La Evreii din Yemen sunt evrei care au trăit sau a căror strămoși recent a trăit în Yemen , în vârful de sud a Peninsulei Arabe . Aceștia formează un grup major de evrei arabi și mai larg evrei orientali cunoscuți sub numele de Mizrahim .
Membrii uneia dintre comunitățile evreiești cea mai lungă stabilit, au emigrat din XIX - lea secol în Israel , în cazul în care acestea sunt acum în cea mai mare parte.
Primul regat pentru a cuceri cu succes toate sudul Arabiei este împărăția Himyar , la sfârșitul anului III - lea secol AD. AD Dinastia Himyarite se străduiește să unifice religios țara. Alegerea creștinismului ar avea dezavantajul de a implica supunerea la Imperiul creștin bizantin . Prin urmare, regii Himyar au ales alegerea iudaismului , s-au convertit, dar nu au făcut din aceasta religia oficială.
În 380, Abîkarib As'ad și co-regenții săi s-au convertit la iudaism . Influența copleșitoare a iudaismului în secolul al V- lea Yemen și conversia dinastiei himiarite la această religie par asigurate, chiar dacă termenii și consecințele sunt încă discutate. Această primă revoluție a pus capăt definitiv politeismului ancestral. Încetul cu încetul, creștinismul se răspândește, care este văzut ca o sectă și luptat ca atare. Astfel, în jurul anului 470 are loc martiriul lui Azqir sub domnia lui Sharahbi'îl Ya'far. O luptă religioasă izbucnește între creștini și evrei pe fundalul războiului civil. Din 519, regele Etiopiei, Caleb Ella Asbeha, a sprijinit activ lovitura de stat a lui Christian Madîkarib Yafur pe tron. În522 iunie, va fi executat de monarhul evreu Yusuf As'ar Dhū Nuwas care se grăbește să-și stabilească puterea prin lansarea unei mari persecuții a creștinilor a căror înălțime este în523 noiembriecu martiriul Sfântului Aréthas din Najrân .
Christian Madîkarib Yafur trebuie să lanseze o expediție punitivă în centrală Arabia pentru a pedepsi revolta în iunie 521 a evreilor Kindite Al-Harith care refuză să recunoască uzurpare lui. Cu regele evreu Yusuf As'ar Dhu Nuwas , Najrân a refuzat să se supună în iulie 523 . În cele din urmă, Imperiul rămâne neputincios pentru a contracara marea invazie a abisinilor mandatată de Basileus în 525. Regele Yusuf se sinucide.
În Creștinism Implanturile și datorită forțelor străine, măturat ultimele case evreiești forțați să se convertească sau concediu. Regele Sumûyafa Ashwa a fost intronizat și apoi dat jos în 535 de liderul forței expediționare abisiniene încă prezente, Abraha , care a transferat capitala de la Zafâr la Sanaa . Ocupația abisiniană nu este bine acceptată. Astfel, în 570, un prinț evreiesc yemenit, Sayf Ibn Dhi-Yaz'an , a cerut persanilor să alunge abisinienii, ceea ce a dus la invazia persană sasanidă a țării, care a răsturnat regele abisinian Masrûq.
Procopius of Caesarea , istoric bizantin (500-560) „indică campania etiopiană împotriva himiaritilor„ care erau toți evrei ”„ în lucrarea sa De Bello Persico (I, cap. 20). Potrivit lui Procopius, etiopienii din regatul Aksum au început cucerirea Yemenului în secolul al VI- lea pentru a pune capăt persecuției creștinilor, victimele himyarite proveneau din regele evreiesc Dhu Nuwas . Acum există în jur de zece inscripții în mod explicit evreiești: ele invocă „Domnul evreilor”, „poporul lui Israel” sau se termină cu shalôm sau amen .
Între 525 și 570, Yemenul a devenit oficial un regat creștin, în urma înfrângerii ultimului rege himarit evreiesc, Yusuf Dhu Nuwas , împotriva regatului Aksum (statul Cornului Africii situat la nord de Etiopia ), un aliat al bizantinului. Imperiu . „Expediția Aksumite din 525 elimină puterea evreiască și a înlocuit-o cu conducători creștini, în primul rând himiarită, apoi etiopiană” .
