Naștere |
14 decembrie 1503 Saint-Rémy-de-Provence |
---|---|
Moarte |
2 iulie 1566(la 62 de ani) Salon-de-Provence |
Numele nașterii | Michel de Nostredame |
Instruire | Universitatea din Montpellier |
Activități | Farmacist , astrolog , medic-scriitor, matematician |
Tată | Jaume de Nostredame ( d ) |
Fratii | Jean de Nostradamus ( în ) |
Copil | Chori ( în ) |
Religie | catolicism |
---|
Michel de Nostredame , cunoscut sub numele de Nostradamus , născut pe14 decembrie 1503în Saint-Rémy-de-Provence și a murit pe2 iulie 1566în Salon-de-Provence , este un farmacist și autor francez . Practicarea astrologiei ; este cunoscut mai ales pentru lucrarea sa intitulată Les Prophéties în care unii cred că citesc predicții adevărate.
Potrivit mai multor surse, el era și medic , deși expulzarea sa din școala de medicină din Montpellier mărturisește că nu a fost posibilă exercitarea ambelor profesii în același timp.
Michel de Nostredame, fiul lui Jaume de Nostredame (1470-1536) și Reynière (sau Renée) de Saint-Rémy, s-a născut pe 14 decembrie 1503 în jurul prânzului.
Jaume era cel mai mare dintre cei șase (unii spun optsprezece) copii ai cuplului Pierre de Nostredame și Blanche de Sainte-Marie. Soția sa, Renée de Saint-Rémy, era fiica lui René de Saint-Rémy și Béatrice Torrelli, și nepoata lui Jean de Saint-Rémy (1428-1504), medic și trezorier al curții regale din Saint-Rémy între 1481 și 1504, data probabilă a morții sale. Jean de Saint-Rémy și-a înzestrat confortabil nepoata și l-a ajutat pe soțul ei, inițial negustor de cereale și copist, să devină notar, acesta din urmă fiind ocazional un agent de amanet. Michel de Nostredame s-a născut în casa străbunicului său , rue des Barri, în Saint-Rémy-de-Provence.
Numele lui Nostredame provine de la bunicul său evreu , Guy de Gassonet (fiul lui Arnauton de Velorges), care a ales numele lui Pierre de Nostredame în timpul conversiei sale la catolicism , probabil în jurul anului 1455 . Conform arhivelor de la Avignon și conform arhivelor din Carpentras, care vorbesc adesea despre evrei din alte regiuni, se sugerează că numele Nostredame a fost impus de cardinalul arhiepiscop de Arles , Pierre de Foix . Bunicul lui Nostredame, Pierre de Nostredame, era atât de convins de credința lui, încât și-a respins soția de atunci (Benastruge Gassonet), care nu dorea să părăsească iudaismul . Desființarea căsătoriei a fost pronunțată în virtutea privilegiului paulin din Orange pe14 iunie 1463, care i-a permis în cele din urmă să se căsătorească cu Blanche, fiica lui Pierre de Sainte-Marie, medic, cărturar ebraic și elenist.
Nostredame a plecat la Avignon la o vârstă fragedă pentru a obține diploma de licență în Arte la Universitatea din Avignon. Apoi a rămas cu mătușa sa Marguerite, căsătorită cu un anume Pierre Joannis, un vopsitor pe care probabil a trebuit să-l ajute în timpul liber: pregătirea produselor colorante nu era departe de alchimie. Se spune că este înzestrat cu o amintire aproape divină, cu un caracter jucăuș, plăcut, poate un pic batjocoritor „ laetus, facetus estque mordax”. » Tovarășii săi l-ar fi numit„ tânărul astrolog ”, pentru că„ le-a arătat și le-a explicat fenomenele cerești ”, misterioase atunci pentru mulți: stelele căzătoare, meteorii, stelele, negura etc. De asemenea, trebuie să învețe gramatică, retorică și filosofie. Dar a trebuit să părăsească universitatea după doar un an și, prin urmare, fără diplomă, din cauza sosirii ciumei (sfârșitul anului 1520).
După ce a practicat ca farmacist (profesie de absolvenți), s-a înscris la 3 octombrie 1529 la facultatea din Montpellier pentru a încerca să-și câștige doctoratul în medicină. El s-a făcut cunoscut datorită remediilor pe care le-a dezvoltat ca farmacist. Dar a fost expulzat în curând pentru că a exercitat această profesie „manuală” interzisă de statutele facultății.
