Distopie

O distopie este o poveste fictivă care descrie o societate imaginară organizată în așa fel încât este imposibil să scape și ai cărei conducători pot exercita autoritate totală și fără constrângerile separării puterilor, asupra cetățenilor care nu își mai pot exercita libertatea.

O distopie poate fi, de asemenea, considerată, printre altele, ca o utopie care se transformă într-un coșmar și, prin urmare, duce la o distopie ; autorul intenționează astfel să-l avertizeze pe cititor arătând consecințele nocive ale unei ideologii contemporane (sau ale unei practici). De fapt, diferența dintre distopie și utopie se datorează mai mult formei literare și intenției autorului său decât conținutului: într-adevăr, multe utopii pozitive pot fi și ele înspăimântătoare.

Distopie Genul este adesea legat de science - fiction , dar nu în mod sistematic, pentru că este mai presus de toate despre anticipare . Astfel, impactul pe care aceste romane l-au avut asupra științifico-ficției a dus adesea la orice lucrare de anticipare socială care descrie un viitor sumbru numit distopie .

Lumile terifiante descrise în aceste romane tind adesea să sugereze că o distopie este, prin definiție, descrierea unei dictaturi fără a ține seama de libertățile fundamentale . Există, totuși, contra-exemple și critica este împărțită cu privire la relația dintre distopie și regimurile politice pe care le vizează. Dacă distopia este, prin natura sa, o critică a unui sistem politic sau ideologic specific (și în special o critică a totalitarismului ) este un punct care rămâne dezbătut în cercurile academice.

Această formă literară a fost popularizată de romanele care au devenit clasice ale genului distopic  : de exemplu, The Iron Heel (1908) de Jack London , We Others ( 1920 ) de Ievgueni Zamiatine , Brave New World ( 1932 ) de Aldous Huxley , La Guerre des salamandres ( 1936 ) de Karel Čapek , La Kallocaïne ( 1940 ) de Karin Boye , 1984 ( 1949 ) de George Orwell , Limbo ( 1952 ) de Bernard Wolfe , Fahrenheit 451 ( 1953 ) de Ray Bradbury , La Grève ( Atlas Shrugged , 1957 ) de Ayn Rand , Le Maître du Haut Château ( 1962 ) de Philip K. Dick , Planeta maimuțelor ( 1963 ) de Pierre Boulle , Soleil Vert ( 1966 ) de Harry Harrison , Nefericirea insuportabilă ( 1970 ) de Ira Levin , The Handmaid's Scarlet ( 1985 ) de Margaret Atwood . În literatura pentru copii , putem cita Le Passeur ( 1993 ) de Lois Lowry sau Globalia ( 2003 ) de Jean-Christophe Rufin .

Genul a cunoscut variații în alte domenii artistice, în special în cinematografie , cu multe adaptări ale romanelor distopice, dar și creații originale, precum Metropolis (1927) de Fritz Lang , primul de acest gen, Alphaville (1965) de Jean-Luc Godard , THX 1138 (1971) de George Lucas , Din cauza unui asasin al lui Alan J. Pakula (1974), Bienvenue à Gattaca (1997) de Andrew Niccol , orașul distopian Scarfolk sau chiar The Lobster (2015) de Yórgos Lánthimos .

Cuvântul „distopie” provine din engleza distopie , care a fost formată prin asocierea prefixului dys- și tulpina de origine greacă, τόπος (topos: „loc”). Această asociație a fost concepută pentru a aminti termenul de utopie , căruia i se opune. Prefixul dys- este împrumutat din greaca δυσ-, și înseamnă negație, malformație, rea, eronată, dificilă. Mai presus de toate, are o valoare peiorativă.

Astfel, distopia se opune în mod clar utopiei (termen inventat de scriitorul englez Thomas More din grecescul οὐ-τοπος „în niciun loc”), care este o reprezentare a unei realități ideale și impecabile. „  Utopia  ” este într-adevăr un fel de joc de cuvinte: pronunția engleză a vremii nu distinge pronunția prefixelor εὖ- („fericit”) și οὐ- („negație”, „inexistență”): utopia este deci etimologic un loc fericit și un loc inexistent.