Mulți evrei Himyar s-au convertit la creștinism pentru a-și salva viețile; unii au continuat să-și practice credința în secret, formând o comunitate de cripto-evrei .
De la 571 la 632, este marea perioadă a dominației persane sassanide . Apoi vine era musulmană din 632.
„Din perioada de putere a califelor bine ghidați (632-661), porturile riverane din Golful Aden au profitat de înaintarea Islamului devenind mari centre comerciale la răscruce de drumuri din Asia., Africa și Levant. Comunitățile evreiești, înființate încă din perioada pre-islamică, s-au dezvoltat ” .
Comunitatea evreiască din Aden cu experienta sa de „ epoca de aur “ , sub domnia Ayyubids (1173-1229) și în conformitate cu cea a Rassoulids (1229-1454), în timpul căreia orașul a acționat ca un centru al comerțului maritim între Marea Mediterană. Și Oceanul Indian. Printre notabili al căror nume a fost păstrat în istorie, Madmun ibn Hasan ibn Bundar, un evreu adenit reprezentând obiceiurile califilor (decedat în 1151); a închiriat în asociere cu comercianții musulmani o navă care deschidea o rută maritimă între Aden și Ceylon .
Evreii din Aden s-au îndreptat în majoritatea lor către autoritatea religioasă a academiilor babiloniene (în Irak). Cu toate acestea, în secolul al XII- lea, karaiții opuși preceptelor dictate de academiile babiloniene, au avut o activitate importantă în Aden, unde comunitatea lor a fost menținută până în secolul al XVI- lea.
Evreii din Yemen sunt împărțiți în trei grupuri religioase majore:
Diferențele dintre aceste grupuri, în plus față de poziția lor geografică inițial diferite, se referă în mare măsură echilibrul dintre influențele respective ale tradițiilor yemenit vechi, bazate în mare parte pe scrierile lui Moise Maimonide , iar pe de altă parte , a tradițiilor din Cabala. Lurianică , care a exercitat o influență tot mai mare datând din al XVII - lea secol .
Spre sfârșitul XIX - lea secol , noi idei din străinătate, a început să se flush printre evrei yemeniți. Au sosit ziare în ebraică și au fost stabilite relații sporite cu evreii sefardici, care au ajuns în Yemen din diferite provincii ale Imperiului Otoman pentru a stabili relații cu personalități militare și guvernamentale.
Doi călători evrei, Joseph Halévy , un oriental evreu din Franța, și Edward Glaser, un astronom evreu din Austria, au exercitat o influență considerabilă asupra tinerilor evrei yemeniți, în special asupra rabinului Yihhyah Qafahh . Acesta a introdus, în urma contactelor sale cu Halévy și Glaser, concepte moderne în sistemul de învățământ, inaugurând o nouă școală în programul cursurilor care includea, pe lângă materiile tradiționale, aritmetica, ebraica, „araba și gramatica aceste două limbi, științe ale naturii, istorie, geografie, astronomie, sport etc. Rabinul Qafahh, un maimonidean, a fondat mișcarea Dor Daim („generația de cărturari”). La fel ca toți Talmidei HaRambam , precum și unii evrei sefardici spanioli și portughezi, Dor Daim a respins Zoharul , unul dintre stâlpii Cabalei , pe care l-au considerat irațional, străin și incompatibil cu natura adevărată și rezonabilă a iudaismului.
În 1913, când rabinul Qafahh, pe atunci director al noii școli evreiești și care lucra îndeaproape cu autoritățile otomane, părea să se bucure de suficient sprijin politic, Dor Daïm și-a făcut public opinia și a încercat să convingă comunitatea evreiască yemenită să se întoarcă. integral la metoda maimonideană de interpretare a iudaismului care a predominat înainte de 1600 .
Cu toate acestea, mulți membri ai comunității care nu au aderat la mișcarea Dor Daim și- au respins opiniile. Adversarii, conduși de Yahya Yitzhaq, Hakham Bashi din Yemen, s-au numit Iqshim și au refuzat să se abată de la obiceiurile stabilite și studiul Zoharului.
