Francisco Suárez

Francisco Suárez Imagine în Infobox. Francisco Suárez. Biografie
Naștere 5 ianuarie 1548
Grenadă
Moarte 25 septembrie 1617(la 69 de ani)
Lisabona
Instruire Universitatea din Salamanca
Activități Teolog , filozof , jurist , profesor universitar , preot catolic , iezuit
Alte informații
Lucrat pentru Universitatea din Salamanca , Universitatea din Coimbra
Religie catolicism
Ordinul religios Compania lui Iisus
Circulaţie Școala Salamanca
masterat Martín Gutiérrez ( r ) , Alonso Rodríguez

Francisco Suárez (cunoscut sub numele de Doctor eximius ), născut pe5 ianuarie 1548la Granada ( Spania ) și a murit la25 septembrie 1617în Lisabona , este un filozof și teolog iezuit spaniol , considerat în general unul dintre cei mai mari scolastici după Toma de Aquino . Face parte din faimoasa Școală din Salamanca .

Biografie

Francisco Suarez s-a născut la Granada . Tatăl ei este un avocat de renume. El și-a trimis fiul la Universitatea din Salamanca , una dintre cele mai faimoase din Spania la acea vreme, pentru a urma facultatea de drept. Dar Francisco Suarez este atras de predicarea lui Juan Ramirez. A intrat în noviciatul iezuit.

La vârsta de șaisprezece ani, a intrat în Societatea lui Isus în Salamanca , unde a studiat filosofia și teologia de la 1565 pentru a anul 1570 . Pare să fi fost un student destul de lipsit de promisiuni la început și aproape că a renunțat la studii după ce nu a dat examenul de admitere de două ori. După ce a reușit în cea de-a treia încercare, s-a remarcat ulterior în filosofie ca și în teologie, înainte de a fi hirotonit preot în 1572 , apoi a plecat să predea prima dintre aceste discipline în Ávila și Segovia (1575), Valladolid ( 1576 ), Roma ( 1580) - 1585 ), Alcalá ( 1585 - 1592 ), Salamanca ( 1592 - 1597 ) și în cele din urmă Coimbra ( 1597 - 1616 ).

Scrie pe larg, pe un număr mare de subiecte; operele sale complete în latină constau în douăzeci și șase de volume: tratate juridice, despre relațiile dintre Biserică și Stat , metafizică și teologie .

În timpul vieții sale, este considerat cel mai mare filozof și teolog al vremii și primește porecla de Doctor Eximius („Doctor extraordinar, excepțional”); Papa Grigorie al XIII - au participat la prima clasă de la Roma. Papa Pius al V - l invitat să respingă erorile de Jacques I st Angliei , și dorește să se atașeze să se bucure de cunoștințele sale. Cât despre Filip al II-lea al Spaniei , l-a trimis la Coimbra pentru a restabili prestigiul universității orașului.

După moartea sa, scrierile sale despre legea naturală a continuat să exercite o influență considerabilă, în special , pe unele dintre principalii filozofi ai XVII E  secolului , printre altele Grotius , Descartes și Leibniz . În special, Meditațiile despre prima filosofie a lui René Descartes ( 1641 ) împrumută câteva elemente din opera de metafizică a lui Francisco Suarez. Mai mult, Papa Benedict al XIV-lea a crezut că Francisco Suarez este una dintre cele două lumini ale Spaniei , alături de Velasquez .

Reflecție filosofică

Această secțiune poate conține lucrări nepublicate sau declarații neverificate  (aprilie 2021) . Puteți ajuta adăugând referințe sau eliminând conținut nepublicat.

Cele mai importante realizări filozofice ale sale sunt cele referitoare la metafizică și filosofia dreptului. Suarez poate fi considerat cel mai mare reprezentant al Școlii din Salamanca în perioada sa iezuită. El a aderat la o formă moderată de tomism și a dezvoltat metafizica ca o investigație sistematică.