Din punct de vedere etimologic, distopia înseamnă, prin urmare, „loc rău”, „loc dăunător”, un loc în orice caz cu conotații negative; la sfârșitul XIX - lea  lea a văzut distopie (sau contra-utopie), mai aproape de science fiction, și al cărui exemplu este cel mai faimos 1984 britanic George Orwell (1949).

Istorie

Prima utilizare a termenului de distopie este atribuită lui John Stuart Mill , într-un discurs din 1868 adresat parlamentului britanic.

În distopie, proiectul utopic este prezentat ca atins: se aplică legile corecte și, prin urmare, se presupune că toată lumea este fericită. Dar această realizare nu este, ca în Utopia, prezentată de ochii Înțeleptului sau ai conducătorilor. Este trăit zilnic de locuitorii locului, care sunt supuși acestor legi, pe care apoi le dăm seama, suferinței lor, că nu sunt la fel de buni precum susține discursul oficial. Această inversare a punctului de vedere trece prin revolta unui erou, care recâștigă luciditatea și conștiința de sine, în general după o întâlnire cu dragostea (evident interzisă).

Înscenarea acestei revolte ca parte a unei povești, aventurile luptei fac ca aceste texte să fie rude apropiate ale science fiction-ului, mai ales că aceste distopii sunt situate în viitor, după cum putem vedea.cu 1984 (1949) sau Brave New World ( 1932) de Aldous Huxley , care este stabilit în anul 2500. Același lucru este valabil și pentru romanul lui R. Silverberg Urban Monads (1971), unde un istoric al unui viitor aglomerat se uită la prezentul nostru pentru a regândi ce este intimitatea.

Nu există un consens larg cu privire la terminologia critică a distopiei, iar termenii „distopie”, „contrautopie” și „antiutopie” sunt adesea folosiți în mod interschimbabil, cu excepția, probabil, la mijloc. "distopia" este cea mai folosită.

Cu toate acestea, unii critici folosesc mai mulți dintre acești termeni simultan pentru a face distincții mai fine. Scopul este, în general, de a distinge (1) poveștile care prezintă viitorul negru de (2) poveștile care vizează provocarea gândirii utopice. Perechile de termeni opuși sunt foarte variabile. De exemplu :

Întrebarea relației dintre genurile distopice și utopice rămâne un subiect de dezbatere. Această lipsă de consens, complicată de originea engleză a cuvântului „distopie”, explică parțial diferențele terminologice existente în literatura critică.

Scriitorul și criticul literar Éric Essono Tsimi consideră că distopia este un gen separat, o specificitate francofonă. El îl descrie ca răspuns literar, printre altele, la imigrația în masă și terorism. Filosoful Christian Godin distinge distopia anglo-saxonă de contrautopia franceză. Cu contra-utopia, utopia este locuită într-un mod nou: dacă se referă la un loc care nu are loc, fiind doar o creație a imaginației autorului, contra-utopia, pe de altă parte, se referă la un „topos”, un un loc real, identificat și un viitor imediat, sau chiar doar trecut. Contra-utopia franceză, bine deservită de Michel Houellebecq , Boualem Sansal , Jean Rolin , Abdourahman Waberi și mulți autori decliniști, ar fi conform lui o mască (ceva care împiedică înțelegerea adevărului gol) sau adevărata față (profeție) a (neo) decadență occidentală. Luarea în considerare a acestei specificități generice ar face posibilă pozarea contrautopiei ca un gen literar, discurs politic și spectacol public.

Deoarece distopia își propune să prezinte în formă narativă consecințele nocive ale unei ideologii, universul pe care îl descrie se îndepărtează de al nostru prin singurele transformări sociale sau politice pe care autorul dorește să le critice. Apropierea universului distopic de a noastră este o modalitate pentru autor de a-și face denunțul mai eficient. Prin urmare, este condus în mod natural să-și situeze universul distopic într-un viitor mai mult sau mai puțin apropiat și să excludă din el orice dimensiune fantastică care i-ar slăbi argumentul.