Înregistrarea sa în 1529 și radiațiile sale sunt singurele urme ale trecerii sale la Montpellier și nu știm niciun document care să ateste că a fost doctor de la o altă universitate. Dar, fără a fi afirmativi, majoritatea cărturarilor din secolul al XX-lea cred că nu este imposibil ca expulzarea lui Nostredame să fie temporară, că s-a reînregistrat la 23 octombrie 1529 și că a absolvit totuși Universitatea din Montpellier în 1533 (ca unii comentatori foarte târzii, cum ar fi Guynaud și Astruc, au mai susținut, adăugând detalii suplimentare puțin credibile), deși nu avea prima diplomă necesară pentru a accesa doctoratul, deoarece numele mai multor cunoscuți absolvenți ai acestei universități sunt și ei absenți registre - cu excepția cazului în care nici ei nu erau absolvenți adevărați (fenomenul „medicului fals” fiind foarte cunoscut în Franța. 'era).
În jurul anului 1533 , s-a stabilit la Agen , unde a practicat medicina de îngrijire la domiciliu. Acolo s-a împrietenit cu Iulius Caesar Scaliger . Acest italian , instalat la Toulouse , cărturar al Renașterii, este „un personaj incomparabil, dacă nu un plutarh ”, potrivit lui Nostradamus; scrie despre toate. Sassy, îi atacă pe toți, se interesează de botanică și face unguente și unguente . Dar tânărul „impostor” își îngrijorează autoritățile religioase prin ideile sale puțin prea progresiste pentru acea vreme.
Nu se cunoaște durata exactă a șederii sale la Agen; poate trei ani, poate cinci ani. Reperele lipsesc și putem oferi doar date aproximative. În jurul anului 1534 , Nostredame a ales o femeie acolo, Henriette d'Encausse, cu care ar fi avut doi copii: un băiat și o fată. Soția și cei doi copii mor, se pare foarte repede, cu ocazia unei epidemii, probabil ciuma.
Potrivit unor comentatori catolici la Profeții - Barrere, în special părintele Torne-Chavigny - Nostredame i-ar fi spus în 1534 unui „frate” care arunca o statuie a Notre-Dame într-o matriță de tablă că, făcând astfel de imagini, nu a făcut nimic dar diavolul. Unii cred că relațiile sale cu un anume Philibert Sarrasin , un necredincios la acea vreme, din regiunea Agen, au făcut ca Nostredame să fie destul de suspect în timpul Sfintei Inchiziții . Acesta din urmă l-ar fi invitat chiar să se prezinte la curtea sa din Toulouse pentru „a fi judecat acolo pentru crima de erezie; dar a avut grijă să nu răspundă la acest citat ”.
După moartea primei sale soții, se spune că Nostredame a reluat călătoriile. Ar fi fost găsit la Bordeaux , în jurul anului 1539 . Comentarii târzii Moura și Louvet îl reprezintă în compania savanților de renume ai vremii și ai regiunii: boticianul Léonard Baudon, Johannes Tarraga, Carolus Seninus și Jean Treilles, avocat.
Nostredame a finalizat un turneu în Franța din 1540 până în 1545, care l-a determinat să cunoască numeroase personalități, oameni de știință și medici. Legenda indică trecerea viitorului profet în Bar-le-Duc . Nostredame ar fi tratat acolo, potrivit lui Étienne Jaubert, mai multe persoane și în special o celebră (?) Domnișoară Terry care l-ar fi auzit adesea „îndemnându-i pe catolici să rămână fermi împotriva luteranilor și să nu le permită să intre în oraș”.
O tradiție foarte îndoielnică afirmă că a rămas o vreme la Mănăstirea din Orval , care depindea de Ordinul cistercian , aflat atunci în eparhia Treves, la două leghe de actuala subprefectură Montmédy , o ședere pe care Pagliani, după mai multe alții, datează din 1543. Nu știm dacă să adăugăm credință la acest lucru, chiar dacă, împreună cu Torne-Chavigny și Napoleon însuși, mulți oameni îi atribuie faimoasele profeții din Orval, Previziunea unui solitar, precum și pe cele ale unui sigur Olivarius. Se spune că au fost „găsite” la mănăstirea Orval în 1792, data aproximativă a stilului lor. Primul (și în stil târziu) ar fi datat din 1542, deci cu treisprezece ani mai devreme, așa cum vom vedea mai jos, la prefața primelor secole. Dar se pare mult mai probabil ca ambele au fost compuse în XIX - lea din secolul spre slava lui Napoleon.
Aici se încheie ciclul de peregrinări ale lui Nostredame, care l-a condus pe scurt, după ce a fost șters din Montpellier, din sud-vestul până în nord-estul Franței. Nostredame a ajuns la patruzeci de ani (1543) și a început o a doua fază de strămutări care l-ar apropia de Provence și l-ar împinge spre Italia, un pământ binecuvântat de toți cei care, la vremea sa, au experimentat intoxicația Renașterii.
