evreu este găsit fără această insignă, veșmântul său superior va aparține celui care o va fi găsit și ea. " . În Sicilia, dar și în Veneția , ar putea fi pronunțate pedepse cu închisoarea, cum ar fi o amendă de 50 de ducați și o lună de închisoare în caz de nepurtare.
Pe lângă amenda plătită de evrei, denunțătorul are dreptul la o recompensă și poate chiar, ca la Veneția, să rupă pălăria din capul evreului.
De asemenea, ar putea merge până la supărări puternice și amenințări cu moartea. Din cronicile lui Solomon ibn Verga, aflăm, de asemenea, că pedeapsa corporală ar fi avut loc.
Purtarea rouelei a reprezentat, de asemenea, un risc pentru persoanele evreiești, deoarece „le-a semnalizat ură publică” și le-a pus viața în pericol. Acesta este motivul pentru care Papa Inocențiu III se întoarce la tunul său autorizând evreii călători să nu-l poarte cu aceste ocazii.
Unora dintre evrei care creează bani sau loialitate li se va acorda dreptul de a nu-i purta, în special în 1372, Manessier de Vesoul , procuror general al Languedocului .
Refuzul de a purta rouelle nu numai că a fost o sursă financiară pentru trezorerie, ci și portul acesteia. Ulise Robert observă de fapt că evreii erau obligați să plătească trezoreriei regale o sumă anuală pentru roți; au fost vândute.
Insigna galbenă sau însemnele purtate de evrei galben dispare odată cu Revoluția franceză din secolul al XVIII- lea și emanciparea evreiască din secolul următor.
În XX - lea secol, steaua galbenă introdus de nazism poate fi văzută ca o revenire a insignei galben.
Surse
De Lauriere E (ed), Ordonnances des roys de France de la 3e race , Paris, 1723
Monografii