Anticiparea, mișcarea rațională a istoriei: aceste caracteristici apropie în mod firesc proiectul distopic de science fiction. Acesta este motivul pentru care distopia este adesea considerată un sub-gen al science-fiction-ului. Cu toate acestea, cele două genuri diferă prin tratarea științei și a inovației tehnologice.

Într-adevăr, dacă ficțiunea științifică imaginează descoperiri științifice sau tehnologice, le pune în scenă și pune la îndoială consecințele acestora, câmpul speculativ al distopiei este centrat, pe de altă parte, pe posibilele consecințe ale schimbărilor politice. Într-o distopie, evoluția tehnologică nu este un factor determinant: descoperirile tehnologice („telecrans” în 1984 , metodele de clonare și manipulare a fetușilor în Brave New World ) nu sunt fenomene ale căror consecințe sunt analizate. Sunt consecințele unei voințe politice, o dorință de supraveghere în 1984 , o dorință de a modela oamenii în funcție de nevoile societății din Lumea Nouă Curajoasă . Mai mult, inovațiile tehnologice prezentate în cele mai renumite distopii nu au aspectul spectaculos pe care îl au adesea în science fiction. S-a dovedit adesea că sunt perfect fezabile a posteriori: monitorizarea la distanță este obișnuită astăzi, iar clonarea animalelor, care sugerează clonarea umană , este, de asemenea, o realitate. În ceea ce privește postulatele științifice supranaturale sau metafizice, ele pur și simplu nu își au locul în distopie.

Astfel, dacă distopia se încadrează în cadrul textului de anticipare prin descrierea unui univers viitor mai mult sau mai puțin apropiat, obiectul său specific îl deosebește de science fiction-ul clasic. Autorii primelor distopii nu sunt, în plus, autori de science fiction. Cu toate acestea, granițele dintre cele două genuri rămân poroase: ficțiunea științifică, care se preocupă de problemele politice și sociale, încorporează foarte des teme din distopii.

Pentru a înțelege semnificația termenului de contrautopie, este necesar să revenim la sensul de utopie. O utopie, adică o societate ideală, nu este rezultatul unei combinații de circumstanțe, ci rezultatul unui plan bine gândit. Societățile utopice, precum cea a lui Thomas More , sunt „perfecte” deoarece sunt destinate ca atare. La fel, o distopie nu este pur și simplu descrierea unei lumi înspăimântătoare: este descrierea unei lumi înfricoșătoare prin realizarea raționată și conștientă a unui proiect politic. Lumile din 1984 , ale Noi Alții sau ale Brave New World sunt distopii în sensul că sunt, precum lumile „perfecte” ale utopiilor, creații care vizează realizarea unui anumit ideal pe Pământ.

Prin urmare, pare abuziv calificarea drept contrautopie a oricărei creații literare menite să descrie un viitor terifiant. Universurile descrise de literatura ciberpunk , majoritatea lumilor post-apocaliptice și, în general, poveștile de science fiction care anticipează excesele societății noastre nu pot fi calificate drept contrautopice, chiar dacă au unele puncte în comun. Cu contrautopia, deoarece aceste lumi nu sunt rodul unui proiect politic precis.

Universurile utopice și contrautopice au în comun că nu sunt pur și simplu lumi imaginare. Sunt rezultatul unui proiect politic. Acest proiect își propune să facă posibil un ideal: idealul egalității în utopia colectivistă a lui Thomas More sau cel al lui Campanella , idealul puterii absolute în 1984 , idealul de ordine și raționalitate în noi . Idealul fericirii este poate puțin mai ambiguu. Este definită ca îndepărtarea tuturor suferințelor din Lumea Nouă Curajoasă și ca securitate și stabilitate în Fericirea insuportabilă de către Ira Levin .

Societățile descrise atât în ​​utopii, cât și în distopii au caracteristica de a fi „perfecte”, dar întotdeauna cu un „defect” mic.

„Cu siguranță acest Taylor a fost cel mai strălucit dintre vechii timers. Este adevărat, în ciuda tuturor, că nu a știut să gândească prin ideea sa până la capăt și să-și extindă sistemul toată viața, cu fiecare pas, cu fiecare mișcare. "

- Zamiatine, Us , p.  64

Perfecțiunea lor constă în faptul că, pe de o parte, realizează perfect idealul pe care și l-au stabilit (egalitate perfectă în More, opresiune perfectă în Orwell și fericire perfectă în Huxley) și că, pe de altă parte, sunt inalterabil. Într-adevăr, o lume perfectă nu poate fi amenințată sau provizorie și trebuie să fie, cel puțin într-un mod relativ, etern. Principala provocare pentru utopic este, de fapt, prevenirea oricărei posibilități de întoarcere.

Treceți de la descriptiv la narativ

Numeroasele utopii create încă din Renaștere ( La Cité du Soleil de Campanella , L'Utopie de Thomas More , La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon și multe altele) sunt texte de tip descriptiv, chiar filosofic. Încep adesea cu o scurtă parte narativă în care un călător povestește cum a abordat țări necunoscute pe care apoi le descrie în detaliu. Nu există nicio acțiune într-o utopie, ceea ce este, de asemenea, destul de natural, deoarece ce s-ar putea întâmpla acolo?

În schimb, distopiile sunt romane sau povești. Lumea din 1984 sau Noi alții ne apare doar printr-un complot și personaje. Cel mai adesea, natura reală a universului unei distopii, precum și intențiile profunde ale celor care îl direcționează sau au creat-o apar doar cititorului.

Semnificația contrautopiei, ca gen opus utopiei, stă mai mult în această schimbare de tip textual decât în ​​natura universurilor descrise. Cu excepția notabilă a anului 1984, care descrie o lume malefică prin însăși proiectul său, universurile distopice diferă puțin de omologii lor utopici: ambele sunt motivate în egală măsură de căutarea fericirii tuturor. Se schimbă doar punctul de vedere.

Trecerea de la colectiv la individ

Utopiile clasice se concentrează pe construcția socială, politică și culturală în ansamblu. Cazul indivizilor care nu își găsesc fericirea într-o astfel de lume sau refuză să respecte regulile acesteia este considerat o problemă marginală. Thomas More, de exemplu, ia în considerare posibilitatea ca cetățenii din insula sa să refuze respectarea regulilor comune și propune ca aceștia să fie condamnați la sclavie . Cu toate acestea, el nu consideră această imposibilitate de a integra pe toată lumea în societatea sa perfectă drept un defect major al sistemului său.

În schimb, distopiile sunt romane ale căror personaje principale sunt tocmai inadaptate care refuză sau nu se pot amesteca cu societatea în care trăiesc.

Contra-utopia nu este deci atât o utopie malefică, cât o utopie clasică văzută dintr-un unghi diferit: cel al individului.

Lucrările contrautopice poartă semnul preocupărilor și preocupărilor din timpul lor. Nașterea regimului sovietic și, mai târziu, amenințarea totalitarismului au oferit teme ideale pentru nașterea și dezvoltarea distopiei. Noile perspective de prosperitate și fericire pentru toate oferite în prima jumătate a XX - lea  secol de societatea de consum în curs de formare (permisă de Taylorism ) ofertei americane, la rândul său, materia primă a Brave New World de Huxley.

Potrivit unor critici, istoria utopiei și extinderea ei în contrautopie este strâns legată de cea a comunismului în sensul cel mai larg al termenului. Cu câteva secole înainte de publicarea Manifestului Partidului Comunist al lui Karl Marx și Friedrich Engels , utopiile Renașterii oferă modele ale societăților colectiviste .

Thomas More, care simpatizează situația mizerabilă a țăranilor fără pământ din Anglia din secolul  al XVI- lea și vede în proprietatea privată principala cauză a nenorocirilor din timpul său, a inventat o societate, Utopia , a cărei caracteristică principală este provocarea proprietății individuale. Cité du Soleil din Campanella prezintă, de asemenea, un sistem colectivist.

În XIX - lea  secol, utopie ia o întorsătură mai practic. Utopienii nu mai sunt doar teoreticieni, ci activiști. Vorbim apoi de socialismul utopic pentru a califica operele unor autori precum Saint-Simon , Robert Owen sau Charles Fourier . Micro-companiile utopice sunt creații ispitite ca secta Shaker-urilor din Statele Unite sau Familistere a lui Jean-Baptiste André Godin , Fourierist de inspirație. Aceste experimente au avut doar un succes limitat.

În XX - lea  secol, regimurile care pretind a socialismului , comunismului și marxismul sunt stabilite pentru prima dată în Europa și în alte părți. În acest moment apar principalele distopii ale istoriei literare. Noi din Ievgeni Zamiatin am fost scrise în Rusia în 1920, adică după Revoluția sovietică. Chiar dacă regimul sovietic este încă la început, Zamiatin denunță riscurile societății care se dezvoltă în Rusia: în numele egalității și raționalității, statul descris în Noi alții organizăm și controlăm meticulos fiecare aspect al existenței cetățenilor săi. ; intimitatea este abolită. Nu suntem o critică care vizează în mod special marxismul, Zamiatine critică voința de a dori să planifice și să raționalizeze toate aspectele existenței și să refuze omului dreptul la orice fantezie.

În 1949, romanul 1984 atacă și un regim comunist, regimul stalinist. Ar fi totuși exagerat să critici doctrina marxistă. Lumea din 1984 nu seamănă într-adevăr cu o societate egalitară. Potrivit propriilor sale declarații, ceea ce Orwell denunță în romanul său este totalitarismul întruchipat în 1949 de regimul lui Iosif Stalin dar, cu atât mai mult, pericolul unei generalizări la nivel mondial a acestui totalitarism: el crede că „semințele gândirii totalitare s-au răspândit deja ”În tânăra clasă politică din 1948. Scriitor angajat în stânga, Orwell a dorit cu acest roman să combată fascinația exercitată asupra unui anumit număr de intelectuali britanici ai vremii de către regimul sovietic. Lumea din 1984 nu este URSS din 1948 (este mult mai rău), dar multe detalii fac aluzie la aceasta: Oceania este condusă de un partid (numit pur și simplu „partidul”), doctrina oficială este numită „Angsoc” („socialismul englez” ”), Fața lui Big Brother amintește de cea a lui Stalin, iar falsificarea documentelor face aluzie la falsificările fotografiilor făcute de regimul sovietic al vremii.

Astfel, există multe relații între dezvoltarea ideologiilor comuniste și genul distopic. Cu toate acestea, existența distopiilor a căror țintă este diferită ca Brave New World de Aldous Huxley și Fahrenheit 451 de Ray Bradbury, care critică mai degrabă societatea de consum sau chiar distopiile care iau în considerare cauza marxismului și clar anticapitalistă, cum ar fi The Iron of Jack London Tocul arată că distopia este mai presus de toate o armă retorică „neutră” care poate fi aplicată oricărei ideologii, după cum alege autorul.

Alți critici consideră distopia ca un gen esențial conservator și reacționar, care lucrează împotriva forțelor progresului social. Într-adevăr, prin opunerea curenților ideologici în plină desfășurare în momentul redactării sale, distopia apără de fapt statu quo-ul și valorifică implicit prezentul, oricât de deschis criticilor, în detrimentul proiectelor progresiste.

Această opinie este a lui Régis Messac care, în iarna lui 1936-37, a publicat Negarea progresului în literatura modernă sau Les Antiutopies . Teza care expune este cea a continuității între criticile socialismului și utopiei al XIX - lea  lea și începutul distopie ca cea observată în prima treime a XX - lea  secol.