Metafizic

Pentru Suárez, metafizica era știința esențelor reale (și a existenței), chiar dacă era interesat în primul rând de ființa reală mai degrabă decât de cea conceptuală, și de ființa imaterială mai degrabă decât materială. El a susținut (împreună cu primii scolastici) că esența și existența sunt aceleași în cazul lui Dumnezeu (vezi argumentul ontologic ), dar nu a fost de acord cu Toma de Aquino și alții că esența și existența ființelor finite sunt cu adevărat distincte. Potrivit acestuia, ele sunt de fapt doar distincte din punct de vedere conceptual: mai degrabă decât să fie într-adevăr separabile, ele pot fi concepute doar ca separate logic.

În ceea ce privește subiectul controversat al universalilor, el a încercat să urmeze o cale intermediară între realismul lui Jean Duns Scot și nominalismul lui William de Ockham . Poziția sa este puțin mai aproape de nominalism decât cea a lui Toma de Aquino. Uneori este clasificat printre nominaliștii moderați, dar acceptarea noțiunii de precizie obiectivă (praecisio obiectiva) îl plasează printre realiștii moderați. Singura unitate adevărată și reală din lumea existențelor este individul; a afirma că universalul există separat ex parte rei ar însemna să reducem persoanele la simple accidente de o formă indivizibilă. Suarez susține că, deși umanitatea lui Socrate nu diferă de cea a lui Platon , ele nu constituie o adevărată și aceeași umanitate și nici nu sunt mai multe unități formale (în acest caz, umaniste), deoarece există persoane, iar aceste persoane fac not constitut a fact, but only an essential or ideal unit (" ita ut Plura individua, quae dicuntur esse naturae ejusdem, no sint unum quid vera entitate quae sentarse en rebus, sed solum fundamentaliter vel per intellectum "). Unitatea formală, însă, nu este o creație arbitrară a minții, ci există „ in natura rei ante omnem operationem intellectus ”.

Opera sa metafizică este un efort remarcabil de sistematizare și combinare a celor trei școli existente la acea vreme: tomism , scotism și nominalism . De asemenea, este un mare critic al primelor opere medievale și arabe. Se putea bucura de reputația de a fi cel mai mare metafizician al timpului său. El a fondat astfel un curent propriu: suaretianismul , ale cărui principii directoare sunt:

Suarez a făcut o clasificare importantă pe acest subiect în Disputationes Metaphysicae (1597), care a influențat dezvoltarea teologiei în cadrul catolicismului (însoțitorul său, Pedro da Fonseca a avut un efect puternic asupra gândirii scolastice protestante în secolele XVI și XVII.). În a doua parte a cărții, ceartele 28-53, Suárez stabilește distincția între ens infinitum (Zeii) și ens finitum (ființe create). Prima diviziune a ființei este între ens infinitum și finitum ens . Nu numai că poate fi împărțit într-o ființă infinită și poate fi finit, dar poate fi împărțit și în ens a se ab alio și ens , adică este de la sine și al cuiva. ' Altul . O a doua distincție corespunzătoare ens necessarium și ens contingens , adică ființa necesară și ființa contingentă. El formulează încă o altă distincție între ens per essentiam și ens per participationem , adică ființa care există din cauza esenței sale și ființa care există numai prin participarea la o ființă care există prin ea. -Aceeași (eigentlich). O altă distincție este făcută între ens cresctum și ens creatum , adică necreat și ceea ce a fost creat, sau creatura, ființa. O distincție finală se face între a fi ca actus purus și a fi ca ens potentiale , adică ca act pur și a fi cât mai posibil sau potențial. Suarez este în favoarea primei clasificări a ființelor în ens infinitum și finitum ens ca fiind fundamentale, în comparație cu acordurile celorlalte clasificări.

Teologie

În teologie, Suarez se alătură doctrinei lui Luis de Molina , celebrul profesor iezuit al Évora . Molina a încercat să reconcilieze doctrina predestinării cu libertatea voinței umane și învățăturile de predestinare a dominicanilor, spunând că aceasta este consecința preștiinței lui Dumnezeu a liberei determinări a voinței omului, care nu este, prin urmare, nu este afectată. prin faptul că predestinarea însăși.