Primele etape ale acestei călătorii sunt probabil Viena, apoi „Valence des Allobroges”, despre care Nostradamus vorbește în Tratatul său despre fardemens și gemuri despre vedetele pe care a fost onorat să le fi întâlnit acolo: „La Viena, nu trăiesc în„ personaje demne de o colaudare suplimentară; unul dintre aceștia era Hieronymus, un om demn de laudă, și Franciscus Marins, un tânăr cu așteptări de bună credință. În fața noastră, avem doar Francisons Valeriola pentru umanitatea sa singulară, pentru cunoașterea promptă și memoria tenace ... Nu știu dacă soarele, la treizeci de leghe în jur, vede un om mai plin de cunoștințe decât el. "
În 1544 , Nostredame ar fi avut ocazia să studieze ciuma din Marsilia sub îndrumarea, spune el, a „unui alt Hipocrate, doctorul Louis Serres”. Apoi, el este „chemat de cei din Aix din corpul comunității să vină în orașul lor pentru a trata pacienții contagiului cu care este afectat. Era în anul o mie cinci sute patruzeci și șase ” .
Cu siguranță îl vedem la Lyon în 1547 unde s-a opus doctorului lyonez Philibert Sarrasin , la Vienne , Valence , Marsilia , Aix-en-Provence și, în cele din urmă, la Arles , unde a ajuns să se stabilească. Acolo a dezvoltat un medicament pe bază de plante capabil, potrivit lui, să prevină ciuma. În 1546 , el a experimentat-o la Aix în timpul unei epidemii teribile: remediul său părea eficient ca profilactic , dar el însuși a scris mai târziu că „ seignées, medicamente cordiale, catartice, nu au mai mult. Eficiente decât nimic. »(Traite des fardemens et confitures, Lyon, 1555, p. 52) În ciuda acestui succes îndoielnic, Nostredame a fost chemat în locurile în care au fost raportate epidemii. În același timp, a început să publice almanahuri care combinau prognoze meteo, sfaturi medicale și rețete de frumusețe pe bază de plante. El studiază și stelele.
La 11 noiembrie 1547 , s-a căsătorit pentru a doua căsătorie cu Anne Ponsard, o tânără văduvă din Salon-de-Provence , pe atunci numită Salon-de-Craux . Cuplul ocupă casa care acum găzduiește Muzeul Nostradamus. Va avea șase copii, trei fete și trei băieți; cel mai mare, César , va deveni consul de Salon, istoric, biograf al tatălui său, pictor și poet.
Nostredame și-a luat timp pentru a călători în Italia , din 1547 până în 1549 . Tot în 1549 a întâlnit la Milano un specialist în alchimia vegetală, care l-a prezentat virtuțile vindecării gemurilor . El a experimentat cu tratamente bazate pe aceste blocaje de legume și, înapoi în Franța, în 1555 a publicat lui Traite des fardements et Dulceata .
În 1550 a scris primul său „almanah” popular - o colecție de așa-numitele predicții astrologice pentru anul, care încorporează un calendar și alte informații într-un stil enigmatic, poliglot, care trebuie să fi fost destul de dificil pentru editori, judecând după numeroasele greșeli de scriere ( unde unii văd semnul că autorul era dislexic ). De la acea dată, Michel de Nostredame și-a semnat scrierile sub numele de „Nostradam noi ”. Acest nume nu este transcrierea latină exactă a „Nostredame”, care ar fi mai degrabă Domina nostra sau Nostra domina . În latină corectă, „Nostradamus” ar putea însemna: „Dăm ( damus ) lucrurile care sunt ale noastre ( nostra )” sau „Dăm ( damus ) panaceul” ( nostrum , pus la plural), dar este, de asemenea, permis să vezi acolo o deghizare macaronică (și foarte fericită) de Nostredame .
În 1555 , instalat în Salon-de-Provence , a publicat predicții perpetue (și, prin urmare, teoretic, conform utilizării timpului, ciclice) într-o lucrare de mai mare anvergură și aproape fără date-țintă, publicată de imprimanta Lyonnais Macé ( Matthieu) Bonhomme. Acestea sunt Profețiile , lucrarea care face cea mai mare parte a gloriei sale printre urmași. Tot în 1555, Nostradamus a scris o lucrare de referință despre cofetărie: Traite des fardements et confitures unde învață cum să „ confunde lămâi mici și portocale întregi, gutui în sferturi cu zahăr pentru a face cotignac , pignolat , zahăr bombon , siropuri, pere confiate plăcintă massapan ”.
Nostredame și-a continuat activitățile medicale în următorii ani. La 20 octombrie 1559, „făcându-și drum din provincie spre Narbona”, a oprit cardinalul Laurent Strozzi , episcop de Béziers și vărul reginei Ecaterina de Medici , victima unui atac de gută. Apoi oferă un consult medical, influențat de medicina umorală, care rămâne una dintre puținele rețete autografate de Nostredame păstrate până în prezent.