În timpurile mai contemporane, acest tip de critică a fost produs împotriva lui George Orwell din 1984 . Astfel, critica Nadia Khouri consideră că Orwell se află pe deplin în tradiția distopiei, care este prin natura sa „nihilistă și reacționară”:

„La fel ca alte antiutopii, 1984 își organizează toată retorica pentru a ataca forțele istorice în creștere care amenință să distrugă structurile și principiile tradiționale. "

Potrivit acesteia, în ciuda aderării proclamate de Orwell la socialism, 1984 nu corespunde în niciun caz „unei concepții cu adevărat progresiste sau socialiste” .

De utopii ale Renașterii și apoi a vârstei clasice nu sunt societăți paradisiace care oferă omului un mediu de viață care satisface toate nevoile și dorințele sale. Thomas More , primul, vede în egoism și lăcomie cauzele nedreptății tuturor societăților existente și utopia sa este un proiect de îmbunătățire morală a omului. Societățile ideale sunt așa numai pentru că au știut să facă din om o ființă mai bună, mai civilizată și capabilă să-și servească comunitatea înaintea propriilor interese.

Cu toate acestea, de la nașterea utopiilor, autorii lor nu au putut obține aceste rezultate decât impunând un anumit număr de legi restrictive: egoismul și lăcomia sunt împiedicate, în utopia lui More, prin interzicerea absolută a tuturor proprietăților private.

Contra-utopiile denunță în utopii incapacitatea acestuia din urmă de a schimba cu adevărat omul pentru a-l face o ființă fericită și demnă de fericire. Lucrările lui Huxley, Orwell, Zamiatine sau Silverberg subliniază caracterul superficial al schimbărilor pe care statele contemporane au reușit să le impună naturii umane. Ei nu au știut cum să schimbe omul în profunzime și nu ar putea acționa decât după comportamentul său .

Asa de :

  • În 1984 , statul intenționează să modifice spiritul uman prin utilizarea „  gazdelor  ” și „  dublului gând  ”. „Newspeak” este un limbaj sărăcit în mod deliberat al cărui scop este de a împiedica vorbitorii săi să formuleze gânduri complexe și să își exercite gândirea critică. „Gândirea dublă” este un fel de gimnastică mentală constând în acceptarea unor propoziții contradictorii ca fiind la fel de adevărate. Scopul său este, de asemenea, de a distruge orice sens logic al individului. Cu toate acestea, aceste proceduri nu reușesc să-i facă pe locuitorii din Oceania să-și accepte condițiile de viață. Orwell insistă asupra faptului că, chiar și lipsite de orice mijloace intelectuale de a contesta ordinea existentă, personajele din romanul său încă simt instinctiv că viața lor este inacceptabilă. Metodele Partidului nu au reușit să se împace cu nevoile și gusturile omului și au reușit doar să le reprime, după cum demonstrează exemplul personajului lui Parsons, un susținător fervent al regimului care, totuși, îl insultă pe Big Brother împotriva de la sine în timpul somnului.
  • În Brave New World , indivizii sunt condiționați de la o vârstă fragedă ascultând în timpul somnului lozinci și aforisme menite să se întipărească pentru viață în mintea lor și care vizează să le dicteze comportamentul de adoptat în toate cazurile. Personajele din romanul lui Huxley sunt astfel ușurate de faptul că trebuie să se gândească vreodată și să scape de chinurile care ar putea rezulta. Ele sunt, de asemenea, modelate să se comporte întotdeauna în conformitate cu așteptările societății lor. Cu toate acestea, la fel ca omologii lor din 1984 , nu sunt imuni la angoasă, angoasă întărită de incapacitatea lor de a pune cuvinte în ceea ce ar putea trăi. De aici și utilizarea regulată a unui medicament (numit „soma”) fără de care viața lor nu ar fi suportabilă. Din nou, utopia nu a reușit să facă un om nou.

Prin urmare, contrautopiile denunță pretenția utopică de a schimba omul prin condiționare.

