Scrisori persane | |
Autor | Montesquieu |
---|---|
Țară | Franţa |
Drăguț | Roman epistolar |
Editor | Jacques Desbordes |
Data eliberării | 1721 |
Lettres persanes este un roman epistolar al lui Montesquieu care reunește corespondența fictivă schimbată între doi călători persani, Usbek și Rica, și prietenii lor rămași în Persia . Șederea lor în străinătate durează nouă ani.
În secolul al XVIII- lea, Estul și dragostea de călătorie sunt la modă. Cu toate acestea, romanul a fost publicat în primăvara anului 1721 la Amsterdam , iar Montesquieu, din prudență, nu a recunoscut că el este autorul. Potrivit acestuia, colecția a fost anonimă și s-a prezentat ca un simplu editor, ceea ce i-a permis să critice societatea franceză fără a risca cenzura.
Usbek, un bogat nobil persan , lasă Isfahanul sub constrângere pentru a întreprinde, însoțit de prietenul său Rica, o lungă călătorie la Paris . Îi lasă în urmă pe cele cinci soții din seraglio (Zachi, Zéphis, Fatmé, Zélis și Roxane) în grija unui anumit număr de eunuci negri și eunuci albi. Păstrând, în timpul călătoriei sale și al șederii sale prelungite la Paris (1712-1720), o corespondență cu prietenii pe care i-a întâlnit în țările traversate și cu mullahii , a prezentat un ochi înșelător de naiv - unul pe care o civilizație îndepărtată s-ar putea concentra Vestul, prin urmare, s-a redus la unele țări exotice - obiceiurile, condițiile și viața companiei franceze din secolul al XVIII- lea , în special politica, terminând cu o satiră mușcătoare a sistemului de drept . De-a lungul timpului, diferite probleme apar în seraglio și, din 1717 (litera 139 [147]), situația se deteriorează: când Usbek îi ordonă șefului eunucilor săi să dea drumul, mesajul său ajunge prea târziu și o revoltă. dintre soțiile sale, inclusiv sinuciderea răzbunării lui Roxane, favoritul său și, se pare, majoritatea eunucilor.
Deși Usbek apreciază libertatea relațiilor dintre bărbați și femei în Occident, el rămâne, în calitate de stăpân al unui seraglio, un prizonier al trecutului său. Soțiile sale joacă rolul iubitului languid și singuratic, iar el al stăpânului și al iubitului, fără o comunicare reală și fără a dezvălui multe despre eul lor real. Limba lui Usbek cu ei este la fel de limitată ca a lor cu el. Știind, de altfel, de la plecare, că nu i se garantează că se va întoarce în Persia, Usbek este deja dezamăgit de atitudinea lor (literele 6 și 19 [20]). Seraglio este un teren de reproducere de care s-a distanțat din ce în ce mai mult, neîncredându-și soțiile la fel de mult ca eunucii săi (litera 6).
Totul se accelerează brusc în ultimele litere (139-150 [147-161]), datorită unui pas brusc înapoi cu mai mult de trei ani comparativ cu literele anterioare. De la litera 69 (71) la litera 139 (147) - cronologic: din 1714 până la 1720 - nici o scrisoare de la Usbek nu privește seraglio, care este trecut cu vederea în literele 94 - 143 (și chiar în ediția din 1758, a litera 8 (97) la 145). Apropo, toate scrisorile de la 126 (132) la 137 (148) sunt din Rica, ceea ce înseamnă că timp de aproximativ cincisprezece luni (din4 august 1719 la 22 octombrie 1720), Usbek tace complet. Deși a primit scrisori în acest timp, cititorul devine conștient de ele doar în ultima serie, care este dezvoltată în continuare după adăugarea literelor suplimentare 9-11 (157, 158, 160) din 1758. DinOctombrie 1714, Usbek a fost informat că „seraglio este în dezordine” (litera 63 [65]), dar nu este abundent. Când progresul spiritului rebeliunii decide să acționeze, este prea târziu: întârzierea transmiterii scrisorilor, dintre care unele sunt pierdute, face răul fără remediu.
Deprimat, Usbek se pare că se resemnează, cu puține speranțe, la nevoia de a reveni în Persia. 4 octombrie 1719, se plânge: „Îmi voi aduce capul înapoi dușmanilor mei” (147 [155]). Cu toate acestea, la sfârșitul anului 1720 se afla încă la Paris, pentru că literele 134-137 (140-145), care conținea întreaga istorie a sistemului Law , erau de fapt ulterioare ultimei misive a lui Roxane (datată din8 mai 1720), pe care trebuie să-l fi primit deja - timpul obișnuit de livrare fiind de aproximativ cinci luni - când își scrie ultima scrisoare (litera suplimentară 8 și litera 138 [145 și 146]), în octombrie și Noiembrie 1720.
Textul se descompune după cum urmează:
„Look străină“ care Montesquieu dă aici , unul dintre primele exemple clare, și ajută la combustibil relativismul cultural , ar trebui să vedem atunci cum se arată în alți autori ai XVIII - lea secol. Dar acest roman prin scrisori este valabil și în sine, mai mult decât atât prin pictura contradicțiilor care rupe caracterul central al lui Usbek: împărțit între ideile sale moderniste și credința sa musulmană, el se vede aspru condamnat de revolta femeilor din seraglio și sinuciderea favoritului său, Roxane.
Cititorul care citește acest roman epistolar își bate joc de persan, arătând o naivitate față de moda occidentală. Dar el nu râde mult timp, pentru că, în timp ce continuă să citească, își dă seama că este de râs. Pentru că, în special în „Scrisoarea 100 - Rica către Rhédi la Veneția”, Montesquieu critică modurile de îmbrăcare a francezilor, în special a parizienilor, folosind hiperbole , antiteze , metafore , acumulări de exemple ... Dar moda nu este interesul său ; nu-i pasă. Dacă se citește între rânduri, Montesquieu critică în mod clar sistemul monarhic sub care trăiește. Această „armă fatală” creată de Richelieu constă în reunirea celor trei puteri (legislativă, judiciară și executivă) pe capul aceleiași persoane: regele. În acest text, Montesquieu sugerează vulnerabilitatea și versatilitatea francezilor în fața suveranului lor.
Montesquieu nu a vorbit niciodată despre Scrisorile Persane ca despre un roman înainte de O serie de reflecții asupra Scrisorilor Persane , care începe astfel: „Nimic nu a plăcut mai mult în Scrisorile Persane decât să găsească acolo, fără să ne gândim la asta, o specie de roman. Vedem începutul, progresul, sfârșitul: diferitele personaje sunt plasate într-un lanț care le leagă. Inițial, pentru majoritatea primilor săi cititori, precum și pentru autorul lor, Scrisorile persane nu erau considerate în primul rând un roman, cu atât mai puțin un „ roman epistolar ”, gen sub care este adesea clasificat. Astăzi, deoarece în acel moment, acest genul nu era încă un gen consacrat. Într-adevăr, Scrisorile persane nu au prea multe în comun cu singurul model al vremii, Scrisorile portugheze din Guilleragues , care datează din 1669. În 1721, o colecție de „scrisori” ar fi fost de natură să evoce tradiția recentă în primul rând polemică și politică de periodice, precum Scrisorile istorice (1692-1728), celebrele scrisori edificatoare și curioase ale iezuiților (1703-1776), ca să nu mai vorbim de Scrisorile istorice și galante ale Annei-Marguerite Dunoyer (1707-1717) care prevede, în forma unei corespondențe între două femei, o cronică a sfârșitului domniei lui Ludovic al XIV-lea și începutul Regenței. În Scrisorile persane a făcut astfel posibilă pentru a confirma voga un format deja stabilit. Este, pe de altă parte, cu numeroasele sale imitații, cum ar fi Scrisorile evreiești (1738) și Scrisorile chineze (1739) ale lui Boyer d'Argens , Scrisorile unui turque din Paris, scrise surorii sale (1730) din Poullain . de Saint-Foix (republicată de multe ori împreună cu Scrisorile persane ) și, mai ales, în special Letters of a Péruvienne de Françoise de Graffigny (1747) - ca să nu mai vorbim de romanele cu litere ale lui Richardson - care au ca efect transformarea între 1721 și 1754 Scrisori persane în „romanul epistolar”, de unde remarca lui Montesquieu în Gândurile mele „Scrisorile mele persane au învățat romanele prin scrisori” ( n o 1621).
Scrisorile aparent sunt toate datate conform unui calendar lunar care, așa cum a demonstrat Robert Shackleton în 1954, corespunde de fapt cu al nostru, prin simpla înlocuire a numelor musulmane, după cum urmează: Zilcadé (ianuarie), Zilhagé (februarie), Maharram (martie) , Saphar (aprilie), Rebiab (mai), Rebiab II (iunie), Gemmadi I (iulie), Gemmadi II (august), Rhégeb (septembrie), Chahban (octombrie), Rhamazan (noiembrie), Chalval (decembrie).
Structura scrisului de scrisori este foarte flexibilă: în total nouăsprezece corespondenți, cu cel puțin douăzeci și doi de destinatari diferiți. Usbek și Rica domină de departe cu 66 de litere pentru prima și 47 pentru a doua (din cele 150 de litere originale). Ibben, care funcționează mai mult ca destinatar decât ca corespondent, scrie doar două scrisori, dar primește 42. La fel, o persoană care nu este desemnată pe nume și numită doar *** - dacă este întotdeauna aceeași - primește optsprezece scrisori și nu a scris niciuna. Există chiar și o anomalie perfectă cu o scrisoare de la Hagi Ibbi către Ben Joshua (litera 37 [39]), niciuna dintre acestea nu este menționată în altă parte în roman.
La Paris, persanii vorbesc despre o mare varietate de subiecte, de la instituții guvernamentale la desene animate de salon. Diferența de temperament dintre cei doi prieteni este notabilă, Usbek fiind mai experimentat și punând multe întrebări, în timp ce Rica este mai puțin implicat, în timp ce este mai liber și mai atras de viața pariziană. Deși acțiunea are loc în declinul anilor lui Ludovic al XIV-lea, încă admirăm mult ceea ce a realizat el într-un Paris unde invalizii se apropie de finalizare și unde cafenele și teatrele proliferează.
Persii respectă funcția parlamentelor, a curților, a organizațiilor religioase (capucini, iezuiți etc.), a locurilor publice și a frecventării acestora (Tuileries, Palatul Regal), fundamentele statului ( Quinze- Douăzeci pentru nevăzători, Invalizi pentru răniții de război). Acestea descriu o cultură înfloritoare, în care prezența a doi perși devine rapid un fenomen popular, grație proliferării amprentelor (litera 28 [30]). Cafeneaua - în cazul în care dezbaterile au loc: scrisoarea 34 [36] - sa stabilit ca o instituție publică, cum ar fi teatru și operă. Există încă oameni suficient de proști pentru a căuta piatra filosofală pe cheltuiala lor, în timp ce vânzătorul de bârfe și presa periodică încep să joace un rol în viața de zi cu zi. De asemenea, sunt descrise instituții (universități, Academia Franceză , științe, bula Unigenitus), grupuri sociale (dandies, cochete) și personaje arhetipale (cântăreața de operă, bătrânul războinic, roué, etc.).
La rândul său, Usbek este tulburat de contrastele religioase. Deși nu se gândește niciodată la retragerea Islamului și la anumite aspecte ale creștinismului, precum Trinitatea sau Împărtășania, îl deranjează, el scrie autorităților austere pentru a se întreba, de exemplu, de ce anumite alimente sunt considerate necurate (literele 15-17 [16 -18]). De asemenea, asimilează cele două religii și chiar toate religiile, având în vedere utilitatea lor socială.
Anumite secvențe de litere datorate unui singur autor permit dezvoltarea unui subiect anume mai detaliat. Astfel, scrisorile din Usbek 11-14 către Mirza pe troglodite, literele 109-118 (113-122) din Usbek către Rhedi despre demografie, literele 128 - 132 (134-138) din Rica în vizita sa la Sfânt -Biblioteca Victoriei . Acolo sunt schițate analize care vor fi dezvoltate mai târziu în De esprit des lois pe multe subiecte, cum ar fi tipurile de putere, influența climatului și critica colonizării.
Sursele lui Montesquieu sunt legiune, deoarece nu există nicio îndoială că includ chiar lecturile și conversațiile sale, care sunt modificate în timpul scrierii operei. Montesquieu atrage majoritatea cunoștințelor sale - ceea ce este departe de a fi superficial - asupra Persiei din lucrarea Voyages en Perse de Jean Chardin , din care a avut ediția în două volume din 1707 și din care a dobândit ediția completă în 10 volume în 1720 De asemenea, el a extras, într-o măsură mai mică, din numeroasele lucrări care au furnizat vasta sa bibliotecă, inclusiv Călătoriile lui Jean-Baptiste Tavernier și Paul Rycaut . Pentru Franța Parisului din secolul al XVIII- lea, singurele sale surse sunt propriile sale experiențe cu conversațiile (inclusiv conversația cu un chinez numit Hoange pe care el le-a ținut notițe) și poveștile despre acesta.
Diferite aspecte ale Scrisorilor sunt, fără îndoială, datorate unor modele particulare, dintre care cel mai important este foarte faimosul, la vremea respectivă, Spionul Marelui Domn și relațiile sale secrete trimise divanului din Constantinopol și descoperite la Paris, în timpul domnie, a lui Ludovic cel Mare (1684) a lui Giovanni Paolo Marana , chiar dacă personajele lui Montesquieu sunt persane și nu turcești. Cu toate acestea , Scrisorile persane se deosebesc în mod clar de majoritatea celorlalte scrieri cu caracter oriental prin puțina influență pe care o au asupra lor de Mii și o noapte și de Coran, de Antoine Galland .
Pentru a evita cenzura sau urmărirea penală, romanul de 150 de litere este publicat fără numele unui autor în Mai 1721la Amsterdam de editorul Jacques Desbordes, a cărui activitate a fost gestionată apoi de văduva sa, Susanne de Caux, sub pseudonimul „ Pierre Marteau ” și falsul loc de publicare al Köln . Numit ediția A, acest text servește drept referință pentru ediția critică din 2004 a Opere complete ale lui Montesquieu de la Fundația Voltaire. O a doua ediție (B) este tipărită de același editor, mai târziu în același an, fără niciun motiv evident, pentru care nu există până acum nicio explicație pe deplin satisfăcătoare, cuprinzând în mod curios trei litere noi și treisprezece originale tăiate. Edițiile ulterioare din timpul vieții autorului (adică până în 1755) derivă toate din edițiile A și B.
Ediția din 1758, pregătită de fiul lui Montesquieu, include opt noi scrisori (oferind în total 161 în acel moment) și eseul scurt al autorului Câteva gânduri despre literele persane . Este folosit pentru edițiile ulterioare până la Lucrările complete din 2004, care revin la ediția originală, inclusiv noile litere marcate „suplimentar” și, între paranteze, sistemul de numerotare 1758.
Cele Scrisorile persane au fost un succes imediat și au fost adesea imitat, dar au fost interpretate în mod diferit în timp. Cartea a fost rapid tradusă în engleză (1722) și germană (1759) și adaptată sau plagiată. Astfel au apărut Scrisorile evreiești în 1738 și Scrisorile chinezești în 1739 de Boyer d'Argens , Scrisorile unui peruvian în 1747 de Françoise de Graffigny .
Până la mijlocul XX - lea secol, spiritul de „ Regency “ Scrisorile persane este larg admirat și caricatură în tradiția clasică a La Bruyere , Pascal și Fontenelle . Ideea de a le raporta la genul romantic a revenit mai întâi la Montesquieu. Latura persană a romanului tinde să fie văzută ca un cadru capricios, interesul real al operei rezidând în impresiile sale „orientale” fictive ale societății franceze, cu satira și critica sa politică și religioasă.
O nouă eră de studii bazate pe texte mai bune și perspective reînnoite se deschide în anii 1950. Ediția bogat adnotată de Paul Vernière și cercetările lui Robert Shackleton despre cronologia musulmană joacă un rol deosebit de important; studiile lui Roger Laufer, Pauline Kra și Roger Mercier subliniază, de asemenea, noua unitate a operei și integrează seraglio în sensul său global. Urmează alții care analizează ramificațiile formei epistolare, structura și semnificația serajului, contradicțiile lui Usbek. În jurul anului 1970, religia (Kra) și mai ales politica (Ehrard, Goulemot , Benrekassa) au predominat în studiile literelor persane , cu o revenire treptată la rolul serajului cu toate femeile și eunucii săi (Delon, Grosrichard). , Singerman, Spector, Véquaud) și diviziunea culturală dintre Est și Vest.
O adaptare a unui persane scrisori a fost produs în 1968 de către Jean Rouch și este intitulat Puțin câte puțin: Scrisori persane . Acesta din urmă decide în 1977 să realizeze un scurt film de 40 de minute numit Ispahan: Persian Letter .
Deși manuscrisele din care au fost produse edițiile A și B nu au supraviețuit, există „caiete de corecții” la Biblioteca Națională a Franței (na fr. 14365). Au fost transcrise în întregime în Montesquieu Review n o 6 (2002) de Edgar Mass, John Paul Schneider, Catherine VOLPILHAC-Auger Revue Montesquieu No. 6 (2002) . Despre interpretarea care trebuie oferită, a se vedea articolul de Madeleine Laurain-Portemer în același volum și introducerea la Lettere persane , Oxford, Fundația Voltaire, 2004 (vezi mai jos).
Ediții moderne