Un Ogre (din latinescul ORCUS , „dracu“, de sex feminin ogress ) este un personaj din povești populare și tradiții , un fel de gigant , care se hrănește cu carne proaspătă și devorează copii mici.
Etimologia cuvântului „capcaun“ este incert.
Cea mai veche dovadă a datelor pe termen înapoi la sfârșitul al XII - lea secol în Perceval, povestea Graalului de Chretien de Troyes :
| și a scris că este încă că toz li reaume de Logres , pe cine am spus că este pământul ca niște ogri, este distrus de această lance. - Chrétien de Troyes , Perceval sau Povestea Graalului . | Și este scris că va veni ziua unde tot regatul Logres , care a fost odinioară țara ogrilor, va fi distrus de această suliță. - traducere contemporană. |
Numele regatului Logres este o adaptare bazată pe Lloegr sau Lloegyr , un cuvânt în limbile bretonice și galeze care desemnează Anglia în acest roman arturian . Etimologia fantezistă a regatului, „Țara ogrilor” antică , permite Chrétien de Troyes o rimă „ușoară, dar bogată” în sens. Într-adevăr, poetul se referă probabil la două opere literare: Historia Regum Britanniae (circa 1136 ) a episcopului anglo-normand Geoffrey de Monmouth și romanul de Brut ( sec . XII ), poetul normand Wace . Acesta din urmă retrage în limba anglo-normandă istoria legendară a unei Anglii locuite anterior de giganți până la sosirea mitului Brutus, eroul fondator troian .
Dicționarul limbii franceze (1872-1877) de către Émile Littré menționează o ipoteză cu privire la cuvântul „capcaun“ se presupune că derivă din „ maghiar “, referindu -se la atrocitățile comise în Evul Mediu de către acest popor uneori confundat cu hunii , și din care ecouri literare rezonează în cântece de gest . Cu toate acestea, Littré subliniază caracterul eronat al acestei „fantezii etimologice ”, deoarece „forma cuvântului în limbile romanice nu se pretează acestei derivări” . Refutarea este dezvoltată de Sándor Eckhardt (hu) , lexicograf maghiar și istoric al literaturii, preluat apoi de mitograful francez Henri Dontenville .
Se acceptă mai frecvent astăzi că termenul derivă prin metateză din latinescul Orcus , un termen „legat de lumea morților”, dar al cărui sens precis rămâne necunoscut în ciuda încercărilor de a-l asimila lui Pluto sau Dis Pater .
„Ogre” se traduce în orco în italiană. Romanii ar fi inspirați în acest lucru de etrusci care, în panteonul lor divin, reprezintă un demon al lumii interlope pe Tomba dell'Orco (uneori tradus incorect „mormântul ogrului ” în sensul zeității infernale), alături de alți zei infernali din mitologia lor .
Un exemplu timpuriu de orco în italiană apare în 1290 în Jacomo Tolomei : orco ... mangia li garzone („ogre ... [cine] mănâncă băieți”), în al șaptesprezecea cântec al poemului italian epic al lui Ludovico Ariosto , Orlando furioso ( Roland furious , 1516 ) , „ orco ” este descris ca un monstru bestial și orb inspirat probabil de ciclopii din Odiseea .
Giambattista Basile (1575-1632) a folosit ulterior în Pentamerone (1634-1636; povestea nr. I-1) termenul napolitan de uerco .
Din 1697 , când a apărut în Les Contes de ma mère l'Oye de Charles Perrault , termenul a devenit popular în limba franceză. Autorul dă următoarea definiție într-o notă de subsol la una dintre poveștile sale: „Om sălbatic care mănâncă copii mici” . Doamna d'Aulnoy a preluat-o singură în anul următor, în 1698 , în povestea ei l'Oranger et l'Abeille .
Ogrii sunt descriși ca niște brute uriașe, țâșnite, neinteligente și crude. Dacă în imaginația bretonă, gigantul Ogre este un constructor de megaliti și dolmeni , figura sa a fost popularizată de Charles Perrault în Les Contes de ma mère l'Oye :
Mitologia greacă , prin caracterul lui Cronos ( Saturn pentru romani) devora propriii lui copii, prevestește capcaun primar, găsit în picturile negre ale Francisco de Goya .
Charles Perrault nu abuzează de figura ogrului și o folosește doar de trei ori, cu doi ogri bărbați și o ogradă. În toate cele trei cazuri, ogrele ocupă o poziție socială înaltă și sunt bogate:
Canibalismul , care îngrașă corpul și crește pentru a face gigant, este astfel însoțită de o abundență de bogății și puteri excepționale: mobilitatea extremă pentru prima prin cizme de șapte liga , metamorfoza pentru al doilea și regența pentru ultima.
Ogrele au o singură obsesie: să mănânce carne proaspătă. Alimentele lor preferate sunt copiii mici. Spre deosebire de Lup , care își devorează victimele crude, Ogrului îi place ca carnea să fie preparată și gătită, în sos, așa cum se găzduiește vițelul sau carnea de oaie.