Suarez a încercat să reconcilieze acest punct de vedere cu doctrinele mai ortodoxe despre eficacitatea harului și alegerea specială, susținând că, deși toți împărtășesc harul mai mult decât suficient, nu este acordat celor aleși. O Har care este infailibil adaptată la dispozițiile și particularitățile sale. circumstanțe, în același timp în deplină libertate, se predă influenței sale. Acest sistem de mediatizare a fost cunoscut sub numele de „ congruism ”.

Filosofia dreptului

Aici, importanța principală a lui Suárez provine probabil din lucrarea sa asupra dreptului natural și din argumentele sale privind dreptul pozitiv și statutul de monarh. În vasta sa lucrare Tractatus de legibus ac Deo legislatore (reeditată la Londra în 1679), el este într-un fel precursorul lui Grotius și Samuel Pufendorf, făcând o distincție importantă între dreptul natural și dreptul internațional, pe care îl considera bazat pe obicei . Deși metoda sa trece prin scolasticism și se ocupă de situații similare, Grotius vorbește despre ele cu mare respect. Poziția fundamentală a lucrării este că toate măsurile legislative, precum și toată puterea părintească sunt derivate de la Dumnezeu și că autoritatea tuturor legilor se rezolvă în a Lui. Suarez infirmă teoria patriarhală a guvernării și dreptul divin al regilor bazată pe această doctrină, care era foarte populară la acea vreme în Anglia și într-o oarecare măsură pe continent. El s-a opus temei contractului social și teoriei care a devenit dominantă în modernitatea timpurie în rândul filozofilor politici precum Thomas Hobbes și John Locke , dar unele dintre ideile sale au găsit rezonanță în cele mai liberale, chiar și în rândul teoreticienilor care aderă la contractul lui Locke.

În 1613, la cererea Papei Paul al V-lea , Suarez a scris un tratat dedicat prinților creștini ai Europei, intitulat Defensio fidei contra catholicae anglicanae sectae errores , îndreptat împotriva jurământului de loialitate pe care Iacob I al Angliei , regele anglican , l-a cerut supușii săi.

În acest tratat, Francisco Suárez susține că regii au dreptul să solicite un jurământ de loialitate de la vasalii lor și că sunt obligați să-l îndeplinească, cu condiția să fie solicitat în mod corect. Suárez reafirmă astfel doctrina catolică a obligației de a asculta autoritatea legitimă, o obligație care nu este creată prin jurământ, dar care este pur și simplu întărită de invocarea lui Dumnezeu ca martor al acestei loialități. Cu toate acestea, Suárez consideră că este clar ilegal ca un rege - Iacob I - să-și oblige supușii să promită ascultare regelui în chestiuni ecleziastice în detrimentul autorității Bisericii Catolice , deoarece aceste întrebări nu intră în sfera competența monarhului și că este inacceptabil ca un catolic să promită loialitate religioasă unui rege schismatic și eretic. Suárez consideră că un jurământ nu poate fi o „legătură a nedreptății” și că, într-un astfel de caz, jurământul este nul și nu obligă pe nimeni. În ceea ce privește legalitatea revoltei împotriva unui tiran, Suárez distinge cazul unui rege legitim care guvernează într-un mod tiranic și cel al unui uzurpator. Potrivit lui Suárez, tiranicidul împotriva unui rege legitim nu este legal (cu excepția cazurilor extreme de autoapărare), în timp ce uzurpatorul, care nu are nicio legitimitate inițială, poate fi răsturnat și chiar omorât. „Nu există altă modalitate de a-l depune - de către comunitatea politică, prin acordul organelor reprezentative ale societății podiumului din vechiul regim . Suárez susține că atunci când dispare autoritatea constituită în mod legitim, puterea revine asupra oamenilor, care păstrează puterea la rădăcină, deși sunt lipsiți de putere formală atât timp cât există un rege legitim. Cu toate acestea, Suárez consideră că neascultarea civilă împotriva legilor nedrepte este un drept, chiar dacă provin dintr-o putere legitimă, întrucât aceste legi, fiind nedrepte, pierd rangul de lege.