Disputa dintre Dor Daïm și Iqshim a izbucnit în 1913, a inflamat comunitatea evreiască din Sana'a și a dus la formarea a două grupuri rivale, fiecare cu propriile instituții comunitare, care au fost păstrate separate până la sfârșitul anilor 1940 .
Ishim a atacat în special școala modernă turco-evreiască înființată de rabinul Qafahh. Această școală a trebuit să se închidă la 5 ani de la inaugurare, înainte ca sistemul de învățământ să poată instrui tineri instruiți în ideile sale.
Evreii yemeni vorbeau arabul iudeo-yemenit o variantă a iudeo-arabului și arabului yemenit pentru a comunica cu alți arabi .
Ebraica rămâne limbajul liturgic și de studiu al iudaismului. Pronunția ebraicii yemenite este diferită de cea a altor comunități sefarde. Sègol se pronunță ca un mormânt A, iar cel al Holamului, ca un é umed, care seamănă puțin cu pronunția lituaniană sau ca un eu. Kamats nu este ca un A, ci ca un O. închis Fac diferența între Sheva și Tséré. Drept urmare, cuvântul ehad, (unul) și cuvântul aher (altul) au o asemănare și vedem o urmă a acestei probleme într-un text din Guemarah. Unii oameni deduc că această pronunție este mai apropiată de cea care a fost inițial.
Printre autorii evrei yemeniti:
Între 1679 și 1680, regele Imam Al-Mahdi Ahmad a decretat alungarea evreilor din orașele Yemen în regiunea pustie și pustie a Mawza ( (în) exilul Mawza ) și deposedarea proprietății lor, inclusiv sinagogile transformate în moschei. La un an după exil, puțini evrei care au supraviețuit sunt repatriați, rămân deposedați și li se permite să se mute la casele lor în afara orașelor. Sunt puse în aplicare noi legi discriminatorii pentru a-și alimenta persecuția.
Acest eveniment este amintit ca fiind cel mai traumatic de către evreii din Yemen.
În secolul al XIX-lea, instabilitatea politică, seceta și dezastrele naturale au avut un impact negativ asupra comunității evreiești. Populația evreiască din Sana'a scade treptat.
În anii 1880 și începutul secolului al XX-lea, foametea a decimat comunitățile evreiești. Unii bărbați își abandonează casele. În 1904, în timpul asediului Sanaa de către Imam Yahya, evreii și turcii au fost primii afectați. Evreii își vând toate bunurile și sunt jefuiți, alții care fug din oraș sunt lăsați de forțele armate în timp ce alții se convertesc la Islam pentru a supraviețui. Potrivit unei estimări, 80% dintre evreii orașului au pierit în timpul acestei foamete.
Acest prim val de emigrație poate fi explicat prin mai mulți factori: pe de o parte, yemeniții au contact sporit cu evreii străini, iar deschiderea Canalului Suez în 1869 facilitează transportul; pe de altă parte, dificultățile economice și instabilitatea politică din Yemen i-au determinat pe evrei să plece. Alegerea Ierusalimului a fost motivată și de motive religioase; Palestina nu a fost, însă, singura destinație a emigranților, dintre care unii au ales Egiptul sau India.
Un factor imediat ar fi intrat în joc în 1881: ziarul yemenit ha-Magid a transmis o știre din ziarele engleze conform căreia Ashkenazi, dorind să îmbunătățească situația fraților lor israeliți, obținuse de la guvernul otoman pământul din Palestina pentru a stabili acolo ace care au dorit.și părăsesc țara.
Această migrație nu a fost organizată. Nici mișcarea sionistă , nici persecuțiile nu au jucat un rol important în această perioadă timpurie.
În 1884 există 400 de evrei yemeniti la Ierusalim, în 1888, 650; iar în 1908, 2.500 în Ierusalim și 290 în Jaffa. Condițiile de viață din Palestina nu erau foarte favorabile, dar cele din Yemen se deterioraseră, deoarece guvernul otoman cerea întotdeauna aceeași sumă de impozite din partea comunității , indiferent de numărul de plecări, astfel încât emigrația presupunea emigrarea.
Acest val de emigrație a făcut obiectul multor lucrări istorice, deoarece a adus evreii yemeniti în contact cu sioniștii europeni pentru prima dată. Unii istorici îl văd ca pe momentul formării unui tip de relație care va continua în Israel.
Emigrarea, care a avut loc la începutul XX - lea secol nu din motive religioase nu ascultă, și nu se datorează asupririi musulmane, dar beneficiile economice ale mișcării sioniste ( de rambursare a cheltuielilor de deplasare).
Potrivit raportului lui Shmuel Yavnieli, trimis în Yemen de către Organizația Sionistă Mondială dinDecembrie 1909pentru a recruta muncitori, comunitățile evreiești din această țară sunt prospere și trăiesc în siguranță, cel puțin la fel de mult ca societatea musulmană yemenită. În contradicție cu ideologia sionistă de care este totuși purtător de cuvânt, Yavnieli atribuie succesul evreilor yemeniti unui grad ridicat de integrare în mediul musulman .
O problemă insurmontabilă a apărut în Palestina pentru sioniști în anii 1900: mulți muncitori evrei europeni au părăsit regiunea unde nu aveau viitor economic. În concurență cu muncitorii arabi, aceștia nu sunt angajați de plantatorii evrei, cererile lor salariale fiind prea mari. Organizația Sionistă crede că a găsit o soluție pentru a exclude lucrătorii arabi palestinieni din așezările evreiești: „încadrate + arabi evrei “, care sunt mulțumiți cu salarii mici. Forța de muncă evreiască din Yemen este menită să „înlocuiască forța de muncă arabă din așezările evreiești, păstrând în același timp caracterul lor ebraic”. În 1910, 2.000 de evrei yemeniți au fost astfel „importați” în Palestina. ”Au fost rezervate cartiere separate, în special în Hadera , Rehovot , Petah Tikva , Kinneret.
Ei primesc salarii mai mici decât muncitorii askenazi pentru aceeași muncă. În anii 1905-1914, salariul mediu al unui zilier arab palestinian plătit de un fermier evreu a fost de 5 până la 8 piastri. Zilierul evreiesc din Yemen primește între 6,2 și 8 piastre, uneori 9 piastre. În ceea ce privește muncitorul fermier Ashkenazi , el primește 12,4 piastri. Salariile yemeniților nu le-au permis să-și satisfacă nevoile de bază, nici măcar să se hrănească suficient: în timp ce arabii palestinieni au desfășurat o altă activitate salarizată, care le-a asigurat principalele venituri și au practicat munca agricolă doar sezonier, yemeniții, pe pe de altă parte, depindea în totalitate de salariile lor zilnice . „Au format un proletariat care trăia la marginea economiei plantațiilor”.
Yaakov Tehon al Organizației Sioniste justifică stabilirea permanentă a familiilor din Yemen în Palestina, nu numai a lucrătorilor adulți): „Acest lucru ar angaja femei și fete pentru a înlocui femeile arabe plătite în prezent scump în aproape toate familiile de coloniști” .
Rata de deces a imigranților yemeniți este tragic ridicată: 124 de yemeniți din Petah Tikva au pierit între 1912 și 1918, sau 40% din forța de muncă. Deși este adevărat că în timpul războiului a existat o creștere generală a ratei mortalității, diferența față de populația Ashkenazi este foarte clară. Astfel, la Rechovot, din 900 Ashkenazi, 75 au murit între 1914 și 1918, adică 8,3%; din 237 de yemeniți, 101 au murit în aceeași perioadă, sau 42,6%.
„Muncitorii yemeniți au contractat malarie după ce au fost trimiși la muncă în mlaștini , totuși comitetul satului a refuzat să plătească pentru tratament. Potrivit cercetătorului Nitza Druyan, în primul an, 60 de yemeniți au pierit împreună în satele Petah Tikva și Hadera. erau adăpostite în locuri precum grajdurile sau uneori trebuiau să doarmă pe câmpuri ".
Mai mulți cercetători au subliniat legătura dintre această rată ridicată a mortalității și faptul că nevoile de bază ale evreilor din Yemen au fost neglijate. Pe lângă malnutriție și condiții sanitare deplorabile, a existat o muncă intensă; astfel, copiii și femeile yemenite ar putea lucra mai mult de zece ore pe zi.
Ashkenazi i-a exclus pe yemeniți din programele de cumpărare a terenurilor , i-a menținut în statutul de salariați, cu un rang mai mic pe piața muncii; i-au exclus din kibbutz , sate colectiviste evreiești create în Palestina în 1910. Astfel, au determinat formarea unei identități separate de yemeniți în societatea israeliană emergentă. Astfel, potrivit istoricului Gershon Shafir, segregarea de care sunt victime evreii yemeniti nu este legata doar de specificul patrimoniului lor cultural.
Statutul social mai ridicat al askenaziilor din Israel este adesea atribuit faptului că au fost pionieri în Palestina, în timp ce se spune că evreii din est au emigrat mai târziu. Cu toate acestea, evreii din Yemen au făcut parte din valurile primei și celei de-a doua emigrări . În timp ce muncitori Ashkenazi precum Ben Gurion , Ben Zvi , Berl Katznelson au obținut funcții de conducere, niciun yemenit nu a obținut vreodată o preeminență comparabilă. Evident, anterioritatea prezenței în Palestina nu este în niciun caz un factor determinant al mobilității sociale și politice. Evreii yemeniti nu sunt mai puțin decât evreii askenazi „pionieri” în Palestina, dar au fost șterse ca atare din memoria sionistă.
Evreii yemeniți au suferit din cauza conflictului israeliano-arab și de a fi considerați evrei arabi , plătiți la „rata arabă”, potrivit lui Gershon Shafir. În scrisorile lor, muncitorii evrei yemeniți raportează insultele maistrilor evrei europeni: erau numiți arabi (termen folosit aici cu intenție jignitoare), idioti, sălbatici.
Ella Shohat vorbește despre atitudinea colonialistă a evreilor europeni din Palestina față de arabi și evrei arabi : „Exploatarea economică și politică a yemeniților a mers mână în mână cu sentimentele clasice de superioritate europeană. "
Ben Gurion și Arthur Ruppin s-au opus muncitorilor yemeniti, „simpli muncitori”, departe de nobile motive socialiste și naționaliste, muncitorilor askenazi , calificați drept „idealiști”, capabili să se dedice unui ideal, să creeze noi modele de viață.
În ziarul Ha'Tzvi se putea citi: evreul din Est "este un lucrător simplu, natural, capabil să îndeplinească tot felul de sarcini, fără rușine, fără filozofie, dar și fără poezie. Și domnul Marx este și el absent. nu vreau să spun că elementul yemenit ar trebui să rămână în situația sa actuală, și anume în starea sa actuală de sălbatic și barbar ".
Așkenazii și-au justificat acțiunea vorbind discursul virtuții republicane: renunțaseră la confortul emigrației în orașele americane pentru a se alătura proiectului sionist ; erau legitimi în dictarea valorilor sale noii societăți evreiești. În schimb, evreii yemeniți nu se supuneau convingerilor ideologice sioniste, erau doar „muncitori naturali”.
Tratamentul evreilor din Yemen a prefigurat așezarea evreilor din Est în anii 1950 în orașele în curs de dezvoltare unde, potrivit istoricului Gershon Shafir, erau angajați ca forță de muncă ieftină.
Dacă între 1919 și 1928, Organizația Sionistă a Muncii a trimis scrisori comunității yemenite pentru a încuraja emigrația (astfel încât în acest deceniu s-au înregistrat 1.413 noi sosiți), anul 1929 a marcat o cotitură decisivă: Agenția Evreiască deschide apoi un birou de emigrare în Aden pentru a facilita călătoria în Palestina obligatorie . Datorită mijloacelor logistice considerabil crescute, numărul imigranților a crescut: din 1932 până în 1939, 6.416 evrei yemeniti au ajuns în Palestina
Motivațiile yemeniților sunt în primul rând economice, legate de deprecierea riyalului (moneda Yemenului) cu 50%, secetă, dificultăți de comunicare între coastă și interior care împiedică comerțul, conform rapoartelor emisarilor. la aceasta trebuie adăugate persecuțiile religioase, a căror importanță este diferit estimată de agenții sionisti.
Cu un număr limitat de „certificate” emise de Agenția Evreiască imigranților, liderii comunității evreiești din Yemen au produs, conform Bat-Zion Eraqi Klorman, o imagine excesiv de patetică a stării evreilor din Yemen, în scopul de a obține cât mai multe certificate pentru compatrioții lor. Astfel, ei au prezentat statutul juridic al dhimmisilor evreilor din Yemen ca o sursă de persecuție, iar emigrarea ca o chestiune de viață și de moarte, ceea ce nu ar fi corect conform aceluiași istoric israelian.
În ceea ce privește motivațiile Agenției Evreiești , acestea sunt, de asemenea, de natură economică și conduc la selectarea imigranților. Doar bărbații sănătoși cu vârsta sub 35 de ani care aveau capacitatea de muncă manuală au primit certificate în acest moment.
Yihye Haybi (în ebraică : יחיא חייבי) este un fotograf israelian născut în Sana'a în 1911. Într-o perioadă în care nu există fotografi locali în Yemen, Haybi fotografiază comunitatea evreiască din care face parte și care îi cere fotografii de suvenir pentru a le trimite. părinților plecați în Palestina , membrilor populației musulmane și chiar familiei regale datorită materialelor obținute de la europeni pe care i-a întâlnit în timpul unei călătorii în străinătate. Lucrează în paralel ca asistent medical într-o clinică.
După un incident antisemit , el a decis să emigreze cu familia sa tânără și fotografiile sale în Palestina în 1944. S-a dus cu taxiul și apoi cu măgarul într-o tabără de integrare a Agenției Evreiești unde mai aveau șapte luni de așteptat. O navă îl duce în sfârșit în Port Said, în Egipt, apoi membrii familiei călătoresc cu trenul în tabăra de imigrație Atlit , unde rămân împreună o săptămână înainte de a fi trimiși în tabăra de tranzit ( mahabarah ) din Ramat Hasharon, lângă Tel Aviv . Tabăra nu are electricitate, dar familiilor li se oferă corturi, dușuri și utilități. Haybi își găsește de lucru ca muncitor agricol . După un an și jumătate, familia lui Haybi este transferată la cazare permanentă în Ra'anana, unde Yihye devine partener într-o afacere de spălătorie .
Haybi s-a gândit să-și prezinte lucrarea fotografică după pensionare, dar a murit în 1977, la vârsta de 66 de ani. După moartea sa, văduva sa, Rumiya, a publicat în 1985 o carte care își reface opera: Sana'a și împrejurimile sale, fotografiată de Yechiel Haybi . În 2014, casa TIcho a organizat la Ierusalim o expoziție intitulată „Scene din Sana'a: fotografii ale lui Yihye Haybi din Yemen, 1930-1944”, sub egida curatorului Ester Muchawsky-Schnapper care în 2000 a publicat catalogul expoziției asupra evreilor yemeniti. Fotografiile lui Yihye Haybi oferă imagini istorice și etnografice unice despre Sana'a la vremea sa, inclusiv documentația ilicită a evenimentelor în curs.
Membrii familiei lui Mosi Serri
Tânăra familie yemenită
Mireasa evreiasca
Yosef Manzeli și familia sa
La sinagoga din Sanaa
Comunitatea evreiască a părăsit deja în mare parte Peninsula Arabică înainte de cel de- al doilea război mondial , dar efectul cumulativ al morții imamului Yahia în 1948 (garant al păcii civile de mai mulți ani), al violenței antisemite, în special în timpul pogromului de la Aden din Decembrie 1947 și independența Israelului, mișcarea precipită brusc. În cele din urmă, populația evreiască din Yemen, în mod tradițional foarte evlavioasă, vede în întemeierea Israelului o împlinire profetică care precede adunarea exilaților.
În 1949 , practic întreaga populație evreiască din Yemen a ales să emigreze în timpul operației Flying Carpet . O tabără de tranzit numită Guéoulah (răscumpărare) este organizată în Aden pentru a-i întâmpina, uneori cu lungi lungi înainte de a putea pleca în Israel. De acolo a fost stabilit un transport aerian de către autoritățile israeliene pentru a finaliza transferul. Operațiunea se referă la un total de 49.000 de persoane, doar 1.200 de evrei care au decis să rămână în Yemen.
În iulie 2009 , după exfiltrarea în New York a aproximativ șaizeci de evrei, doar 290 de membri ai acestei comunități au rămas în Yemen.
În martie 2015 , ziarul american The New York Times a raportat cazuri de persecuție a evreilor în Yemen de către houthi , ideologic din punct de vedere antisemit.
21 martie 2016, Agenția Evreiască anunță sfârșitul operațiunilor sale de transfer către Israel , împreună cu Departamentul de Stat al Statelor Unite ale majorității comunității unei țări în plin război civil , cu recuperarea a 19 persoane; operațiunea a evacuat în total aproximativ 200. Dintre cei 19 evacuați, rabinul comunității aduce în Israel un sul Torah pe care îl consideră vechi de 600 de ani, ceea ce pune punct simbolic prezenței iudaismului în Yemen. Există apoi aproximativ cincizeci de evrei în țară, inclusiv aproximativ patruzeci în Sanaa , lângă ambasada americană, care doresc să rămână.
În martie 2021, treisprezece evrei au fost evacuați în Egipt. Doar șase evrei ar rămâne în Yemen
După primele momente euforice de reîntâlnire cu țara Israelului, emigranții din Yemen, ca și alte comunități evreiești din lumea musulmană, au întâmpinat mari dificultăți în societatea nașterii statului Israel, la fel ca și alte comunități.emigrați în alte țări. Rasismul a Ashkenazi stabilirea față de ei în mare măsură a contribuit la procesul de excludere din care yemenit evreii au fost victime .
Această comunitate s-a trezit repede retrogradată în straturile inferioare ale societății israeliene.
Găzduite inițial în ma'abarot , tabere de pânză unde condițiile de viață erau foarte precare și unde au fost retrogradate, ca și ceilalți evrei din est , pentru mai mult timp decât erau imigranții evrei europeni, refugiații din Yemen au suferit traume de diferite tipuri. Copiii yemeniți au fost trimiși la școli seculare, cu totală ignorare a tradițiilor lor sociale și religioase, ceea ce a creat probleme serioase de aculturație. Profesorii au reușit chiar să taie lungii povești ale elevilor lor.
Întrucât manuscrisele și cărțile rare ale yemeniților trebuiau transportate separat de Aden cu barca, când membrii comunității au venit să le adune, li s-a spus că depozitul în care erau depozitate arsese. Acest dezastru, care nu a fost niciodată investigat, a stârnit zvonuri conform cărora aceste documente ar fi fost donate institutelor de cercetare.
Dar cel mai mare caz, elucidat recent, care a fost cel mai durabil traumatism pentru această comunitate, este cazul copiilor yemeniți . Este vorba despre dispariția în spitale de o mie până la cinci mii de nou-născuți și sugari yemeniți în perioada următoare sosirii lor. Într-adevăr, când au ajuns în Israel, mulți copii, încercați de călătoria lor, erau foarte slabi și au fost trimiși la convalescență în spitale. Unii au fost declarați morți.
Au fost convocate trei comisii de anchetă și nu au ajuns la nicio concluzie considerată satisfăcătoare. Potrivit personalului medical, unii dintre copiii decedați au fost îngropați fără ca părinții lor să poată fi anunțați din cauza dezorganizării din jurul sosirii yemeniților, inclusiv a înregistrării slabe a numelor. Există zvonuri persistente în cadrul comunității yemenite potrivit cărora acești copii ar fi fost donați familiilor Ashkenazi .
În 1995, o anchetă guvernamentală a fost efectuată în urma incidentelor Yehoud provocate de rabinul yemenit Uzi Meshulam . Ancheta este condusă de judecătorii Cohen Yehuda și Yaakov Kadmi de la Curtea Supremă. Comitetul a examinat peste opt sute de cazuri, iar concluziile au fost publicate în 2001: 733 au fost declarate moarte. Soarta a aproximativ 56 de copii dispăruți a fost declarată incertă: ancheta concluzionează că ar fi putut fi adoptați.
În 2016, sub presiunea familiilor care au fost victime ale acestor practici și a opiniei publice, Benjamin Netanyahu a deschis o anchetă condusă de Tzachi Hanegbi , documentele referitoare la caz au fost declasificate și postate online.