„[Preoții] au toată grija de a insufla în sufletele încă tandre și docile ale copiilor doctrine sănătoase care sunt garanția statului. Dacă au pătruns adânc în ei, îl însoțesc pe om de-a lungul vieții sale și vor contribui foarte mult la mântuirea publică, care este amenințată doar de viciile rezultate din principiile eronate ”

-  Thomas More , Utopia

O afirmație care are ca rezultat doar înstrăinarea , reprimarea și nevroza .

Distopia provine din două genuri care apar sau dezvoltă  ficțiunile din secolul al XVIII- lea care critică literatura utopică, inclusiv Călătoriile lui Gulliver sunt cel mai faimos exemplu, iar romanul de anticipare popularizat de Louis-Sébastien Mercier .

Povești de călătorie satirice

Paralelarea a două universuri, universul real și un univers fictiv, permite adesea unui autor să-și exercite talentele de satirist. Satira poate fi exercitată în două moduri:

Începuturile romanului de anticipare

Numărul de lucrări referitoare la distopie în sensul strict al termenului este destul de mic. Cele mai faimoase distopii au creat totuși o temă a cărei influență a fost foarte importantă pe știința ficțională actuală. Următoarele teme se regăsesc în multe romane de science fiction:

Dincolo de știința-ficțiune, multe alte genuri literare au integrat temele distopiei. Influența acestor teme se extinde și dincolo de literatură și îmbogățește multe benzi desenate (în special manga ), cinema și chiar jocuri video.

În economie, Distopia este o țară imaginară care servește drept model de referință pentru stabilirea unei comparații internaționale în cadrul Raportului despre fericirea mondială (literal, „Raport asupra fericirii mondiale”), stabilit sub egida Națiunilor Unite. Prezintă cele mai scăzute medii din anii precedenți pentru cele șase criterii care stau la baza clasamentului.

În literatură

(În ordine cronologică.)

O utopie axată în principal pe procreare obligatorie și pe cea mai completă eliberare sexuală care trebuie comparată cu cea a lui Huxley.

În literatura pentru copii

La cinematograf

Benzi desenate

În jocurile video

În muzică

În serialele TV

Note și referințe

  1. „  Distopie  ” .
  2. "  - Fișier special: Gulag și totalitarism comunist  " , pe www.cafepedagogique.net (accesat la 2 ianuarie 2021 )
  3. Yolène Dilas-Rocherieux , „  Utopia et communisme. Etienne Cabet: de la teorie la practică  ”, Revue d'Histoire Moderne & Contemporaine , vol.  40, n o  21993, p.  256–271 ( DOI  10.3406 / rhmc.1993.2488 , citit online , accesat la 2 ianuarie 2021 )
  4. „  Utopie sau distopie? Viitorul democrației în cauză  ” , la L'Obs (consultat la 2 ianuarie 2021 )
  5. Nieves Meijde ( trad.  Joséphine Coqblin), „  Distopie: realitate sau ficțiune?  ", Le Journal International ,22 septembrie 2013( citește online )
  6. Raymond Trousson , Voyages aux pays de nowhere: Literary History of Utopian Thought , Bruxelles, Editura Universității din Bruxelles,1999, 3 e  ed. , p.  9-10
  7. Sau mai degrabă cuvântul distopieni . (ro) „Article dystopia  ” , în Oxford English Dictionary
  8. A se vedea „science fiction” pe larousse.fr .
  9. Éric Essono Tsimi , civilizații, acum știți că sunteți muritori: De la contre-utopia , Classiques Garnier,2020( DOI  10.15122 / isbn.978-2-406-10756-9 , citiți online )
  10. Christian Godin , „  Sense of counter-utopia  ”, Cités , vol.  42, n o  22010, p.  61 ( ISSN  1299-5495 și 1969-6876 , DOI  10.3917 / cite.042.0061 , citit online , accesat la 14 aprilie 2021 )
  11. Éric Essono Tsimi , „  À propos du style de Houellebecq  ”, Studii contemporane franceze și francofone , vol.  22, nr .  5,20 octombrie 2018, p.  621–629 ( ISSN  1740-9292 , DOI  10.1080 / 17409292.2018.1580856 , citit online , accesat la 14 aprilie 2021 )
  12. În (în) Krishan Kumar , Utopia and Anti-Utopia in Modern Times , Oxford, Basil Blackwell,1987, p.  109-110, noi citim :

    Anti-utopia nu a simțit nevoia să privească foarte departe în viitor [...] Această concentrare evidentă asupra unei lumi contemporane clar recunoscute a dat antiutopienilor reputația de a fi reali cu cap dur, spre deosebire de idealismul lanos al utopiști.

