Fotoliu 21 al Academiei Franceze |
---|
Naștere |
30 iunie 1949 Paris |
---|---|
Numele nașterii | Alain Luc Finkielkraut |
Timp | Filozofia contemporană |
Naționalități |
Poloneză (1949-1950) Franceză (din1950) |
Instruire |
Liceul Henri-IV École normale supérieure de Saint-Cloud (din1969) |
Activități | Filozof , prezentator de radio , scriitor , profesor universitar , producător de radio , eseist , jurnalist de opinie , critic |
Lucrat pentru | Școala Politehnică (Noiembrie 1989-2014) , France Culture (din1985) |
---|---|
Camp | Intelectual |
Religie | Iudaism |
Membru al | Academia Franceză (2014) |
Circulaţie | Filozofi noi |
Influențată de | Alexis de Tocqueville , Ernest Renan , Franz Rosenzweig , Hannah Arendt , Emmanuel Levinas , Claude Lévi-Strauss , Charles Péguy , Milan Kundera |
Premii |
|
Alain Finkielkraut , născut pe30 iunie 1949la Paris , este un polemist , filozof , scriitor, eseist și producător de radio francez .
Agrégé de litere moderne și deținător de master în filozofie, este autorul a numeroase eseuri despre literatură , dragoste și modernitate . Profesor la Liceul Tehnic Beauvais (1974-1976), apoi profesor asistent vizitat la Universitatea din California la Berkeley (1976-1978), a predat la Institutul Universitar Elie-Wiesel și a lucrat ca profesor de istoria ideilor în departamentul de științe umaniste și științe sociale al École polytechnique între 1989 și 2014, anul în care a fost ales membru al Académie française . Din 1985, a găzduit programul Répliques on France Culture și intervine în mod regulat în mass-media franceză, unde este în mod regulat sursa controverselor și controverselor.
S-a alăturat mișcării din mai 68 înainte de a se alătura „ noii filozofii ” în anii '70 . Devenit un intelectual familiar publicului în anii 1980 , el și-a dezvoltat apoi propria reflecție asupra identității, memoriei și integrării prin școală. În acest context, el a vorbit despre chestiuni politice precum evreimea , naționalismul , colonizarea , sionismul , noțiunea de identitate, antisemitism și rasism , despre multiculturalism , despre defectele sistemului de învățământ francez sau chiar despre războaiele din Iugoslavia. - poziții care au fost uneori subiectul unei controverse vii.
A fost ofițer al Legiunii de Onoare din 2009 și a câștigat numeroase premii pentru eseurile sale.
Alain Finkielkraut s-a născut la Paris pe 30 iunie 1949de Daniel și Janka Finkielkraut, refugiați evrei polonezi. Daniel Finkielkraut, născut pe26 octombrie 1904la Varșovia , lucrător în piele , a părăsit Polonia în anii 1930 din cauza antisemitismului și a supraviețuit deportării din 1941 la Auschwitz . A fost deportat în convoiul nr . 5 datat28 iunie 1942, de la Beaune-la-Rolande la Auschwitz . Bunicii paterni ai lui Alain Finkielkraut, Aron Finkielkraut și Terner Finkielkraut, au fost deportați pe convoiul nr . 36, datat23 septembrie 1942, Tabăra lui Drancy până la Auschwitz ..
Janka, născută sub prenumele Laura în orașul polonez Lviv de atunci , a supraviețuit exterminării familiei sale în lagărele germane de exterminare din Polonia și s-a refugiat mai întâi în Germania , apoi la Anvers , în Belgia. Ea adoptă cu siguranță prenumele „Janka” care apare pe hârtiile ei false . În 1950, Daniel și Janka Finkielkraut și singurul lor fiu Alain Luc au beneficiat de o naturalizare colectivă a statului francez.
După studiile secundare, Finkielkraut a intrat la cursurile pregătitoare la liceul Henri-IV .
Pascal Bruckner , unul dintre colegii săi de clasă, mărturisește despre antimilitarismul lui Finkielkraut, care ar fi fost reformat din serviciul militar prin simulare .
În 1969, a fost admis la École normale supérieure din Saint-Cloud .
În 1972, după un master în filozofie, a fost admis la agregarea literelor moderne . A fost numit apoi profesor de litere moderne în liceul din Beauvais.
Din 1976 până în 1978, a predat în departamentul de literatură franceză la Universitatea din California la Berkeley .
S-a căsătorit în 1985 cu avocata Sylvie Topaloff. În același an, a devenit gazda Répliques la France Culture.
Din noiembrie 1989 până în 2014, a fost profesor de istoria ideilor la École polytechnique . La începutul anului școlar 2014, Alain Finkielkraut s-a retras de la École Polytechnique, unde a fost înlocuit de filosoful Michaël Fœssel .
În 2000, a cofondat Institutul de studii lévinassiennes .
Critic critic al reformelor sistemului de învățământ francez, el este consultat de stat în probleme școlare (este în special membru al comisiei Thélot , de la care demisionează din cauza dezacordului cu conținutul raportului final).
10 aprilie 2014, a fost ales în Academia Franceză pentru a-l succeda pe scriitorul Félicien Marceau în fotoliul 21 , cu 16 voturi din 28 de voturi, în primul tur. Alegerea sa este criticată de anumiți academicieni Abordând caracterul „diviziv”, în timp ce alții salută „o recunoaștere care îl consacră ca actor în istoria filozofiei și ca o figură activă în lumea intelectuală franceză” . 28 ianuarie 2016, este primit sub Cupola de Pierre Nora și îl laudă pe Félicien Marceau.
În tinerețe, Alain Finkielkraut a fost maoist , membru activ al Uniunii Tineretului Comunist Marxist-Leninist (UJCml). Fără a renunța la acest prim angajament, s-a îndepărtat de tovarășii săi politici sprijinind Israelul în timpul războiului din Yom Kippur din 1973. La sfârșitul anilor 1980, a sprijinit creștinii din Liban . În 1989, a semnat un apel în Le Nouvel Observateur cu, în special, Régis Debray și Élisabeth Badinter , solicitând interzicerea baticului islamic la școală.
Anii 1990În anii 1990 , a fost alături de Bernard-Henri Lévy printre primii intelectuali care s-au angajat în intervenția occidentală în fosta Iugoslavie, într-un climat destul de ostil (poziția oficială a Franței și a președintelui său François Mitterrand aflându-se în „epoca pro-sârbă) . El apără, de asemenea, dreptul Croației de a separa împotriva Marii Serbii construită pe ruinele fostei Iugoslavii , în numele principiului apărării „națiunilor mici” ca angajament de libertate. În 1998, a fost martor la părțile civile la procesul de apel al lui Roger Garaudy pentru contestarea crimelor împotriva umanității.
Anii 2000În anii 2000 , el a condamnat a doua intifada și a criticat tăcerea guvernului PS al lui Lionel Jospin pe tema ascensiunii antisemitismului în Franța. În timpul alegerilor prezidențiale din 2002 , el a ținut un discurs în fața Panteonului pentru a protesta împotriva prezenței lui Jean-Marie Le Pen în al doilea tur de scrutin. De asemenea, denunță pozițiile comediantului Dieudonné , pe care îl acuză că a susținut antisemitismul în numele apărării negrilor și pe care îl consideră reprezentant al unui „ nou antisemitism rostit în numele antiracismului”. Ca atare, el îl consideră pe Dieudonné mai periculos decât Frontul Național .
Anii 2010În contextul alegerilor prezidențiale franceze din 2017 , Alain Finkielkraut indică faptul că l-a votat pe Manuel Valls în primarul stângii . Având în vedere al doilea tur al alegerilor prezidențiale, care îl opune pe Emmanuel Macron lui Marine Le Pen , el îl susține pe candidatul En Marche .
Din 1985, Alain Finkielkraut a produs și a găzduit un program săptămânal pe France Culture , Répliques . Acolo primește oaspeți pe care îi face dialog, prezentând adesea opoziții marcate și unde introduce o a treia voce, a lui, ca replică.
Répliques a dat naștere mai multor publicații tematice, reunind recenzii de programe, în special Teaching Letters Today (Tricorne, 2003) pe probleme didactice; Ce poate face literatura (Stock, 2006) despre puterea și valoarea culturii cărții; Ce este Franța (Stock, 2007) despre identitatea franceză și problema națiunii; Cearta școlară (Stock, 2007) cu privire la schimbările și scopurile sistemului de învățământ; Scrierea interminabilă a exterminării (Stock, 2010) asupra literaturii din Shoah ; Pentru a face viața mai ușoară (Stock, 2020), colectând spectacole la care a participat Mona Ozouf , în special despre femei, literatură și istorie.
Finkielkraut vorbește și la radioul comunitar evreiesc RCJ , unde face cronici despre subiecte de actualitate. A găzduit emisiunea de opinie Qui Vive Untiliunie 2006, și până la iulie 2018Spectacolul Spiritul scării cu jurnalista Élisabeth Lévy , duminică, de la 12 la 12:30 De asemenea, colaborează cu revista Causeur de Lévy, care a publicat piese selectate din spectacol de atunciseptembrie 2012. Finkielkraut este, de asemenea, un invitat obișnuit la televizoarele care îl fac o figură faimoasă în dezbaterea publică.
În paralel cu această activitate mediatică, Alain Finkielkraut contribuie la mai multe recenzii, inclusiv Arguments et Égards , și scrie numeroase eseuri pe temele care îi plac: dragostea, identitatea evreiască, națiunea franceză, literatura și nostalgia.
Alain Finkielkraut se referă la mai mulți intelectuali critici ai timpului lor. De la Hannah Arendt , el își retrage analiza totalitarismului și mai ales reflecția asupra banalității răului , dar și analiza Crisei culturii în societățile moderne. Critica modernității presupune și citirea lui Charles Péguy , căruia îi dedică eseul Le Mécontemporain, Charles Péguy, reader du monde moderne (1992).
De asemenea, Finkielkraut a menționat adesea influența pe care a exercitat-o romancierul Milan Kundera asupra lui: l-ar fi ajutat în special să renunțe la lirismul său spontan, moștenit din mai 68, și să descopere complexitatea lumii. Amândoi cred că romanul aruncă o lumină asupra condiției umane pe care numai el o poate oferi, în măsura în care, spre deosebire de filozofia ale cărei concepte sunt clar, își redă ambiguitatea fundamentală .
Din Înțelepciunea iubirii , lansat în 1984 și primitor al premiului european pentru eseul Charles-Veillon , Alain Finkielkraut își spune și datoria față de opera lui Emmanuel Levinas .
Noua tulburare de dragoste , scrisă în 1977 alături de Pascal Bruckner , este cartea care l-a făcut celebru pe Finkielkraut. Cartea atacă „mitul Revoluției Sexuale ”, despre care se spune că a apărut din mai 68 și teoriile lui Gilles Deleuze și Félix Guattari , Guy Debord și situaționisti . Conform lecturilor lui Finkielkraut și Bruckner, Deleuze și Guattari neagă dragostea sau, în orice caz, afirmă că dragostea ca valoare abstractă este un lucru „de dispreț”. Finkielkraut și Bruckner afirmă a contrario existența iubirii și reforma ei imposibilă: „Iubirea nu se pretează revoluției” . Amândoi văd femeile ca fiind victimele acestei ideologii.
Aproape de mișcarea „ noilor filozofi ”, Alain Finkielkraut se opune a ceea ce el numește „ideologia progresismului”, pe care moștenitorii din mai 68 l-ar fi făcut dominantă în sfera intelectuală franceză și în care detectează orbirea:
„Progresismul este ideea că totul este politic și că, de fapt, putem accesa o lume mai bună printr-o revoltă radicală a instituțiilor, prin revoluție sau prin eliminarea celor răi. [...] Hrănită de această speranță, stânga progresistă nu a vrut să vadă ororile comise în numele ei. Și când i-a văzut și a ajuns să condamne comunismul sovietic, a fost să-și transfere imediat nerăbdarea mesianică în Cuba sau în China. Stânga antitotalitară, pe de altă parte, a fost inspirată de Soljenitsin și disidenți pentru a denunța nu numai decalajul dintre idealul comunist și realitate, ci și pericolul unui ideal de eradicare definitivă a răului. "
Deși opus progresismului, Finkielkraut intenționează să se distingă atât de stânga, cât și de dreapta contemporană:
„Stânga are doar cuvântul„ schimbare ”în gură atunci când vine vorba de salvarea mobilierului. Dar nu sunt în dreapta, deoarece stânga, dreapta și centrul vorbesc cu o singură voce: vocea economiei. Fie că este vorba de ravagiile neoturismului sau de excesul de fotbal, reprezentanții noștri argumentează exclusiv din punct de vedere al profitabilității. "
Despre conservatorism, el precizează:
„Nefiind moștenitor, nu am niciun motiv să pledez pentru menținerea privilegiilor și nu doresc să îngheț ordinea socială. Dacă sunt conservator, este în sens ecologic, dar această ecologie, acest principiu de salvgardare, nu trebuie să se limiteze la pământ, trebuie să includă cultura, limba și, de asemenea, blândețea manierelor. "
În Le Juif imaginaire ( 1981 ), Alain Finkielkraut pune sub semnul întrebării identitatea evreilor din generația sa, atei și născuți după război. El afirmă că memoria genocidului necesită din partea lor o postură care nu este nici indiferență, nici identificare. El apără datoria memoriei, dar reamintește că descendenții victimelor nu au dreptul să se prezinte drept victime care nu sunt. La întrebarea memoriei Shoah, el dedică eseurile Viitorul unei negații: reflecție asupra problemei genocidului (Seuil, 1982) și Vain Memory: of Crime Against Humanity (Gallimard, 1989). În 2000, a publicat O voce vine de pe malul celălalt , în firul evreului imaginar : cum să nu uiți fără să te identifici, cum să transmiți fără să-ți însuși o tradiție care, universală, nu aparține nimănui în special?
În numele celuilalt: reflecție asupra antisemitismului care vine (2003) este un eseu despre ceea ce el vede ca reapariția insultelor și a actelor antisemite:
„Este nevoie de curaj să porți o kippa în aceste locuri feroce numite orașe sensibile și în metroul din Paris: sionismul este incriminat de tot mai mulți intelectuali, predarea despre Shoah se dovedește imposibilă în același moment. Unde devine obligatorie, descoperirea Antichitatea îi livrează pe evrei la zgomotul copiilor, insulta „evreu murdar” a reapărut (în verlan ) în aproape toate curțile școlii. Evreii au inima grea și, pentru prima dată după război, se tem. "
- Citat din În numele celuilalt, reflecție asupra antisemitismului care vine .
Acest climat amenințător ar fi legitimat de un antisemitism „stânga” și „progresist” intelectual în numele denunțării Israelului: „Ieri, Céline sau Drumont i-au reproșat evreilor cosmopolitismul lor, lipsa lor de patrie; astăzi, antisemiții le reproșează revărsarea patriei lor, atașamentul lor față de o comunitate și de o țară ”. Acest atașament ar fi atât al Israelului, cât și al Franței.
Finkielkraut critică în același timp imigranții care atacă evreii, intelectualii care îi legitimează și evreii francezi care nu se simt francezi în sine. După o serie de acte care reflectă, potrivit lui, un „nou val de antisemitism și antirepublicanism” din partea populațiilor rezultate din imigrația postcolonială, el scrie în revista evreiască L'Arche :
„De data aceasta, potențialele victime ale excluziunii și rasismului sunt vârfurile de lance ale acestui antisemitism violent. […] Pentru prima dată, suntem în aceeași barcă. Este o iudeofobie care își împrumută argumentul din antisemitismul apocaliptic din Europa anilor 1930, dar care se hrănește cu exploatarea conflictului israeliano-palestinian. […] Guvernul este foarte vinovat că nu a apărat Republica atunci când este atacată, sub pretextul că este de către alții decât cei cu care suntem obișnuiți. Dar ar fi greșit să izolăm complet manifestările antisemite de o mișcare mai amplă în care evreii nu sunt singurele ținte. Nu este momentul să ne separăm de Franța prin acuzare, deoarece ura de care facem obiect vizează și Franța. "
Din Înfrângerea gândirii (1987), Finkielkraut este alarmat de amenințarea la adresa sustenabilității culturii înalte reprezentată de triumful culturii de masă . El denunță impasul „întregului cultural”, care confundă după el orice activitate cu un fapt de cultură, și politica „întregului cultural” al ministrului culturii de atunci ( Jack Lang ). El consideră că „Școala urmează aceeași pantă […] care o distruge”. A luat astfel parte la „cearta școlară”, inițiată în anii 1980 de broșuri precum De école de Jean-Claude Milner . El castigă școala franceză rezultată din reformele „pedagogilor”, care, potrivit lui, sacrifică transmisia.
În acest fel, Finkielkraut se afirmă ca apărător al unui model școlar responsabil de transmiterea patrimoniului literar, dar și un creuzet pentru asimilarea culturală a copiilor imigranților defavorizați. În 2008 , el a criticat optimismul lui François Bégaudeau , autorul romanului între zidurile dedicate colegiului unei ZEP , The declarat opoziția a Bégaudeau metodelor de predare ortodoxe și alegerea Festivalului de la Cannes juriul să atribuie Palme d'Or pentru adaptarea cinematografică a romanului, o alegere pe care Finkielkraut o consideră ideologică.
În articolul „Revoluția culturală la școală”, publicat în Le Monde la18 mai 2000, îl invocă pe Jaurès , care „dorea ca copiii oamenilor să primească o cultură echivalentă cu cea primită de copiii burgheziei”. El deplânge ceea ce el percepe ca deteriorarea sistemului școlar sub efectul conformismului și al culturii de masă:
„Părinții educați și informați ai burgheziei visează astăzi că copiii lor vor beneficia de o cultură echivalentă cu cea pe care au primit-o și sunt gata să plătească prețul. Ei folosesc toate stratagemele, toate subterfugiile și toate relocările pentru a găsi o școală primară, apoi un colegiu, apoi un liceu - privat sau public - unde comunicarea nu a detronat transmisia, unde emularea nu există. 'Nu este tabu, unde ideea de merit este considerată o realizare democratică și nu ca un scandal pentru democrație, unde nu se înclină împotriva sărăciei spre rușinea gândirii, unde alte dimensiuni ale realității sunt luate în considerare ca mediu social și alte dimensiuni ale timpului decât evenimentele actuale, unde diferența dintre informații și cunoștințe nu a fost uitată, unde secularismul nu a fost depășit de idolatria consolelor. "
Potrivit lui Élisabeth de Fontenay , filosof apropiat de Alain Finkielkraut, poziția ei este „o pasiune pentru această școală în stil francez, pe care el observă cu disperare că nu a putut fi oferită copiilor defavorizați ca o șansă reală de integrare. , și că nu mai funcționează corect, cu excepția copiilor burgheziei. "
El este consultat de stat cu privire la problemele școlare: face parte din comisia Thélot , de la care demisionează în urma unui dezacord cu conținutul raportului final. Poziția sa asupra acestui subiect este aceea de a apăra „valoarea studiului”, împotriva teoriilor educaționale, pe care le denunță că joacă un rol în agravarea inegalităților .
De la democratizarea rețelei de internet la începutul anilor 2000 , Alain Finkielkraut a publicat împreună cu Paul Soriano Internet: extazul tulburător , o carte în care contestă beneficiile înființării acestei rețele universale. În 2009, el a declarat în timpul programului Arrêt sur images :
„Ceea ce văd este că, pe Internet, transmitem tot mai multe fotografii, imagini furate. Este una dintre regulile internetului. Aceasta sau acea conferință se desfășoară într-un cerc mai mult sau mai puțin privat și, bam, este difuzată pe internet. "
Numărându-l pe Finkielkraut printre „discipolii lui Foucault de la maoism”, Didier Eribon vorbește despre ei despre „o prăbușire a cererilor intelectuale”. După ce a menționat sprijinul concret acordat inițial tânărului eseist de către bătrânul său, el raportează în acești termeni dezamăgirea lui Michel Foucault față de eseul lui Finkielkraut despre negaționism pe care el însuși l-a trezit:
„Foucault Finkielkraut a dat ideii de a face o carte pentru a studia raportul unor tradiții rămase - în special secolul al XIX- lea - antisemitism. Când a văzut cartea sosind, câteva luni mai târziu, mi-a spus: „Am crezut că va începe o cercetare serioasă și văd că se întâmplă acest lucru micuț prostesc!” (...) Când cred că dacă eu aș fi publicat asta, Le Monde ar fi spus: „Ce este rahatul ăsta? ". "
Sociologul Michel Wieviorka crede că Alain Finkielkraut
„Face parte din acest grup de intelectuali care, timp de 25 de ani, au propus o viziune revoltată și„ republicanistă ”a ideii republicane. Dintr-o dată, cuvintele sale au devenit din ce în ce mai incantatoare și îndepărtate de realitate. Ele au fost refuzate chiar de funcționarea instituțiilor franceze. Ținând în permanență un discurs care susține promisiunile Republicii, în timp ce aceleași promisiuni nu sunt respectate pentru toată lumea, Finkielkraut s-a închis într-o logică incantatorie, care nu poate duce decât la cuvinte extreme și la apelul la represiunea poliției. "
Wieviorka a subliniat, de asemenea, un paradox al lui Alain Finkielkraut, calificând intelectualul drept „republicano-comunitar”: „El predică ideea republicană într-o zi despre France Culture și, a doua zi, în Haaretz sau pe radiourile evreiești, se prezintă ca intelectual participând la lumea evreiască. „ Geopolitologul Pascal Boniface , criticat în plus de Finkielkraut, emite o judecată similară, observând în intelectualitate ” contradicțiile dintre un universalism revendicat și un comunitarism frenetic. "
Pierre Bourdieu , în Intervenții 1961-2001 , în 2002, l-a făcut pe Alain Finkielkraut exemplul tipic al ceea ce el a numit „săracul om alb de cultură”:
„Problema pe care o pun în mod constant este aceea de a ști să aduc în dezbaterea publică această comunitate de cărturari care au lucruri de spus cu privire la problema arabă, la suburbii, la basma islamică ... Pentru că cine vorbește (în mass-media) ? Sunt sub-filozofi care, pentru toate competențele, au citiri vagi ale textelor vagi, oameni precum Alain Finkielkraut. Le numesc bieții oameni albi ai culturii. Nu sunt jumătate de oameni de știință foarte cultivați care apără o cultură pe care nu o au, pentru a marca diferența față de cei care o au chiar mai puțin decât ei. […] În prezent, unul dintre marile obstacole în calea cunoașterii lumii sociale sunt acestea. Ei participă la construirea fanteziilor sociale care formează un ecran între o societate și propriul său adevăr. "
În lucrarea colectivă Antisemitism, șantajul intolerabil, Israel-Palestina, o aventură franceză (La Découverte, 2003), Eric Hazan îl critică pe Alain Finkielkraut pentru pierderea obiectivității cu privire la Israel și vede în el „ Academia Stelară a Sionismului Francez. "
După ce a discutat îndelung cu el în 2009, în jurul conflictului israelian-palestinian și a identității naționale, filosoful maoist Alain Badiou crede acum că Alain Finkielkraut a căzut într-o „capcană întunecată” în care „miroase a mucegai și mai rău din nou”, refuză invitațiile sale și spune să-l abandoneze în ceea ce el numește „gaura” lui. El îl acuză că nu și-a urmat „sfaturile iluminate” și, dimpotrivă, că a dezvoltat un concept de „stat etnic neo-nazist”, că a „instrumentalizat problema evreiască” și că a fost „îndreptat spre rău”. Din epoca noastră " .
Biografiile lui Finkielkraut sau mass-media sau enciclopediile îl prezintă foarte des ca filosof. Cu toate acestea, unii îi refuză acest titlu. Pentru Éric Aeschimann din Nouvel Observateur , „dacă, așa cum a explicat Deleuze , filosofarea înseamnă fabricarea conceptelor, Finkielkraut nu este un filosof” . Pierre Nora , în discursul său de recepție al lui Alain Finkielkraut la Académie Française, oferă un rezumat: „Vă definiți ca filosof, filozof și scriitor. Filosof de un fel foarte particular, totuși, neprofesionist. Împărtășești generației tale de douăzeci de ani din 1968 această mișcare care constă, în urma lui Michel Foucault, în devierea filosofiei către teme care nu erau ale sale în discursul clasic și academic pentru a arăta relevanța analizelor filosofice asupra obiectelor topice, în mod tradițional mai degrabă rezervate pentru sociologi sau istorici. Și, în același timp, devii omul gândului și gândul împotrivă. " .
În timpul războaielor din Iugoslavia , alături de Bernard-Henri Lévy , Finkielkraut a fost în fruntea unui front de apărare croat și bosniac, sensibilizând opinia publică franceză la situația lor dificilă.
El a criticat filmul Underground de Emir Kusturica , când primește palma de aur la Cannes : denunță lucrarea pro-sârbă și l-a acuzat pe autor că este nostalgic pentru o Serbie Mare. El scrie: „Recompensând Underground , juriul de la Cannes a crezut că distinsese un creator cu o imaginație abundentă. De fapt, el a onorat un ilustrator sclav și apăsător cu clișee criminale; a spulberat versiunea rock, postmodernă, de păr, hip, americanizată și de la Belgrad a celei mai sumbre și înșelătoare propagande sârbești. » Emir Kusturica îi va răspunde într-o coloană intitulată Impostura mea și publicată și în Le Monde :
„Încă nu înțeleg că Le Monde a publicat textul unei persoane care nu-mi văzuse filmul, fără ca cineva să fi considerat potrivit să-l raporteze. "
Confruntat cu aceste observații ironice din Kusturica, Finkielkraut se va justifica într-un interviu acordat Liberation, recunoscând că nu a văzut filmul și reînnoind, după ce l-a văzut, criticile sale.
24 mai 2002, Alain Finkielkraut comentează lucrarea jurnalistei italiene Oriana Fallaci , La rage et l'orgueil , cu un conținut foarte controversat și ostil musulmanilor, în acești termeni:
„Oriana Fallaci are meritul de a nu se lăsa intimidată de minciuni virtuoase. Pune piciorul în vas, încearcă din greu să înfrunte realitatea. Ea refuză narcisismul penitențial care face Occidentul vinovat de ceea ce este victima sa. Este nevoie de cuvântul și acțiunile adversarilor după cuvântul lor. Dar, pentru că are multe în inimă, merge prea departe. Ea scrie cu Pataugas. Ceda generalizării. Ea nu rezistă tentației de a-i închide pe cei pe care îi numește fiii lui Allah în esența lor rea. Aceasta este ceea ce va permite virtuții să recâștige controlul și Telerama să denunțe lepenizarea minților într-o Europă contaminată de „virusul” populist . "
- " ancien.lepoint.fr " ( Arhivă • Wikiwix • Archive.is • Google • Ce să faci? )
Poziția lui Alain Finkielkraut declanșează o controversă: Le Monde diplomatique îl acuză că a făcut patul islamofobiei. Într-un drept de replică, Finkielkraut va specifica că consideră că Oriana Fallaci „cedează rasismului” și că el însuși nu este dușmanul musulmanilor.
În urma atacurilor violente în timpul unei demonstrații de liceu de pe8 martie 2005împotriva legilor Fillon , a fost lansată o petiție25 martie 2005de către filiala franceză a mișcării sioniste Hachomer Hatzaïr și de Radio Shalom . Textul declară că „astăzi demonstrațiile de liceu au devenit, pentru unii, pretextul a ceea ce poate fi numit„ ratonate anti-albe ”. Alain Finkielkraut a fost unul dintre primii semnatari, alături de Jacques Julliard , Bernard Kouchner , Pierre-André Taguieff , Chahdortt Djavann , Élie Chouraqui și Ghaleb Bencheikh .
În urma publicării acestui text, Alain Finkielkraut declară: „Violența în timpul demonstrațiilor de liceu este același fenomen ca și noul antisemitism. Astăzi, un anumit număr de imigranți reconstituie o identitate într-o ură față de evrei și față de Franța, o ură iudeofobă și francofobă ”.
Activiștii antiraziști s-au opus acestui text. Michel Tubiana , președintele Ligii pentru Drepturile Omului (LDH) consideră că calificarea acestor tineri negri din orașe ca rasiste este „reductivă”. Mouloud Aounit , președintele Mișcării împotriva rasismului și pentru prietenia între popoare (MRAP) declară: „Vrem să stingem un foc cu o cutie de benzină”, a spus el. Nu cred că aceste demonstrații sunt animate exclusiv de ura față de omul alb. Nu putem da o interpretare etnică violenței sociale. „ Laurent Mucchielli consideră că„ Este întotdeauna același proces de construire a „dușmanilor Republicii”. Demonizăm tinerii din moșii și refuzăm să ne punem întrebări despre ghetizare. ".
În urma revoltelor din 2005 din suburbiile franceze , Alain Finkielkraut a acordat un interviu cotidianului israelian Haaretz , traducerea extraselor din care Le Monde a provocat anumite reacții negative, în special pasajele:
MRAP a anunțat că a fost în considerare depunerea unei plângeri împotriva comentarii pe care le consideră rasiste și apoi a dat înapoi pe anunțul său. L'Humanité scrie că „Finkielkraut se pierde într-o diatribă rasistă” . Colegii lui Alain Finkielkraut, profesori și cercetători la École Polytechnique, publică la inițiativa lui Gilles Dowek o petiție care protestează împotriva „proiectului colonial” pe care ei îl consideră a fi implicat de cuvintele lui Alain Finkielkraut din Haaretz .
25 noiembrie, Alain Finkielkraut reacționează la controversă în acești termeni: „Îmi cer scuze celor care au rănit acest personaj care nu sunt. […] Lecția este că, de fapt, nu mai trebuie să acord interviuri, în special ziarelor al căror destin sau traducere nu le controlez sau nu le pot controla. " . El specifică: „Nu am niciun dispreț sau ură în mine față de nicio colectivitate. Mă simt unit de vocație cu noii imigranți din Franța și în special cu imigranții din a doua sau a treia generație ” .
Opozanții săi, precum Acrimed , indică tendința lui Alain Finkielkraut de a face comentarii controversate și apoi de a le arunca pe motiv de distorsiuni și stângăcie.
În eseul său După democrație , sociologul Emmanuel Todd se întoarce la această controversă și scrie: „Niciodată în Franța, nu am fi tolerat revoltele să fie caracterizate de culoarea pielii lor, dacă această blasfemie antirepublicană nu ar fi fost opera unui evreu intelectual , căruia sfințirea Shoah îi garantează o protecție mai sigură decât trecutul colonial pentru tinerii din suburbii. În acest interviu, ca în altă parte, el a oferit o lectură etnică și rasială a revoltelor din suburbii. "
16 aprilie 2016, Alain Finkielkraut participă la câteva discursuri în timpul adunării generale a Night Standing , înainte de a vizita mai multe standuri ale evenimentului. În timp ce se îndepărtează, este luat în sarcină de aproximativ cincisprezece manifestanți, care huiduiesc, îl insultă și îi cer să se „rupă” , la care răspunde cu insulte și amenințări. El ar fi fost, de asemenea, scuipat. Potrivit celor doi protestatari care l-au escortat, el nu a fost obligat să plece. În reacție, Alain Finkielkraut declară că „suntem printre noi noaptea în picioare” și denunță „totalitarismul” mișcării, declarând jurnaliștilor: „Am fost expulzat dintr-un loc în care trebuie să domnească democrația și pluralismul, prin urmare această democrație este o minciună , acest pluralism este o minciună. Mai ales că am venit doar să ascult [...]. " . Acest incident provoacă reacții indignate din partea clasei politice franceze.
8 mai 2016, în timpul programului său săptămânal L'Esprit de l'escalier de la Radio Communauté Juive ( RCJ ), Alain Finkielkraut exprimă gustul amar lăsat de tratamentul mediatic al alegerii noului primar al Londrei, Sadiq Khan ; regretă importanța redusă acordată de mass-media programelor celor doi candidați, considerând că aceștia au vorbit în principal sau chiar doar despre originea lor: „Am asistat la un duel între cel care a fost prezentat ca candidat musulman, fiul unui autobuz pentru imigranți șofer din Pakistan și fiul unui miliardar evreu ... a fi moștenitor tinde să devină un handicap politic. Într-o societate multiculturală, nobilimea constă în a proveni dintr-un mediu defavorizat și imigrant ”.
În septembrie 2017, remarcile sale asupra feministelor , care ar fi potrivit lui „jucători răi de un nou tip care nu își recunosc victoria” , în timpul unui program pe France Inter a declanșat o controversă și multe reacții de indignare.
10 decembrie 2017la radio RCJ , Alain Finkielkraut a spus că „micii albi au ieșit în stradă pentru a-și lua rămas bun de la Johnny . Erau mulți și era singur. [...] Non-suchiienii au fost evidenți prin absența lor. "
Ca reacție la aceste observații 12 decembrie 2017, ziaristul Claude Askolovitch scrie în ziarul Slate : „el crede astfel, Alain Finkielkraut, că realul este doar o cezură etnică. N-ar crede el că s-ar fi lipit de antifona sa asupra valorilor? Ar fi fost „numai” reacționar. Dar trebuia să vadă, nu în ciuda lui, ci în adâncul a ceea ce crede, războiul raselor de care se temea, dar la care lucra. "
Thomas Guénolé afirmă că aceste observații îl definesc pe Alain Finkielkraut ca fiind rasist. Alain Finkielkraut răspunde acestei controverse estimând că „divertismentul ocupă aproape tot locul, dar nu mai este o verigă” .
16 februarie 2019, în timpul unei demonstrații de veste galbene , chiar dacă acesta și-a arătat anterior sprijinul pentru această mișcare, Alain Finkielkraut este atacat în apropierea casei sale, de către indivizi care poartă veste galbene, care îl duc la insulte antisemite. Acest eveniment stârnește indignarea aproape generală a clasei politice, inclusiv cea a președintelui Republicii Franceze, deși personalități apropiate de extrema stângă și indigeni conform lui Le Figaro , precum Jean-Pierre Mignard , Thomas Guénolé , Aude Lancelin și Yassine Belattar o minimizează. Potrivit lui Alain Finkielkraut, atacatorii săi sunt „un amestec de oameni din suburbii, extremă stânga și poate și soralieni ” și nu sunt „vestele galbene originale” . Un individ presupus apropiat de mișcarea islamistă este suspectat de autorități că este unul dintre oamenii care l-au insultat. 19 februarie 2019, emoția trezită de aceste atacuri verbale suferite de Alain Finkielkraut amplifică demonstrațiile împotriva antisemitismului organizate la Paris și în mai multe orașe din Franța, ca reacție la creșterea semnificativă a actelor antisemite observate în 2018. 20 februarie 2019, după profanarea cimitirului evreiesc din Quatzenheim , președintele israelian Reuven Rivlin îl susține pe președintele francez și pe Alain Finkielkraut în fața actelor antisemite, pe care le descrie drept un „afront” față de Franța. Académie Française sprijină , de asemenea.
Pauline Bock de la Arrêt sur images explică faptul că, în perioada 2009-2021, cuvintele lui Finkielkraut despre cazurile de pedofilie nu s-au schimbat: el a explicat în mod constant că, potrivit lui, un adolescent sub 15 ani are vârsta suficientă pentru a consimți la un act sexual (în timp ce consideră că Greta Thunberg are la 16 ani un copil „copilăresc” . Dar istoricul specialist în pedofilie Anne-Claude Ambroise-Rendu explică faptul că, în această perioadă, mai multe cazuri de profil înalt și mișcarea MeToo au declanșat „o întrebare radicală a dominației masculine și a cadrului în care corpul femeilor și al copiilor este considerat posedat de către oameni ” , ceea ce face ca discursul reacționar să fie inacceptabil.
În 2009, la France Inter, Alain Finkielkraut îl apără pe regizorul Roman Polanski , urmărit penal pentru viol și condamnat, printre altele, de justiția americană la trei luni de închisoare pentru delapidarea unui minor de 13 ani, care era ținta unui mandat internațional de arestare, afirmând: „Polanski nu este violatorul lui Essonne. Polanski nu este un pedofil. Victima sa […] nu era o fetiță, o fetiță, un copil, în momentul evenimentelor. Era o adolescentă care poza goală pentru Vogue homme . Iar Vogue homme nu este un ziar pedofil. Este încă ceva de luat în considerare. „ Aceste cuvinte nu au prea mult ecou, în timp ce legea franceză interzice de data aceasta raporturile sexuale cu un minor sub 15 ani. După cea de - a 45-a ceremonie Cesar din 28 februarie 2020, Alain Finkielkraut consideră că cea de - a 45-a ceremonie Cesar din 28 februarie 2020, în timpul căreia 12 nominalizări sunt atribuite filmului J'accuse de Polanski, „a doborât toate recordurile de ferocitate și urâțenie”, și critică plecările lui Adèle Haenel și ale scriitoarei Leïla Slimani ca reacție la anunțarea premiilor acordate filmului lui Polanski, taxând-o pe Florence Foresti , care a animat seara, de antisemitism.
13 noiembrie 2019, în timpul unei dezbateri despre LCI , răspunzând activistei feministe Caroline de Haas care afirmă că „banalizează realitatea violului” prin apărarea lui Roman Polanski , Alain Finkielkraut declară: „Viol, viol, viol. Aici ! Le spun bărbaților: violează femeile. În plus, o încalc pe a mea în fiecare seară! dar în fiecare noapte. E sătulă de asta, nu, e sătulă de asta. „ Confruntat cu consternarea unora din platou, David Pujadas sugerează că este„ de gradul doi ”și unii fac apel la„ a vedea ironia din propoziție ”atunci când alții sunt indignați, mai ales pe rețelele de socializare. Spectatorii captează CSA pe secvență, în special după difuzarea videoclipului pasajului media postat de un cont Twitter al cărui, specifică Liberation , „adunarea nu face posibilă înțelegerea dimensiunii„ ironice ”a cuvintelor din filosoful, pe care îl înțelege ascultând întreaga secvență ”. Marlène Schiappa , secretar de stat responsabil cu egalitatea, i-a mulțumit Carolinei de Haas pentru că a reamintit direct legea. Ca reacție la numeroasele critici provocate de remarcile sale, Alain Finkielkraut își pare rău că „astăzi, nu mai înțelegem ironia: trebuie să fii literal, altfel oamenii nu aud nimic”, jurnalistul Claude Askolovitch adăugând: „Se poate crede că Finkielkraut este serios greșit, este cazul meu, fără să mă prefac că iau o ironie a televizorului pentru un apel pentru viol ”. O plângere a fost depusă apoi de patru deputați din La France insoumise pentru „incitare la ură sau violență împotriva unei persoane sau a unui grup de oameni din cauza sexului lor, a orientării lor sexuale sau a identității lor. Genul” . France Culture, un post de radio pe care găzduiește un program, a trebuit să implice mediatorul Radio France pentru a sprijini menținerea gazdei în urma numeroaselor mesaje de protest primite.
În ianuarie 2020, Alain Finkielkraut vorbește despre relațiile sexuale dintre scriitorul Gabriel Matzneff și Vanessa Springora , când ea avea 14 ani și el 50: el recunoaște că este posibil să simțiți atracția pentru un adolescent, dar adaugă, citându-l pe Albert Camus, că „un om, asta este împiedicat”.
La 11 ianuarie 2021, în ceea ce privește afacerea Olivier Duhamel , el a declarat asupra LCI că Duhamel „a comis un act reprobabil”, „foarte grav” și „inexcusabil”, apoi a explicat că „imediat cădem asupra ta” atunci când punem întrebările ” A existat consimțământ? " La ce vârstă a început? A existat sau nu vreo formă de reciprocitate? » , Adăugând despre copilul de 14 ani « vorbim despre un adolescent, nu este același lucru » . LCI îi condamnă observațiile și îl revocă, îl „bagă” conform cuvintelor persoanei în cauză.
În Aprilie 1999, Alain Finkielkraut este condamnat pentru defăimarea lui Didier Eribon . În programul său Répliques , Alain Finkielkraut afirmase că Didier Eribon făcuse observații murdare către editorul revistei Esprit Irène Théry . Negând această afirmație, Didier Eribon ceruse un drept de replică în aer, pe care Alain Finkielkraut i-a refuzat-o. Didier Eribon l-a dat în judecată și l-a condamnat la un franc simbolic pentru defăimare , niciunul dintre martorii prezenți în timpul discuției dintre Eribon și Théry nu a confirmat observațiile raportate de Alain Finkielkraut.
În urma difuzării documentarului regizat de Eyal Sivan (israelian) și Michel Khleifi (palestinian) Route 181: fragmente ale unei călătorii în Palestina-Israel pe Arte în noiembrie 2003 și în timp ce regizorul israelian a fost amenințat cu moartea, Alain Finkielkraut califică filmul ca „chemare la crimă” și Eyal Sivan ca „antisemit evreu”, atribuindu-i dorința de a „ucide” evreii, „de a-i lichida, de a-i face să dispară”. Eyal Sivan îl dă în judecată pe Alain Finkielkraut pentru defăimare împotriva unei persoane. Curtea de Apel din Paris apreciază că aceasta nu este o defăimare împotriva unei persoane, ci o defăimare rasială și o respinge pe Eyal Sivan din cauza descrierii eronate a faptelor.
MRAP23 noiembrie 2003, în timpul unei intervenții într-un colocviu „Antisemitism: stânga în față”, a declarat: „s-a format o mișcare la Durban împotriva rasismului și pentru antisemitismul popoarelor. Și acest MRAP este întotdeauna mai puternic ”. Asociația depune o plângere pentru antisemitism. Alain Finkielkraut este eliberat, observațiile care nu cad în conformitate cu instanța de defăimare.
CAPJPO-EuroPalestine și oumma.com28 mai 2008Alain Finkielkraut apare în fața celei de-a 17- a camere penale din Paris, în urma unei plângeri CAPJPO-EuroPalestine (la inițiativa unei liste la alegerile europene din 2004, condusă de Dieudonne și susținută de Alain Soral ) și a lui oumma.com pentru insultă: Alain Finkielkraut a susținut în timpul unei emisiuni radio de la RCJ dindecembrie 2005că activiștii celor două asociații ale partidelor civile nu erau „oameni buni” , ci „oameni care nu vor să renunțe la prada evreiască” . Asociațiile sunt respinse.