Faima sa a fost de așa natură încât regina Catherine de Medici l-a chemat în curte în 1555. Poate că motivul interesului reginei a fost acela că, în ultimul său Almanah , Nostradamus îl avertizase pe rege despre pericole pe care „el a spus că nu îndrăznește să le indice în scris . În același an 1555, prin urmare, Nostradamus, îngrijorat de intențiile curții (îi era frică să nu i se taie capul), a plecat la Paris, unde a primit de la cuplul regal gratuități pe care le-a calificat în public ca fiind ample, dar care se plânge în privat că nu îi acoperă cheltuielile de călătorie. Știrile alarmante cu privire la interesul pe care justiția pariziană îl are în sursa previziunii sale îl încurajează să părăsească Parisul precipitat. Se convinge că îl vor mor.
În anii care au urmat, a fost ținta mai multor broșuri tipărite. „Atacurile au fost de pretutindeni: din Franța și Anglia, cercuri protestante și catolice, laici și clerici, poeți și prozatori, opozanți ai astrologiei și astrologi profesioniști, străini, dar și rudele sale. » Ordonanța Orléans din 31 ianuarie 1561 (al cărei editor sau unul dintre redactori a fost cancelarul Michel de L'Hospital , ostil lui Nostradamus) prevede sancțiuni împotriva autorilor almanahurilor publicate fără autorizarea arhiepiscopului. Sau a episcopului. Poate că o încălcare a acestei ordonanțe este la originea unui incident care nu a fost pe deplin clarificat. Tânărul rege Carol al IX-lea i-a scris pe 23 noiembrie 1561 contelui de Tende , guvernator al Provencei, aparent să-i ordone să-l închidă pe Nostradamus, deoarece contele de Tende i-a răspuns regelui pe 18 decembrie: „Cu privire la Nostradamus, am avut mi-a interzis să facă mai multe almanahuri și prognosticuri, pe care mi le-a promis. Vă rog să-mi spuneți ce vă place să fac cu el. „ Prin urmare, contele l-a arestat pe Nostradamus și l-a adus cu el în castelul Marignane . Cei doi bărbați erau prieteni, iar închisoarea era mai degrabă o reședință. Nu știm ce i-a răspuns regele contelui de Tende, dar totul indică faptul că incidentul a rămas fără consecințe.
Nostradamus s-a întors pe deplin în favoarea familiei regale, întrucât în 1564 , cu ocazia Marelui Tur al Franței , Carol IX , însoțit de Catherine de Medici și Henri de Navarra (viitorul Henric al IV - lea ), l-a vizitat. Cu această ocazie, regina l-a numit medic și consilier al regelui.
Adam de Craponne a finanțat personal lucrările canalului care îi poartă numele, dar a trebuit să împrumute, în special de la Nostradamus.
Unii, luând literal ceea ce a spus Nostradamus, în prefața primei ediții a Profețiilor sale, despre „agitația lui hiracliană”, cred că a suferit de epilepsie . Potrivit altora, Nostradamus a desemnat astfel o imagine de transă care însoțea ceea ce el credea a fi revelația sa profetică. Pe de altă parte, este probabil (vezi Leroy) că a suferit de gută și insuficiență cardiacă . În ultimul catren al Presagurilor, apărut în 1568, la doi ani după moartea sa, putem citi:
„CXLI. Nouembre.
De la întoarcerea Ambasadei. fă Roy. pune în schimb Nu
mai vrea: va fi mers la DIEV:
Parani mai aproape, prieteni, frați de sânge,
Trouué toți morți lângă lict și bancă. "
Unii au văzut-o ca o dovadă că știa circumstanțele morții sale. Se spune că a fost găsit mort, lângă patul său și o bancă de lemn, la 2 iulie 1566 , la întoarcerea dintr-o călătorie în care își reprezentase orașul la rege (deci o ambasadă) și primise acolo titlul de medic obișnuit pentru rege. Ceea ce se atestă este că a reprezentat Salon-de-Crau la ambasadă la Arles regelui în 1564, pe care ulterior a fost bogat înzestrat de către rege. El a fost găsit mort la 2 iulie 1566 dimineața și nu în noiembrie, ceea ce lasă totuși îndoiala cu privire la profeție, deoarece aceasta va fi publicată la numai doi ani după moartea sa și într-o formă aparent retroeditată. A murit în Salon-de-Provence, un edem spus cardiopulmonar. Îi cunoaștem voința și soarta exactă a rămășițelor sale: mormântul său a fost construit în biserica Cordeliers, apoi profanat în 1793 de către sans-culottes , oasele sale fiind jefuite și împrăștiate. Un Marseillais, conform tradiției locale, ar fi apucat craniul și ar fi băut din el. În cele din urmă, primarul David a transferat moaștele pe care le-a putut salva la colegiul Saint-Laurent din Salon-de-Provence.