Pentru Suárez, prinții eretici sau păgâni pot fi legitimi, deoarece puterea politică corespunde legii naturale . Cu toate acestea, puterea nu trebuie respectată în nimic care contravine mandatului religiei catolice. De asemenea, el declară în mod expres că comunitatea politică creștină (res publica) „este obligată să respingă suveranul păgân atunci când, din cauza puterii sale, se teme moral pericolul distrugerii credinței”. Cu toate acestea, „el trebuie să o facă nu cu o autoritate privată, ci cu o autoritate publică, când altfel prințul are un drept legitim asupra regatului”. Suarez apără, de asemenea, puterea papală de a elibera supușii unui prinț creștin de ascultarea cuvenită atunci când acei prinți cad în erezie sau apostazie. Teoria politică suaretică consideră neascultarea și rezistența civilă exercitate pentru a apăra credința catolică, dar și pentru a atinge binele comun.

Influență asupra emancipării viceregatului Río de la Plata

În preistoria mișcărilor politice argentiniene, putem menționa învățăturile părintelui Francisco Suárez, care a vorbit despre originea autorității și suveranității regilor într-un mod oarecum diferit de ideile despotice clasice care au predominat în timp. Venind oarecum mai aproape de ceea ce mai târziu ar fi numit contractul social de către filosoful elvețian Jean-Jacques Rousseau la mijlocul secolului al XVIII-lea, Suárez a dezvoltat o teorie a originii puterii regale numită „doctrina reversiunii” care va avea mai târziu o influență cheie asupra mișcărilor revoluționare din regiunea Rio de la Plata la începutul secolului al XIX-lea . Deși consideră, de asemenea, (care coincide aici cu curenturile ideologice absolutiste din acei ani), că Dumnezeu este sursa suveranității necesare legitimării dominației politice, Suárez nu este de acord cu un aspect esențial al acestei doctrine. În timp ce teoria absolutismului monarhic a afirmat că, la moartea unui conducător, puterea s-a întors la Dumnezeu și de acolo a derivat din nou către noul rege (fiul decedatului), tatăl a susținut că, în realitate, suveranitatea ar fi de origine divină, este derivat de la Dumnezeu în oameni și oamenii sunt cei care delegă aceeași putere noului monarh. Regele transmite fiului său legitimitatea de a guverna, dar poporul pe care îl guvernează este cel care, prin mandat divin, îi conferă suveranitatea necesară acestei sarcini administrative. Astfel, Dumnezeu nu a fost singurul care a purtat și a conferit puterea politică care a legitimat suveranul, dar în acest caz, suveranitatea aparținea întotdeauna poporului și, de acolo, regelui lor.

Așa au fost ideile lor care, predate în universitățile și colegiile conduse de Compania lui Isus, s-au ciocnit cu ideile despotismului ilustrat, referitoare la originea directă și unic divină a autorității regilor. Astfel, borbonii, hotărâți să reducă la tăcere „doctrina iezuiților cu privire la originea autorității”, i-au expulzat din stăpânirea lor în 1767 , iar un an mai târziu, regele Carlos al III-lea a interzis legea. Teza Suárez 19 , care este considerată ca o actualizarea gândirii Sfântului Toma și a lui Francisco de Vitoria . 20

Emanciparea națiunii argentiniene a fost influențată de două curente distincte de gândire: 21

1) Raționalismul , secularismul și iluminismul lui Voltaire , care a susținut filosofia politică a Revoluției Franceze 22 și care l-a influențat, de exemplu, pe decanul Funes din Córdoba.

2) Un alt precedent, de inspirație creștină , influențat, pe de o parte, de doctrina lui Francisco Suárez 23 care a proclamat că autoritatea este dată de Dumnezeu, nu regelui, ci oamenilor 24 , doctrina învățată de la Universitatea iezuită. de Chuquisaca de către principalii patrioti care au promovat Revoluția din mai  ; iar pe de altă parte, prin exemplul Revoluției Americane care, deși are alte origini, are pentru deviza națională În Dumnezeu avem încredere   (în engleză  : „În Dumnezeu avem încredere”) 25 .  

Acest al doilea curent filosofico-politic, ca și primul, a influențat mișcarea de emancipare din 1810 , războaiele de independență , perioada de organizare națională (al cărei prim fruct a fost Constituția din 1853 ) a avut ca protagoniști mai multe figuri din tabăra catolică: Fray Cayetano Rodríguez, Ignacio de Castro Barros, Fray Justus Santa María de Oro, José Luis Chorroarín, Juan Ignacio Gorriti, Facundo Zuviría, Félix Frías , Fray Mamerto Esquiú, Mariano José de Escalada etc. De exemplu, președintele Congresului Constituent din Santa Fe din 1853 , Facundo Zuviría (1793-1861), s-a descris ca fiind „democrat și creștin” și a subliniat că „fără principii religioase, nu există libertate, nu există dreptate și nu există o societate stabilă ". 26

Conturarea sistematică a problemelor metafizice

În prima parte a Disputelor metafizice (I-XXIV), Suarez stabilește o distincție metafizică care este considerată a fi baza modernității filosofice (Descartes, Kant etc.). Potrivit lui Heidegger, ontologia greacă „prin intermediul Disputationes metaphysicae din Suarez, trece în„ metafizică ”și filosofia transcendentală a timpurilor moderne și determină fundamentele și obiectivele logicii lui Hegel”.

1- METAPHYSICA GENERALIS

2- METAPHYSICA SPECIALIS

Această distincție va dura până la includerea lui Hegel. O găsim de exemplu în Kant , în dialectica Criticii rațiunii sale pure sub forma: teologie, psihologie , cosmologie .

Afectând

Contribuțiile lui Suárez la metafizică și teologie au avut o influență semnificativă asupra teologiei scolastice din secolele XVII și XVIII, în special în rândul catolicilor decât în ​​rândul protestanților 27 .

Datorită parțial forței ordonate a iezuiților lui Suárez, Disputationes Métaphysicae au fost predate pe scară largă în școlile catolice din Spania, Portugalia și Italia. De asemenea, s-a răspândit de la aceste școli la multe universități luterane din Germania, unde textul a fost studiat în special de cei care au preferat Melanchthon în fața atitudinii lui Luther față de filosofie. În mai multe universități luterane din secolul al XVII-lea, Disputațiile au servit ca manual de filozofie. La fel, Suárez a avut o mare influență asupra tradiției reformiste a școlilor germane și olandeze, atât în ​​metafizică, cât și în drept, inclusiv în dreptul internațional. Opera sa a fost lăudată, de exemplu, de Hugo Grotius (1583-1645).

Influența sa este evidentă în scrierile lui Bartholomaeus Keckermann (1571-1609), Clemens Timpler ( 1563-1624 ), Gilbertus Jacchaeus (1578-1628), Johann Heinrich Alsted (1588-1638), Antonius Walaeus (1573-1639) și Johannes Maccovius ( Jan Makowski  ; 1588-1644), printre altele 28 . Această influență a fost atât de puternică încât în ​​1643 a determinat teologul calvinist olandez Jacobus Revius să publice o carte ca răspuns: Suarez repurgatus. 29 Puritanul Richard Baxter a citat De legibus al lui Suarez printre cele mai bune cărți despre drept, 30 și juristul Matthew Hale , un prieten al lui Baxter, s-a inspirat pentru teoria sa de drept natural  : 31

Arthur Schopenhauer a scris despre el:

Disputationes metaphysicae Suarez [sunt] un adevărat compendiu al tuturor înțelepciunea scolastică, în cazul în care acesta trebuie să fie studiat mai degrabă decât palavrageala interminabile de profesori prostesti filosofiei germane, epitom de plictiseală și de vulgaritate 32 .

Lucrări (selecție)

Lucrări traduse

Referințe

  1. Martin Heidegger, Ființa și timpul ( citește online ) , „Sub această amprentă scolastică, este încă esențial ontologia greacă care, prin Disputationes metaphysicae a lui Suarez, trece în„ metafizică ”și filosofia transcendentală a timpurilor moderne și determină bazele și scopurile logicii lui Hegel. "

Vezi și tu

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe