Doctrina războiului drept este un model de gândire și un set de reguli de morală conduită care definesc condițiile în care războiul este moral acțiune acceptabilă. Doctrina este interesată mai ales în războiul preventiv și conceptul de dovada a casus belli este doar puțin loc acolo.
Este o întrebare filosofică importantă, deoarece pune întrebări importante asupra naturii umane , a relațiilor intersubiective, a polemologiei și implică multe ramuri ale filozofiei, cum ar fi metafizica , epistemologia , filosofia politică sau filosofia etică.
Aceasta este tema principală a epocii hinduse Mahabharata, care stabilește principalele sale criterii, cum ar fi proporționalitatea, utilizarea mijloacelor juste, necesitatea unei cauze juste și tratamentul echitabil al prizonierilor și al răniților. În Occident, primele întrebări majore despre această doctrină au venit de la Cicero ( De officiis 1.11.33-1.13.41).
Întrebările sale sunt preluate de autori catolici precum Augustin de Hipona , Toma de Aquino , Francisco de Vitoria și discipolul său Francisco Suárez . De asemenea, filosoful Hugo Grotius expune reflecții asupra subiectului.
Toma de Aquino necesită trei condiții:
La sfârșitul XII - lea secol, Johannes Faventinus combină ideea de război doar pentru a apăra patria cu care raportul (sau „ raþiune de stat “). De asemenea, este legitimată apărarea Bisericii ( statutul Ecclesiae ) dacă este o cruciadă împotriva necredincioșilor sau împotriva unui Hohenstaufen .
În Francisco Vitoria apar toate principalele teme ale școlii din Salamanca : și anume că războiul este unul dintre cele mai grave rele și că se poate recurge la el doar pentru a evita un rău mai mare. Războiul preventiv împotriva unui tiran care ar putea ataca este unul dintre exemplele recunoscute de această școală. Cu toate acestea, toate formele de dialog trebuie utilizate în prealabil, iar războiul poate fi început doar în ultimă instanță. Prin urmare, întrebarea este dacă există căi de atac legale care să evite utilizarea forței.
Mai mulți creștini se află la originea problemei conștiinței ridicată de nevoia de a interveni: Ignatie de Loyola vorbește despre magis despre interogarea factorului de decizie, deoarece intrarea în război este o decizie foarte plină de consecințe pentru un creștin obligat să păzește a șasea poruncă („Să nu ucizi”). Ambrozie din Milano , în De officiis I, 29 specifică că există două modalități de a păcătui împotriva justiției : „[…] una este să comită o faptă nedreaptă, cealaltă să nu vină în ajutorul victimei unui agresor nedrept. "
Michael Walzer se dovedește a fi un teoretician al acestei doctrine care preia punctul de vedere tradițional atribuit lui Toma de Aquino printr-o separare între Jus ad Bellum , Jus in Bello și Jus post Bellum .
El este criticat de Yves Roucaute care îi reproșează că nu a mers să vadă textele lui Toma de Aquino, care pune mai întâi problema legitimității autorității ( auctoritas ) care angajează un conflict și este. Numai atunci când îndeplinește îndatoririle față de umanitate și care apoi dezvoltă, pe baza acestei viziuni morale umaniste, o teorie a celor trei cauzalități în mijloace, forma și finalitatea războiului. Aceasta autorizează, în caz de nelegitimitate sau încălcare a acestui punct de vedere, dreptul de rezistență. Și Yves Roucaute dezvoltă, din această recitire, o concepție a rezistenței, a dreptului la insurecție și a războiului just ofensiv preluat de susținătorii dreptului de intervenție umanitară precum prietenii săi Bernard Kouchner și Condoleezza Rice .
Teoria războiului drept poate fi împărțită în trei categorii conform lui Michael Walzer :
Sinteza acestor trei etape ar face posibilă identificarea următoarelor linii:
Într-un interviu acordat lui Wolf Blitzer în 2003, Joseph Ratzinger , pe atunci cardinal, a subliniat că noțiunea unui război drept era complet absentă din catehismul Bisericii Catolice . Biserica nu susține a priori niciun război în lume și încurajează toate eforturile pentru pace.
Cu toate acestea, în actualul Catehism al Bisericii Catolice , nr . 2309, principiile autoapărării cu utilizarea violenței reflectă principiile a ceea ce a fost numit odinioară „războiul drept”. Aceste principii sunt preluate de doctrina socială a Bisericii care oferă reguli stricte și, în special, pentru a fi legală, folosirea forței trebuie să răspundă la:
Printre referințele notabile pe acest subiect:
„Într-o astfel de situație, făcându-și propriile condamnări ale războiului total deja pronunțate de ultimii papi [166], acest sfânt Sinod declară: Orice act de război care tinde fără discriminare spre distrugerea orașelor întregi sau a regiunilor vaste cu locuitorii lor este un crimă împotriva lui Dumnezeu și a omului însuși, care trebuie condamnată cu fermitate și fără ezitare. "
În enciclica sa Fratelli Tutti publicată pe 4 octombrie 2020, Papa Francisc scrie:
„Așadar, nu ne mai putem gândi la război ca la o soluție, deoarece riscurile vor fi întotdeauna mai mari decât utilitatea ipotetică care i se atribuie. Confruntat cu această realitate, este foarte dificil astăzi să apărăm criteriile raționale, maturate în alte vremuri, să vorbim despre un posibil „război drept”. Nu mai război niciodată! "
- Papa Francisc, Fratelli Tutti , https://eglise.catholique.fr/vatican/encycliques/lencyclique-fratelli-tutti , Capitolul al șaptelea: Căile de a se găsi reciproc, § 258, consultat la 2 noiembrie 2020
El specifică într-o notă: „Nu mai susținem astăzi” conceptul de „război drept” falsificat de Sfântul Augustin. El își amintește fraza Papei Ioan al XXIII-lea „Devine imposibil să credem că războiul este mijlocul adecvat pentru a obține dreptate pentru o încălcare a drepturilor. "