Vedem Ogrii ca fiind prieteni buni. Cel al lui Petit Poucet se pregătește să-și trateze prietenii Ogre cu carne proaspătă. Este descris ca un „soț bun” și tată a șapte fetițe pe care le crește ca niște prințese. Cu toate acestea, în cele din urmă a leșinat, nu prin moarte, ci în somn când i-au fost scoase cizmele de șapte ligi, ca și cum ar fi pierdut apoi toată puterea odată cu dispariția acestui semn exterior de avere și putere.
În ciuda mărimii lor, a poftei de mâncare, a bogăției și a poziției lor sociale ridicate, făcându-i cu atât mai mult de temut, Ogrii sunt ușor păcăliți: unul de un copil, celălalt de o pisică, ultimul de stăpânul său. ea ajunge să descopere înșelăciunea: Puss in Boots îl convinge cu ușurință pe Ogre să se transforme într-un șoarece, în ceea ce-l privește pe degetul mic, își schimbă pălăria de noapte și cea a fraților săi cu coroanele fetelor din „Ogre”, care vor conduce acesta din urmă să-și omoare descendenții.
În povești, personajul Ogresei este la rândul său omologul feminin al personajului Ogrului, adică o ființă care prezintă un apetit feroce pentru carne proaspătă (mama prințului din Frumusețea în pădure dormind , vrăjitoarea din Hänsel și Gretel de către frații Grimm ), sau mai simplu soția sau fiicele unui ogru ( Le Petit Poucet ).
L'Ogresse apare în a doua parte a poveștii lui Perrault, care este adesea trecută cu vederea și abandonată în adaptările ulterioare. Este soția regelui și mama prințului. Chiar dacă această femeie pare normală, câteva indicii pun cititorul pe cale: pare prea curioasă, zvonurile circulă despre ea și chiar fiul ei este suspect de ea:
„Prințul se temea de ea, deși o iubea, pentru că era din rasa Ogress și Regele se căsătorise cu ea numai pentru marile sale bunuri; au șoptit chiar la Curte că are înclinațiile Ogrilor și că, văzând copiii mici trecând, a avut toate necazurile lumii să se abțină de la a se arunca asupra lor ”
Ea are în minte o singură idee, să-și satisfacă impulsul canibalistic devorând mica Aurora și mica Day, adică propriii nepoți și mama lor. Pentru a face acest lucru, ea va folosi complicitatea majordomului ei profitând de absența tatălui copiilor:
„Vreau să mănânc micul Aurore la cina mea mâine. - Ah! Doamnă, a spus Maître d'Hôtel . - Îl vreau, a spus Regina (și o spune pe un ton de Ogresse care vrea să mănânce carne proaspătă), și vreau să-l mănânc cu Robert Sauce . "
Este astfel suficient ca rivalitatea sa ca mămică vitregă cu o nora prea frumoasă să fie întărită de puterile regentei pe care absența regelui fiului ei i-o dă pentru ca instinctele sale să fie dezlănțuite. În plus, perversiunea sa este exercitată în propria familie. Majordomul tandru ia totuși precauția de a adăposti copiii și de prințesă în propria sa casă și de a găzdui un miel mic pentru a-l înlocui pe Aurore, un puști în loc de Jour și o tânăra în loc de tânăra regină.
Hänsel și Gretel , pierduți de părinți, câștigă, după ce au rătăcit în pădure, o căsuță de pâine și prăjitură, casa ogresei, descrisă ca o vrăjitoare din poveste. Vrea să îngrășeze băiețelul și o folosește pe fetiță ca servitoare. Gretel îl împinge în cuptor, aprins pentru a găti Hänsel. Cei doi copii ajung să se întoarcă la casa tatălui lor călătorind pe spatele unei rațe, nu fără a fi pus mâna pe perlele și pietrele prețioase ale Ogresei.
Cele șapte fiice ale Ogrului sunt denumite „mici Ogrese” și sunt prezentate în acești termeni în povestea lui Charles Perrault:
„Ogrul avea șapte fiice, care erau încă doar copii. Aceste mici Ogrese aveau toate un ten foarte frumos, deoarece mâncau carne proaspătă ca tatăl lor; dar aveau ochi mici, rotunzi, cenușii, nasuri agățate și guri foarte mari, cu dinți lungi, foarte ascuțiți, care erau departe unul de celălalt. Nu erau încă foarte răi; dar au promis multe, pentru că deja mușcau copii mici să-și suge sângele ”
Soția Ogrului este, de asemenea, prezentată ca Ogrese, dar numai căsătoria ei îi câștigă acest statut. Departe de a mânca carne proaspătă și de a dori să mănânce copiii, ea devine complice lor încercând să-i ascundă de soțul ei.
Discursul psihanalitic a încercat să interpreteze figura Ogrului. Pentru discipolii lui Freud , aceasta constituie imaginea inversată și de coșmar a tatălui, acesta din urmă având în povestitor un rol aproape întotdeauna extrem de negativ. În ochii acelorași interpreți, este simbolul transparent al revenirii în pântecele mamei. Sălbăticia Ogrului ar fi o transpunere simbolică a violenței emoționale conținute în relațiile de familie.
În psihanaliza basmelor , Bruno Bettelheim vede în ogru un ecou al temerilor copiilor mici, când se joacă pulsiunea orală. Această unitate, care îi împinge pe copii să-și pună orice obiect în gură ( etapa orală descrisă de Freud ), este percepută ca o putere distructivă, care trebuie depășită. Iată ce oferă basmele, oferind copiilor un scenariu de victorie asupra Ogrului.
Figura Ogrului este foarte impresionantă pentru copiii mici, referindu-se la atotputernicia adulților și la frica de a devora. În acest sens, este comparabil cu cel al Marelui Lup rău din poveștile pentru copii; aceste arhetipuri oferă o formă culturală temerilor copilărești, simțite de obicei la vârsta de 3/4 de ani la culcare.
Co- autor al Dungeons and Dragons ( D&D ), primul joc de rol (publicat în 1973), Gary Gygax amintește de etimologia latină Orcus comună pentru ograci și orci . Jocul său de rol are grijă să distingă cele două tipuri de creaturi, integrându-le pe fiecare în bestiar. Din prima ediție a D&D , ogrele apar ca niște monștri descriși pe scurt ca mari și terifianți. În regulile Advanced Dungeons and Dragons ( Advanced Dungeons & Dragons , spune „ AD & D ”), ogrele sunt incluse în primul Monster Manual ( Monster Manual , 1978), bestiar jucăuș că tabăra ca categorie de giganți, veri îndepărtați troli și cățele nesățioase susceptibile să-și monetizeze capacitățile lor războinice. Edițiile ulterioare ale jocului și suplimentele sale prezintă alte specii de ogre, inclusiv „magii ogrilor” cu piele albastră, un soi asiatic mai inteligent axat pe artele magice.
În Warhammer Battle , jocul luptelor între armatele miniaturale și Warhammer, jocul de rol fantezist , ogrii prezintă umanoizi mari, impresionanți, predispuși la violență și venerați pentru hrană. Mercenari capabili să se asocieze atât cu regimentele umane, cât și cu cohortele de orci, ogrii pot forma o armată în sine de la lansarea în 2004 a suplimentului Regatului Ogr pentru jocul de luptă . Detaliind în detaliu acești uriași înfometați permanent, lucrarea le oferă ca popor cu o istorie veche, o organizare socială brută, precum și o cosmogonie vorace.
În lumea Glorantha , ogrele sunt oameni corupți de Haos. Locuiesc printre bărbați, de care se disting numai prin mărimea și puterea lor puțin superioare. Ei se văd ca prădători naturali ai oamenilor, la fel cum Haosul este cel al lumii. Știu chiar să-i înșele pe zei pentru a se integra în cultele obișnuite.
În Harmonde, lumea jocului de rol Agone , ogrele formează un popor născut din personificarea verii. Mândri, aroganți și jucăuși, aleg adesea o carieră militară sau burgheză, angajându-se apoi într-un război comercial acerb.
Personajul lui Shrek este un caz special. Dacă are aspectul unui ogru, nu are obiceiurile sau manierele: trăiește singur, izolat, într-o cabană adânc în pădure și nu mănâncă copiii (chiar dacă într-un videoclip oficial DreamWorks, spune bebelușilor sunt briose pentru ogre). Oamenii încă se tem de el, doar din cauza aparențelor: arată ca un ogru, așa că trebuie să fie unul, cu tot ce vine cu el.
Semnificația poveștii lui Shrek constă în faptul că nu ar trebui să ne lăsăm păcăliți de aparențe. Mesajul își are toată valoarea în societatea noastră modernă de imagine: ogrul are astfel o inimă bună și suferă de izolare, prințesa are o latură publică (frumoasă ziua) și privată (deformată noaptea), prințul fermecător este în realitate îngâmfat, egoist și insuportabil, regele își datorează măreția doar dragostei și sărutului soției sale, el însuși este doar o broască etc.
Căpcăunul din saga a temnița Naheulbeuk , de către John Lang , alias Pen Of Chaos, este un membru al companiei Naheulbeuk lui. Acești membri sunt silvică, Barbarul , The Elf , The Dwarf , The Magicianul , The hoț , The menestrel , The Paladin de Dlul, Gnome Pădurea de Nord, Gluby, și, desigur, Căpcăunul. Este o creatură mare, care este întotdeauna flămândă și care se exprimă prin bubuituri de neînțeles. Mănâncă orice găsește și acționează numai după instinct, ceea ce îl aduce un pic ca Barbarul. Numai Magicianul își înțelege limba și, prin urmare, își poate traduce cuvintele către alte personaje. În ciuda unei prostii aparente, el manifestă uneori inteligență, afecțiune (în special cu vrăjitoarea) și camaraderie sinceră cu tovarășii săi (în special Piticul și barbarul). Mai mult, îl văd atât ca pe un „prieten”, cât și ca pe un „monstru”.
Termenul rămâne atașat anumitor figuri istorice din motive politice; astfel, pentru detractorii lui Napoleon I er poreclit „Ogre” .
În plus, cuvântul „ogru” este folosit ca poreclă pentru anumiți ucigași în serie de copii, precum Michel Fourniret cunoscut sub numele de „ ogrul Ardenelor ” .