    - Krishan Kumar, Utopia and Anti-Utopia in Modern Times

    „Antiutopia nu simte nevoia de a se proiecta foarte departe în viitor [...] Această vizare evidentă către o lume contemporană clar recunoscută a dat antiutopienilor reputația de a fi încăpățânați realiști în comparație cu confuzii idealismul utopiștilor. "

    -  Utopia și Anti-Utopia în vremurile moderne
  13. (în) Beauchamp, Gorman, „  Tehnologia în romanul distopic  ” , Studii moderne de ficțiune , vol.  32, n o  1,1986, p.  53-63 ( ISSN  0026-7724 )
  14. „  Clonarea animalelor: între mituri și realități - SPIAKING SCIENCES - Museum  ” , pe www.museum.toulouse.fr (accesat la 2 februarie 2019 )
  15. Houria Guendouz, „  Miza realității asupra ficțiunii în romanul 2084, sfârșitul lumii de Boualem SANSAL  ” [PDF] , despre Depozitul instituțional al Universității Abou Bekr Belkaid Tlemcen UABT ,30 noiembrie 2017(accesat la 15 ianuarie 2019 ) ,p.  18
  16. Despre lipsa de acțiune în distopie:

    „Este clar, idealul va fi atins atunci când nu se mai întâmplă nimic. "

    - Zamiatine, Us p.  36
  17. George Orwell ( tradus  din engleză de Bernard Hœpffner , pref.  Jean-Jacques Rosat), Scrieri politice (1928-1949): Despre socialism, intelectuali și democrație , Marsilia, Agone, col.  „Bănci de testare”, 2009, 401  p. ( ISBN  978-2-7489-0084-2 ) , p.  357
  18. De exemplu, Istoria comunismului sau infirmarea istorică a utopiilor socialiste de Alfred Sudre (1849). Cf. Régis Messac ( pref.  Serge Lehman), „Negarea progresului în literatura modernă sau Les Antiutopies” , în Les premiers utopies , Paris, Editions Ex Nihilo,2008( 1 st  ed. 1936-1938), 183  p. ( ISBN  2916185054 ) , p.  143.
  19. El citează în acest sens - și printre altele - Brave New World de Aldous Huxley. Cf. Régis Messac ( pref.  Serge Lehman), „Negarea progresului în literatura modernă sau Les Antiutopies” , în Les premiers utopies , Paris, Editions Ex Nihilo,2008( 1 st  ed. 1936-1938), 183  p. ( ISBN  2916185054 ) , p.  137.
  20. (în) Nadia Khouri , „  The Political Family of 1984  ” , Science Fiction Studies , vol.  12-2, nr .  36, Iulie 1985, p.  136-147 ( ISSN  0091-7729 )
  21. pag.  222 .
  22. (în) World Happiness Report 2017 ( citiți online ) , p.  18
  23. „  Lectura vânătorilor bătrâni de D. Buzzati despre France-Culture în„ Pagini smulse de la bătrânețe  ” , pe www.franceculture.fr (consultat la 7 februarie 2021 ) .
  24. (în) Mark Lilla, Slouching Toward Mecca , The New York Review of Books ,2 aprilie 2015.
  25. „  Interviu cu Chris Martin:„ Nu mai este atât de ușor ”  ” , pe 7sur7.be ,28 octombrie 2011(accesat la 14 august 2012 ) .

Anexe

Bibliografie

Articole similare

linkuri externe

Baze de date și înregistrări: