Sentimentul anti-grec este ura, sfidarea Greciei , a grecilor și cultura greacă.
Mishellenismul este prezent de-a lungul istoriei, dar, fiind străvechi și adânc înrădăcinat în inconștientul colectiv al opiniei romane și occidentale încă din Antichitatea latină, pare a fi „mai puțin vizibil” în ochii unuia. Occidental decât filhelenismul , mai marginal, mai „excentric "și , în general , limitată la oamenii de știință și aristocrați ( de exemplu, în patricieni filosofi și oameni de știință din romane sau occidentale Iluminism și al XIX - lea lea ).
Dincolo de Cato cel Bătrân , care atunci când era cenzor s-a pronunțat împotriva elenizării Republicii Romane , literatura latină exprimă un anumit miselenism.
Opiniile romanilor despre greci nu erau adesea prea favorabile. Plautus a descris „pofta și beția lor”, iar pentru el „cuvântul unui grec” și „ calendarele grecești ” erau sinonime. Gramatica latină a înmulțit citatele care devalorizează grecii, precum versetul lui Virgil scris în cartea II a Eneidei : „ Timeo Danaos et dona ferentes ” („Mă tem de greci, chiar și atunci când aduc daruri”) sau exemplul luat de la Juvénal : „ Non possum ferre, Quirites, Graecam Urbem ” („Nu pot să stau, cetățeni, un oraș grecesc”). Și Pliniu cel Bătrân , Seneca , Quintilian a transmis aceeași părere a grecilor pe care i-au găsit „obrăznici, venali, îngâmbați și servili”: fuseseră foarte puțini greci buni și toți erau morți. Autorii creștini erau de aceeași părere: prima epistolă către corinteni a fost citită ca un catalog de „ vicii și depravări ” care împiedicau grecii să câștige Paradisul, în timp ce Johann Joachim Winckelmann în cartea sa Reflecții asupra imitației lucrărilor grecești în sculptură și pictura ( Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst ) din 1755 a cântat aceleași obiceiuri ca o manifestare a „libertății grecești” ( griechische Freiheit ).
În Evul Mediu, Grecia și grecii erau prezentați de propaganda clericilor Bisericii Romano-Catolice cu suspiciune, dispreț și chiar dezgust. Potrivit lui Paul Tannery , această suspiciune este o moștenire nu numai a lecturii autorilor romani antici, ci mai ales a schismei din 1054 dintre Roma și Constantinopol: toată istoria romană și cea a creștinismului au fost rescrise de atunci în așa fel încât să „ Biserica Romei ca singurul moștenitor legitim al bisericii timpurii , pentru a acuza schisma celorlalți patru patriarhi ( Constantinopol , Alexandria , Antiohia și Ierusalimul ) și pentru a ascunde faptul că după ce a părăsit Pentarhia (ea nu recunoaște în plus) s-a îndepărtat teologic și canonic peste cele 14 consilii care îi sunt specifice. Chiar și denumirea de „Imperiu bizantin” (care a apărut abia în 1557 , din stiloul unui istoric german, Hieronymus Wolf ) a fost destinată separării istoriei Imperiului Roman de Răsărit , prezentată într-o manieră peiorativă., De cea a Imperiului de Vest. , revendicat drept „matricea Europei de Vest”, în ciuda faptului că cetățenii Imperiului de Răsărit și-au numit statul Basileía tôn Rhômaíôn („imperiul romanilor”) și nu s-au referit niciodată la ei înșiși drept „bizantini”, ci s-au considerat romani ( Rhomaioi , termen preluat de persani , arabi și turci care îi numesc „ Roum ”).
La sfârșitul XI - lea secol , editorialiștii Norman Goffredo Malaterra și William Apulia califică greci „oameni moi, leneș, lașă și efeminat prin modul lor de a îmbrăca și manierele lor excesiv de rafinate, pe care le -a făcut pierde ceea ce este puterea și prestigiul normanzi : curajul în război, capacitatea de a îndura greutăți, un sentiment de onoare și sacrificiu“.
În timpul cruciadelor , rafinamentul civilizației bizantine a stârnit suspiciunea cavalerilor occidentali, îndrăgostiți de vânătoare și de priceperea războinică; nu aveau altceva decât dispreț față de „acei mici greci efeminați, cei mai lași dintre oameni”, de care se temeau de trădare și perfidie.
Această viziune peiorativă a făcut acceptabilă din punct de vedere moral (în Occident) sacul Constantinopolului prin cruciada a patra , care a lărgit și mai mult diviziunea religioasă și politică. Capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204 și împărțirea Imperiului Bizantin au slăbit definitiv statele grecești împotriva arabilor și turcilor musulmani din Orientul Mijlociu și împotriva Occidentului latin, care a pus mâna pe hegemonia mondială. Chiar dacă din punct de vedere local, din 1261-1262 grecii și-au recucerit capitala și și-au recreat Imperiul, puterea și influența bizantină se estompaseră definitiv. În cele din urmă, capturarea Constantinopolului în 1453 și Atena în 1456 de către otomani au terminat de pătat imaginea elenilor din Occident.
Această transmitere ocultă de către Imperiul Grec al culturii, cunoștințelor și tehnologiilor sale, nu numai arabilor din Est, ci și celor din Occident, de exemplu în secolul al X- lea, când Constantin VII și Romain Lécapène trimit copii ale bibliotecile imperiale către Hasdaï ibn Shaprut , ministrul califului din Cordoba Abd al-Rahman III . Printre aceste exemplare se numără De materia medica , a medicului și botanistului grec Dioscoride . De evreii greci au fost , de asemenea , un factor uitat în transmiterea cunoașterii greacă în Occident. Deși a fost studiată de către „Philhellenes“, această transmisie rămâne în mare parte ignorate în istoriografia clasică occidentală, care pretinde să obțină redescoperirea sa din patrimoniul vechi de la arabi, fără a cere în cazul în care l - au primit de la: n 'Nu ne numim termică băi „ hamam ” și „stil maur ” artă romanică bizantină, adaptată gusturilor arabilor ? „Filhelenii” lor susțin că în secolul al XV- lea , în mare parte prin manuscrisele bizantine a fost redescoperită în Occident știința antică, în principal prin Aristotel și Ptolemeu . Cu câteva decenii înainte de căderea Constantinopolului , cărturarii greci au început să migreze la Veneția și principatele italiene, luând cu ei multe manuscrise.
Evenimentul politic decisiv în acest transfer al „umanităților” din lumea bizantină în Italia a fost Consiliul de la Florența din 1438 , în timpul căruia împăratul grec Ioan VIII Palaiologos (în zadar) a solicitat sprijinul regatelor occidentale împotriva amenințării. invazie. Savanți precum Manuel Chrysoloras , Démétrios Kydones , François Philelphe , Giovanni Aurispa sau Vassilios Bessarion au jucat un rol deosebit de activ în transmiterea scrierilor grecești, precum enciclopedia numită Souda (din greaca veche Σοῦδα / Soũda ) sau Suidas (din greaca veche Σουίδας / Souídas ) formate spre sfârșitul IX - lea secol și tipărite de Dmitry Chalcondyle la Milano în 1499 . Bibliotecile Vaticanului și Veneției ( Biblioteca Marciana ) conțin încă multe manuscrise astronomice din această perioadă, total nepublicate sau recent publicate, precum Vaticanus Graecus 1059 sau Marcianus Graecus 325 de Nicephore Grégoras . Acest transfer cultural și științific a jucat un rol important în apariția Renașterii , dar a fost profund ascuns de Mishellenismul ambiental care a dominat mult timp inconștientul colectiv occidental.
În epoca modernă și contemporană, mulți autori occidentali sunt „victime” ale lecturilor lor, impregnate de mishellenism fără a fi conștienți de acest lucru: chiar și Voltaire , influențat de Wolf, vede Bizanțul ca „ model de obscurantism religios și gropitor al artelor ” . , În timp ce pentru Thouvenel „ Orientul este o colecție de gunoaie de rase și naționalități, dintre care niciuna nu este demnă de respectul nostru ”; în ceea ce-l privește pe Edward Gibbon , el descrie Imperiul Grec ca un stat dogmatic (acesta este unul dintre sensurile cuvântului „ortodox”) neavând nimic de lăsat moștenire Occidentului. Alte exemple ale acestor opinii pot fi găsite în lucrările duhovnicilor René François Rohrbacher sau Jean Claude Faveyrial.
Pe lângă acest sentiment istoric anti-grec, de multe ori inconștient, un „sentiment anti-greacă dezamăgire“ apare la începutul secolului al XIX - lea secol , când hrănite fantezie Traveler romantic de Winckelmann și Byron descoperi un otoman grec departe diferit de așteptările lor: o țară Sărac mediteranean, patriarhal, clan , patronat , puțin educat, ignorant de tot ce ține de istoria sa (număr mic, clasa sa intelectuală trăiește în Constantinopol sau în străinătate). Grecia este traversat de benzi de toate tipurile, armatoles sau klephtes mai multe briganzi decât eroi, pentru care vizitatorul străin este în primul rând o sursă de câștiguri ușoare. În timpul războiului de independență al Greciei , acest „miselenism al înșelăciunii” este întărit de masacrul populației turcești din Tripolitsa și de prădarea pradă de către insurgenții Theódoros Kolokotrónis și de indisciplina lor generală, în special în Nafplion în 1832 , în timpul expediției Morea . Această situație a încurajat marile puteri să apară ca rege al Greciei, un german, prințul Ludovic I st al Bavariei a devenit Otto al Greciei și condamnă Kolokotronis pentru neascultare. Confruntat cu „Mishellenismul înșelăciunii”, unul dintre argumentele filhelenilor și al angajamentului Occidentului față de cauza greacă, a fost acela că grecii otomani ar fi „degenerat” din cauza supunerii lor îndelungate (patru secole) față de turci. Dar când, după eliberarea lor, grecii nu s-au arătat a fi „mai buni” în sensul în care spera Occidentul, discursul s-a schimbat.
Textele lui Edmond About ca Grecia contemporană din 1854 exprimă această opinie, deși About consideră, de asemenea, că țara este admirabilă și populația ei „unul dintre cele mai spirituale popoare din Europa [care] lucrează ușor” și căruia îi recunoaște pasiunea pentru libertate, simțul egalității și patriotismul sincer. Mishellenismul lui About, care a fost adesea mult exagerat după aceea, este mai mult atribuit propriului său stil caracteristic, caustic și incisiv, foarte popular la acea vreme, într-o perioadă în care filhelenismul nu mai era la modă și unde am descoperit că în Grecia trăiește, de asemenea, oameni necinstiți care nu au nimic de-a face cu strămoșii lor glorioși din timpul lui Pericle . Despre nu descrie toate grecii, ci o clasă conducătoare coruptă de clientelism mediteraneană, prefigurând discursurile XXI - lea secol de „ criza grecească “. Această descriere, generalizată în mod necorespunzător de către alți comentatori pentru întreaga populație greacă, îngheță în mintea cititorilor o diferență definitivă între Grecia antică, pozitivă și Grecia modernă, disprețuitoare.
Edmond About a descris, de asemenea, arhetipul omului de șosea care nu mai are scuza de a fi un insurgent patriotic , când în 1870, în timpul domniei lui George I , astfel de bandiți iau ostatici turiștii italieni și britanicii lângă Oropos . În timp ce răscumpărarea este colectată, asaltul armatei grecești duce la moartea bandiților, dar și la cea a ostaticilor, masacrați de răpitorii lor. Această tragedie a dus la o puternică campanie de presă în străinătate, în special în Marea Britanie, vizând fără discriminare regatul grec și populația acestuia. Nu se discută lumea de mediu, economică și socială a Mediteranei a XIX - lea secol, foarte diferită de cea a antichității și a devenit, în Grecia, ca și în altă parte, un teren de mizerie, de analfabetism , de violență și de emigrare .
În XX - lea secol, Paris Ghidul Albastru la Constantinopol tocmai 1914, despre interpreții Istanbul : „greci, armeni și evrei, toți sunt ignoranți și nu pot să explice dacă le lăsa afară din rutina lor obișnuită“ ... în timp ce concede că „Evreii, mai puțin aroganți, mai modesti, sunt în general de preferat”. Între 1919 și 1922, a avut loc războiul greco-turc care a dus la reluarea de către naționaliștii turci a terenurilor acordate Greciei de către sultanul otoman în Tratatul de la Sèvres și parțial populate de populații grecești . A fost prilejul unui alt scriitor francez, Pierre Loti , de a-și exprima miselenismul prin aprobarea expulzării acestor populații, în ciuda violenței care a costat viața a 480.000 de greci din Turcia. Mishellenismul se regăsește chiar și în domeniul jocurilor de noroc în care cuvântul „grecesc” desemnează un înșelător și în benzi desenate , de exemplu în universul lui Thorgal sub stiloul scenaristului Jean Van Hamme care îi înfățișează pe „bizantini” ca fiind aceștia. i-a descris în Belgia catolică din tinerețe: rapace, decadente și corupte.
În timpul primului război mondial , „ Vecernia greacă ” a fost, de asemenea, subiectul unei serii de articole din Mishellenic în mass-media din Paris și Londra.
În 2012 , miniștrii germani ( Wolfgang Schäuble , Guido Westerwelle , Philipp Rösler ) și periodice precum The Economist , Le Figaro sau Der Spiegel au transmis și au emis opinii mishellenice atribuind doar grecilor, toți considerați colectiv „iresponsabili, profitori și mincinoși ”, dau vina pe criza datoriei publice grecești , ca și când nu ar fi existat o criză financiară internațională din 2008 .
Astfel, miselenismul este un fenomen vechi de două mii de ani, mai întâi roman, apoi catolic, având, precum antisemitismul , rădăcini culturale și religioase antice și alimentându-se în timpurile contemporane cu motive economice sau politice pentru a exprima ostilitatea emoțională „ Levantini ”; Mishellenismul poate fi, de asemenea, un substitut pentru antisemitism, atunci când acesta din urmă nu mai este deschis expresibil.