Așa cum am spus anterior, prima ediție a Profețiilor a fost publicată la 4 mai 1555 de către tipograful Lyonnais Macé (Matthieu) Bonhomme. Mai multe ediții sunt considerate piratate sau actualizate, dar este general acceptat faptul că ediția (mărită) care poartă data de septembrie 1557 a fost publicată de fapt în timpul vieții lui Nostradamus. Existența unei ediții din 1558 este mai puțin sigură, nicio copie nu a supraviețuit. Cartea este împărțită în secole , un centurie fiind, teoretic, un set de o sută de catrene . Centuria a șaptea a fost întotdeauna incompletă. Prima ediție, plină de referințe științifice, conține 353 de catrene profetice, ultima, publicată la doi ani după moartea lui Nostradamus, 942 - 58 de catrene mai puțin decât cele 1000 pe care le anunțase („completarea miliadei”). De Profețiile a dat naștere la publicarea de aproape zece mii de lucrări. Dintre cei mai cunoscuți exegeți, putem menționa Anatole Le Pelletier , Vlaicu Ionescu , Jean-Charles de Fontbrune și tatăl său, Serge Hutin și Erika Cheetham , care cred în preștiința lui Nostradamus, și Eugene F. Parker, Edgar Leoni , Louis Schlosser și mai ales Pierre Brind'Amour , care nu cred în ea. Alții precum Robert Benazra , Michel Chomarat și Daniel Ruzo s-au aplicat la enumerarea edițiilor lucrărilor sale și a lucrărilor care îl privesc.
O cauză principală a divergenței între artiștii interpreți este faptul că, din cauza metodelor de compoziție ale tipografiilor edițiilor din secolul al XVI- lea și chiar copiile simple ale acestor ediții diferă aproape toate, și nu garantează respectarea deplină a textului original scris de mână (pierdut de atunci). Pentru a adăuga dificultății, anumite catrene (cum ar fi 10.72, care indică o dată precisă) fac obiectul unor dezacorduri între exegeți, în special în ceea ce privește semnificația cuvintelor.
A doua cauză a discrepanțelor dintre interpreți se datorează lui Nostradamus însuși. Stilul său obscur și vocabularul său, un amestec de franceză mijlocie , latină , greacă (foarte puțin; vezi de exemplu catrenul IV, 32) și provensal , oferă exegeților o mare libertate de interpretare. Nostradamus, poate pentru a adăuga mister la catrenele sale, a folosit tot felul de figuri literare. Dar motivul principal al acestui stil nebulos ar fi, dacă vrem să credem, dorința de a asigura durabilitatea lucrării. Nostradamus ne asigură, totuși, că într-o zi lumea va vedea că majoritatea catrenelor s-au împlinit, ceea ce sugerează că vor fi clar înțelese de omenire.
Între timp, orice eveniment care se potrivește, a posteriori , cu una dintre multiplele interpretări posibile ale unui catren este prezentat ca interpretarea corectă - mai multe interpretări ale aceleiași profeții coabitând uneori cu același exeget. Mulți dintre artiștii interpreți (în special senzaționaliști și amatori) care cred în preștiința lui Nostradamus par a fi convinși că el a vorbit mai ales despre timpul lor. În cele din urmă, aceiași oameni reinterpretează profeția după fapt, printr-un proces numit „clarviziune retroactivă” ( postdicțiune (în) ) și sunt victime ale unei erori de judecată cognitivă, o prejudecată retrospectivă .
Nostradamus a susținut cu ușurință că a aplicat o serie întreagă de proceduri divinatorii, inclusiv „furia poetică” sau „spiritul subtil de foc” al oracolului din Delfi; „apa oracolului lui Didyma ”; „Astrologia judiciară” (arta de a judeca viitorul din mișcarea planetelor, dar Nostradamus s-a numit „astrofil” mai degrabă decât astrolog); „Scripturile sacre”, sau „scrisorile sacre” (deși probabil că nu poseda o Biblie așa cum este, interzisă pe atunci profanilor: ar fi folosit extrase găsite în Eusebius, Savonarola , Roussat și bastul Mirabilis ); „Calculul astronomic” sau „calculul vârstelor”, conform presupuselor cicluri care datează din Abraham ibn Ezra și cu mult înainte (Nostradamus susține că își va opri predicțiile în anul 3797); și „visul profetic” sau „incubația rituală”.
Cu toate acestea, este îndoielnic că a folosit cu adevărat aceste metode, pentru că pare să se contrazică în acest sens (de exemplu, raportând aceeași profeție la mai multe metode) și este mai probabil că metoda sa principală a fost proiecția în viitorul profețiile și relatările istorice existente, metodă pe care el nu spune aproape nimic, dar a cărei existență este redată aproape sigură de un număr considerabil de comparații făcute din secolul al XVIII- lea până în prezent.
Cea mai faimoasă dintre reputațiile catrene profetice ale lui Nostradamus (cu, poate „catrenul lui Varennes” IX , 20) este a treizeci și cincea din prima centurie (Centurie I , catrenul 35)
Vechiul Lyon va birui
Într-un câmp războinic de ſingulier delle
In Cage d'or ochii vor săpa Două jocuri vne
, apoi vor muri, crud.
Potrivit adepților unei lecturi profetice, acest catren ar anunța moartea lui Henri al II-lea . În iunie 1559, regele Henric al II - lea s-a confruntat cu contele de Montgommery într-un turneu de cavalerie. Ar fi purtat (conform acestor adepți) amândoi un leu ca insignă. Henric al II - lea a primit lancea adversarului său în cască (după unii, în aur) și ar fi avut ochiul străpuns. A murit zece zile mai târziu.
Istoricul Quebec Pierre Brind'Amour (care, la rândul său, crede că Nostradamus interpretează un fenomen ceresc , cum ar fi cea văzută în Elveția , în 1547, care arată o luptă între doi lei) a fost sceptic de interpretarea actuală a acestui catren: „acest lucru catren, cel mai cunoscut dintre secole , este deliciul iubitorilor de ocultism , care doresc să vadă anunțul turneului pe care ciupită Henry al II - lea și Gabriel M. Lorge, conte de Montgomery , The 1 st iulie 1559. ştim că Henry II , rănit în ochi de adversarul său, a murit din cauza rănii sale la 10 iulie următor. Scepticii, de care sunt, se minunează de coincidență; adepții o văd ca o dovadă a ceea ce au știut dintotdeauna, și anume că Nostradamus a avut un dar de clarviziune. Cu toate acestea, nimeni la momentul respectiv nu a făcut conexiunea. „ Profesorul de lingvistică Bernard Chevignard mai notează că„ nici Blaise de Monluc, nici François de Vieilleville, nici Claude de l'Aubespine, nici Brantôme nu menționează vreo profeție a oracolului Salon despre acest subiect [moartea lui „Henry II”, raportează propriile lor vise premonitorii sau o predicție a astrologului napolitan Luca Gaurico ”. (Brantôme a făcut aluzie la incident, dar vorbește doar despre un „ghicitor” care nu era neapărat Nostradamus.)
B. Chevignard mai notează că, în Presages in proză, la sfârșitul a ceea ce privește luna iunie 1559 (Henry II a fost rănit în iunie și a murit în iulie), Nostradamus, după ce a scris „Un mare prinț, lord și dominator moare suveran, alții eșuează și alții sunt foarte periculoși ", ceea ce l-a făcut pe devotatul său exeget Chavigny să strige: " Icy infailibly is presaged the death of Roy Henry II " , adăugat imediat după:" Franța crește foarte mult, triumfă, mărește și multe altele Monarhul său ”, de unde acest al doilea comentariu de la Chavigny:„ Se spune că acest lucru ascunde faptul. Mai mult, Chavigny nu a interpretat catrenul I , 35 ca fiind anunțarea morții lui Henri al II-lea , nici Nostradamus însuși, care a favorizat catrenul III , 55 (după ce a redactat-o, mai mult!). Această interpretare nu este atestată decât în 1614.
În Epistola către Henric al II-lea care precede ultimele trei secole ale profețiilor sale , Nostradamus pare să spună că darurile sale de văzător i-au dezvăluit uneori nu viitorul, ci trecutul: „socotind aproape la fel de mult din aventurile vremii până la vino, ca din veacuri. trecut ”. Admiratorul său interpret Chavigny a intitulat Le Janus françois o carte în care a explicat anumite catrene prin evenimente anterioare publicării lor. În scrisorile publicate în 1724 de Mercure de France , o persoană anonimă a notat și „profețiile” lui Nostradamus care păreau să se întoarcă în trecut și, spre deosebire de Chavigny, a concluzionat că Nostradamus își batea joc de cititorul său.
Existența „catrene din trecut“ a primit mai multe confirmări, în special prin activitatea lui Pierre Brind'Amour , care datează din ultimii ani ai XX - lea secol. Am descoperit , astfel , împrumuturi foarte clar de astrolog Richard Roussat , florentinul savant Petrus Crinitus și autori antici cum ar fi Livius , Julius Obsequens , etc. Aici sunt cateva exemple.
Așezat noaptea într-un studiu secret, |
Lanseta în mână așezată în mijlocul Ramurilor, |
Petrus Crinitus , De honesta Disciplina (republicată la Lyon în 1543, cartea 20) relatează, potrivit lui Jamblique (tradus în latină de Marsile Ficino ), despre cum sibilii practicau ghicirea „la ramuri” ( în Branchis ). În câteva rânduri, este vorba despre o „respirație sau foc tenue ” ( tenuem spiritum et ignem ); al unui pitia așezat „pe un scaun de alamă” ( super aeream sellam ), al altuia care ține „o tijă în mână” ( virgam manu gestat ), își scaldă picioarele și marginile picioarelor în apă. îmbrăcăminte ( pedes limbumque undis proluit ) sau chiar aspiră „vapor” ( vaporem ) și este umplut cu „splendoare divină” ( divino splendore ).
Cele zece Kalendes din Apuril de Gotic faict (conjectură: Gnostic) |
În aceeași carte a lui Petrus Crinitus (l. 7, cap. 4) este vorba de gnostici ( Gnostici ) care, căutând să profite de învățăturile lui Psellus și Origen Adamantius ( Psellus, Origenes Adamantius ), reunesc ( convenire ) zecea din calendarele din aprilie ( X. Cal. Apri. ) și, toate luminile stinse ( luminibus extinctis ), comit urâciuni.
Marea stea va străluci brusc timp de șapte zile, |
Julius Obsequens , în Cartea minunilor (reeditată în 1552 de Conrad Lycosthenes), relatează că, după asasinarea lui Iulius Cezar , „o stea a ars timp de șapte zile. Trei sori au strălucit [...]. Urletele câinilor se auzeau noaptea în fața casei marelui pontif ”.
Pentru regele Augur pe șef mâna de pus, |
|
Livy povestește despre inaugurarea regelui Numa Pompilius :
„Așadar, sub îndrumarea augurului […], Numa s-a dus la cetate și s-a așezat pe o piatră orientată spre sud. Augurul a avut loc în stânga lui, cu capul acoperit și ținând în mâna dreaptă un toiag curbat, fără noduri, numit lituus . De acolo, privind orașul și peisajul rural, el [...] a marcat regiunile de pe cer cu o linie trasată de la est la vest și a specificat că regiunile din dreapta erau cele din sud, regiunile din stânga cele din nordul […]. Apoi, trecând lituusul în mâna stângă și așezând dreapta pe capul lui Numa, [a cerut un semn de la zei] ”.
Imediat după aceea, Livy spune că Numa a fost un rege pașnic care a ridicat templul lui Janus pentru a simboliza pacea și îl laudă pe împăratul domnitor, Augustus, pentru că a fost și el pașnic.
|
Traducere: Cei care citesc aceste versete să se gândească mult timp la asta! |
Petrus Crinitus , la sfârșitul De honesta disciplina , deja citat, pusese această strofă latină:
Legis cautio contra ineptos criticos |
Oasele picioarelor și ale mâinilor strânse, |
Pliniu cel Tânăr , Scrisori , VII , 27 (trad. De Sacy și Pierrot): „Era la Atena o casă mare și spațioasă, dar condamnată și fatală. În liniștea nopții, se auzea un sunet de fier [...] și foșnetul lanțurilor [...]. Curând spectrul a apărut: [...] picioarele îi erau încărcate cu cătușe și mâinile cu fiare de călcat pe care le tremura. […] De asemenea, în singurătatea și abandonul la care a fost condamnată, această casă a rămas în întregime predată misteriosului ei oaspete. [...] [Filosoful Athenodorus închiriază casa și o veghează noaptea. Spectrul ajunge și îl invită să-l urmeze în curte, unde dispare. Athenodorus marchează locul.] A doua zi, el merge să-i găsească pe magistrați și îi sfătuiește să caute în acest loc. Oase au fost găsite acolo împletite în lanțuri. [...] Au fost adunați, au fost îngropați public și, după aceste ultime îndatoriri, mortul nu a mai deranjat restul casei. "
(Notat de E. Gruber)
Noaptea va veni prin pădurea Reines |
În La Guide des routes de France , publicat de Charles Estienne în 1553, paginile 137-140 privesc granițele Maine și Bretania, cu câteva linii scurte pe pagină. Găsim menționate toponimele Vaultorte, Heruee (probabil coajă pentru actualul Ernée), un pârâu „care face plecarea (cfr. Cele două părți ale Nostradamus) din județul Maine și Ducatul Bretaigne” (toate p. 137), „Pădurea Renes” ( p. 138), Varennes ( p. 139) și „piatra albă” ( p. 140).
Unele constatări în această direcție au fost prezentate direct pe internet, fără publicare anterioară în carte sau recenzie. Așa a descoperit L. de Luca că strofa latină pusă de Nostradamus în prologul parafrazei sale din Galen este preluată din Inscriptiones sacrosanctae vetustatis , o lucrare de Petrus Apianus și Bartholomeus Amantius , publicată în Ingolstadt în 1534. La fel, P. Guinard a descoperit că Ulrich von Hutten este citat foarte des în Omens of Nostradamus și că el a furnizat materiale pentru cel puțin una dintre catrenele Profețiilor :
Ulric von Hutten, Poemata : Bis petit obscurum et condit se Luna tenebris |
Traducere text:
„De două ori Luna caută întunericul și se ascunde în întuneric, |
Nostradamus, Profeții , I , 84: Luna întunecată cu umbre adânci, |
Peter Lemesurier și Gary Somai au făcut, de asemenea, câteva conexiuni interesante pe site-urile lor web.
Cele sixains , care au fost publicate pentru prima dată în XVII - lea secol , sunt considerate false chiar de către susținători ai preștiinței lui Nostradamus, deoarece acestea nu sunt în stilul și vocabularul și sunt mult mai explicite decât Catrene centuriques. De exemplu, Sixain 52 ar evoca masacrul Saint-Barthélemy , 24 august 1572:
Grand'Cité care are jumătate de pâine
Din nou o lovitură Sfinții Barthelemy
Engravera în adâncul sufletului său:
Nisme, Rochelle, Geneva și Montpellier,
Castres Lyon, Marte intrând pe Ram, se
vor lupta între ei: totul pentru o Doamnă
Conform acestei interpretări, Grand'Cité ar fi Parisul. Nisme, Rochelle, Geneva și Montpellier sunt principalele patru orașe protestante. o Doamnă ar indica-o pe Catherine de Medici .
Imediat după atacurile din 11 septembrie 2001 , următorul text a circulat pe internet :
În Orașul lui Dumnezeu va fi un tunet mare, |
„În cetatea lui Dumnezeu va fi un tunet mare. |
Acest text nu este al lui Nostradamus (nici măcar nu este un catren). A fost scris în 1997 și publicat pe o pagină web de Neil Marshall, un student canadian de la Universitatea Brock, care dorea să arate că profețiile în stil Nostradamus pot fi fabricate suficient de ambigue pentru a susține multe interpretări. Ceea ce privește al treilea mare război nu este de Neil Marshall și a fost adăugat după atacurile din 11 septembrie.
Există, de asemenea, traducerea franceză a unui amestec de păcăleli, deranjant în mod deliberat, răspândit în engleză după atacurile din 11 septembrie 2001 și care, este evident, nu are rima și scanarea metrică care caracterizează „versul comun” pe care Nostradamus folosea:
În anul noului secol și nouă luni,
Din cer va ieși un mare rege al terorii ...
Cerul va arde la patruzeci și cinci de grade.
Focul se apropie de marele oraș nou ...
În orașul York va avea loc un mare prăbușire.
Doi frați gemeni rupți de haos
Pe măsură ce cetatea cade, marele șef va ceda
Al treilea mare război va începe atunci când marele oraș va arde.
Romanul e comoara final ed scrisă de Joël pagina Nostradamus pentru a acționa în mod concertat cu alti doi artisti, pictorul francez Nicolas Poussin si flamand sculptorul Scheemakers Petru (în) , astfel încât codul DM, misterios inscripția Shugborough , acul greșit , dar în mod deliberat capete încoronate din Europa până la Insula Oak din Nova Scoția pentru a dezvălui cache-ul tezaurului templier și al Graalului de acolo. Acesta este un înșelător magistral inventat de Papa Bonifaciu al VIII-lea și desfășurat postum, pentru a ascunde adevăratul site în care este ascunsă această comoară mitică. Datorită catrenului 66 al centuriei VIII Nostradamus îi va inspira pe cei doi artiști ulteriori să pună în aplicare întreaga năluci papală.
În 2008 , un documentar-ficțiune, intitulat Nostradamus: prophète ou imposteur? , îi este dedicat ca parte a programului Secrete d'Histoire .
Documentarul revine la „Profețiile” sale, excluderea sa din Facultatea de Medicină din Montpellier, precum și nenumăratele studii de care a făcut obiect.
„(...) deși celebrul cod DM rămâne încă insolubil. Ascultă-l pe dragul Joëlle și pe toți dragi telespectatori, ce a scris despre asta în catena 66 a Centuriei VIII:
Când s-a găsit scrierea DM, Și pivnița veche cu lampă neacoperită, Loy, Roy și prințul Ulpian au încercat, Pavillon Royne și Duc sub capac
Asta ar însemna aproximativ în franceza modernă (...) "