Blugi | ||||||||
Prima pagină a Evangheliei după Ioan, Cartea Evangheliei din Æthelstan (ro) , f. 162 din față ( X - lea sec .) | ||||||||
Autor tradițional | Atribuire către apostolul Ioan | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Datare istorică | 80-110 | |||||||
Numărul de capitole | 21 | |||||||
Canon creștin | Evanghelii | |||||||
| ||||||||
Evanghelia după Ioan (în limba greacă Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , Kata Iōánnēn euangélion ) este ultima dintre cele patru Evanghelii canonice ale Noului Testament . Tradiția creștină a atribuit-o unuia dintre discipolii lui Isus , apostolul Ioan, fiul lui Zebedeu . Într-adevăr, potrivit lui Philippe Rolland , primii Părinți ai Bisericii sunt unanimi în afirmarea faptului că această Evanghelie este ultima dintre cele patru din timp și că a fost scrisă de Ioan. Sunt în special, Irineu din Lyon a murit în 210, Clement din Alexandria a murit în 211 și Origen a murit în 245. Ca să nu mai vorbim de Marcion a murit în 160, care nu este un Părinte al Bisericii.
Această ipoteză este acum respinsă de cei mai mulți istorici, care văd în acest text lucrarea unei „ comunități ioaneice “ , la sfârșitul I st secol, a cărui apropierea de evenimente este discutabil.
Acest text este scris în greacă, ca și celelalte trei evanghelii canonice, cunoscute sub numele de „ sinoptic ”, dar se remarcă prin compoziția sa, stilul său poetic, teologia și probabil sursele sale, precum și câteva episoade singulare, precum Nunta la Cana sau chiar „femeia adulteră”.
În doctrina trinitară , Evanghelia după Ioan este cea mai importantă în chestiuni de Hristologie , deoarece afirmă implicit divinitatea lui Isus, pe care el o descrie ca „ Cuvântul lui Dumnezeu ” întrupat.
Bogăția celei de-a patra Evanghelii a dat naștere la o mare varietate de diviziuni sau planuri între exegeți . Cu toate acestea, majoritatea acestora sunt de acord cu o împărțire în două etape, introdusă de un prolog și încheiată cu un epilog.
Evanghelia este astfel alcătuită dintr-un prolog - care începe cu faimosul „ La început era Cuvântul, iar Cuvântul era cu Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu. »- și un epilog. Acest prolog și acest epilog încadrează povestea în sine, compusă din două părți principale: respectiv revelația lui Hristos înaintea lumii și revelația lui Hristos în fața ucenicilor săi, pe care exegetul Raymond E. Brown o numește cartea Semnelor (sau minunilor). ) și Cartea Gloriei .
Prima parte (de la capitolul 1: 6 la capitolul 12) vorbește despre slujirea publică a lui Isus de la botezul său de către Ioan Botezătorul până la sosirea sa la Ierusalim. Această primă parte subliniază șapte minuni („semne”) ale lui Isus. A doua parte (capitolele 13-21) prezintă dialogurile lui Isus cu principalii săi discipoli (13-17) și descrie pasiunea sa, răstignirea sa și aparițiile sale ucenicilor după învierea sa (18-20).
Potrivit lui Raymond E. Brown, Evanghelia după Ioan poate fi descompusă după cum urmează:
Nici numele autorului, nici cel al apostolului Ioan - unul dintre principalii discipoli din Evangheliile sinoptice și din Faptele Apostolilor - nu apare în Evanghelia a patra. De la capitolul 1 până la capitolul 20, nu există nici o mențiune despre autor. Numai în epilogul textului, în capitolul 21, se menționează un „discipol iubit” care ar fi autorul. Exegeții moderni au pus problema atribuirii textului care se încadrează în cadrul mai larg al atribuirii diferitelor scrieri johanine, într-o dezbatere care rămâne hrănită.
În a doua jumătate a II - lea secol, a patra Evanghelie se răspândește sub titlul „Evanghelia lui Ioan“. Din acel moment, pentru tradiția creștină, autorul este apostolul Ioan , fiul lui Zebedeu .
Pentru majoritatea savanților moderni, autorul - sau autorii - este un necunoscut, nu contemporan cu Iisus, aparținând tradiției „discipolului iubit” și aparținând unui grup de scriitori ioanini, sau „ școlii johanine ”., Ale cărui contururi și istorie fac obiectul dezbaterii.
Pentru o lungă perioadă de timp o majoritate de oameni de știință contemporani au abandonat această evanghelie atribuită unui martor ocular - și mai ales Ioan al Zevedeu, de la începutul XXI - lea secol, dar un număr tot mai mare de cercetători apăra ipoteza unei legături între mijlocul scrierea Evangheliei și unul sau mai mulți martori oculari la evenimentele înregistrate de text.
Identificarea autorului a cristalizat multă vreme esența întrebării johanine - atribuirea scrisului către apostolul Ioan a fost să asigure creditul textului -. Această întrebare și-ar fi pierdut caracterul central conform lui Zumstein încă de la sfârșitul secolului XX E pentru că, potrivit lui, „criteriul apostolicității nu mai este determinant în evaluarea autorității teologice a unei relatări din Noul Testament”.
„Iubit discipol”Expresia „ucenicul pe care Iisus l-a iubit” sau „ucenicul iubit” este folosită în mod repetat în Evanghelia după Ioan pentru a se referi la un discipol anonim al lui Isus din Nazaret. La Cina cea de Taină , ucenicul iubit este cel care, „culcat pe sânul lui Isus”, îl întreabă pe cine urmează să-l trădeze. La răstignire , Iisus îi încredințează pe mama sa Maria ucenicului iubit, spunând: „Femeie, iată fiul tău”, apoi ucenicului „Iată mama ta”. Când Maria Magdalena descoperă mormântul gol, ea aleargă să-i spună „iubitului ucenic” și lui Petru . El este primul care a ajuns la mormânt. De asemenea, el a fost primul care l-a recunoscut pe Iisus la lacul Tiberiada după învierea sa.
În sfârșit, Evanghelia se încheie cu două versete care identifică acest „discipol iubit” cu autorul în ceea ce constituie epilogul Evangheliei. Interpretarea tradițională vede în pasajul primei persoane oportunitatea de a-l identifica pe autorul Evangheliei cu „ucenicul pe care Iisus l-a iubit”.
În atribuirea textului unei persoane numite „Ioan”, o adăugire secundară, dar relativ veche, este probabil că cercul editorilor ioanini, ca și tradiția, l-a imaginat pe apostolul Ioan, punând astfel „bunul discipol iubit” în raport cu cercul de ucenici apropiați de Isus și garantând astfel autoritatea sa.
Trei abordări predomină în ceea ce privește identitatea acestui „discipol iubit” conform lui Brown:
Însuși „ucenicul iubit” a fost adesea identificat cu Ioan, fiul lui Zebedeu , unul dintre cei Doisprezece Apostoli . Dar istorici precum Oscar Cullmann au distins doi Ioan, apostolul și evanghelistul, acesta din urmă fiind identificat în acest caz cu „discipolul iubit”. Atribuirea Evangheliei unui Ioan Presbiterul , citat de Papias și distinct de fiul lui Zebedee, a fost apărată de mai mulți exegeți precum Jean Colson, Oscar Cullmann , François Le Quéré, Joseph A. Grassi, James H. Charlesworth, Xavier Léon-Dufour .
Luând din reabilitarea teoriei martorilor oculari care l-au cunoscut în mod direct pe Iisus, Richard Bauckham preia ipoteza scrierii celei de-a patra evanghelii de către „discipolul favorit”, dar, deși nu îl leagă pe acesta din urmă de apostolul Ioan, exegeticul și ipotezele textuale, care ridică anumite dificultăți, inclusiv absența totală a menționării acestui discipol în sinoptici, sunt puternic dezbătute.
Ioan, fiul lui ZebedeuEste sfârșitul II - lea data de secol primele urme ale tradiției care identifică „ucenicul iubit“ , cu ucenicul Ioan, unul din cei doisprezece , fratele lui Jacques și fiul lui Zebedeu și atașamentul său față de Efes în cazul în care, în urma acestei tradiții, el ar fi trăit până pe vremea împăratului roman Traian și și-a scris evanghelia.
Am găsit dovezi de o astfel de alocare în Papirusul 66 de la sfârșitul II - lea secol. Primul autor cunoscut al Bisericii antice care a mărturisit această opinie este Irineu din Lyon , în jurul anului 180, care va avea o influență fundamentală asupra definiției canonului celor patru evanghelii și a afirmării inspirației sale divine. Potrivit celor relatate de Eusebiu din Cezareea un secol și jumătate mai târziu, Irineu susține mărturia mai multor preoți, printre care Papias din Hierapolis și Policarp , episcopul Smirnei care a murit în 155, pe care l-ar fi cunoscut în copilărie și ar fi auzit despre relația sa. cu ucenicul Ioan. Singura scriere a lui Policarp pe care o avem este „tăcută (e) cu privire la presupusa sa cunoaștere a Zebedaidului”. La fel, nu avem nicio dovadă de la Papias care să confirme raportul lui Eusebiu, că Papias i-ar fi cunoscut atât pe Ioan Apostolul, cât și pe Ioan Preotul. Aceste elemente fac imposibilă autentificarea și reconstituirea tradiției cărora Irineu este purtătorul.
În IV - lea secol, Epifanie de Salamina (~ 315-403) rapoarte că secta Aloges atribuit patra Evanghelie în gnostic II - lea secol CERINTHUS și a refuzat să atribuie lui Ioan ca Apocalipsa . În ceea ce privește acest ultim text, potrivit lui Eusebiu din Cezareea , Dionisie din Alexandria (episcop din 247 până în 264) afirmă că Apocalipsa lui Ioan - dar nu Evanghelia sa -, lovită cu suspiciune pentru inconsecvența și neinteligibilitatea sa, a fost atribuită aceluiași Cerint de unii dintre bătrânii săi. Această discuție despre alogi este singurul exemplu cunoscut de atribuire timpurie, care diferă de tradiția ulterioară.
În ceea ce privește datarea, potrivit lui Clement din Alexandria , citat în istoria ecleziastică a lui Eusebiu, Ioan și-ar fi scris Evanghelia ca supliment la celelalte trei evanghelii, ceea ce explică locul clasic al acesteia în Noul Testament .
Cu toate acestea, atribuția tradițională lui Ioan, fiul lui Zebedeu, se confruntă cu două argumente. În primul rând, dar fără a fi capabil să o deducă cu certitudine, conform Evangheliei lui Marcu , Ioan nu ar fi murit în Efes la o vârstă înaintată ci precoce ca martir, poate cu fratele său Iacob în timpul domniei lui „ Irod Antipa . Dar acest postulat nu este demonstrabil. În orice caz, John, fiul lui Zevedeu, dispare după întâlnirea de la Ierusalim și distanța temporală dintre însoțitorul lui Isus și editorul de la sfârșitul I st secol pare dificil să traverseze. În al doilea rând, o comparație cu evangheliile sinoptice evidențiază o teologie și un limbaj care au evoluat de pe vremea lui Isus din Nazaret și a rudelor sale, care separă o tradiție de câteva decenii înainte de reluarea învățăturii lui Isus de către editorul celei de-a patra evanghelii. .
Comunitatea JohannineDin XIX - lea secol , The exegeza istorico-critică interogați de autor ioaneice, menționând că textul a fost scris de mai multe decenii după evenimentele pe care le descrie. Aceste îndoieli se bazează pe diferențele lingvistice ale grecești în cadrul Evangheliei în sine, pe pauzele și inconsecvențele observate în anumite pasaje, pe repetările vorbirii, precum și pe inserarea secvențelor în afara contextului lor, ceea ce sugerează mai mulți autori. Mulți istorici consideră că Evanghelia după Ioan a fost compusă din straturi, datarea primului rămânând dificilă (în jurul anului 80 d.Hr. ) și se încheie pentru ultimele în jurul anului 95-110. Această ultimă dată ar corespunde celei de-a doua sau a treia generații de discipoli după moartea lui Isus (în jur de 30 de ani), în cadrul unui grup de creștini numit comunitate ioanină .
Raymond E. Brown propune ipoteza unei reconstrucții care să acopere scrierea Evangheliei a patra, precum și a epistolelor johanine în patru faze ipotetice, în cadrul unei comunități johanine traversate de diferite rupturi:
Această prezentare a compoziției Evangheliei - care nu răspunde la identificarea precisă a autorului - propune astfel o teorie a „Evangheliei primitive” și face parte din tripticul modelelor de compoziție literară a celei de-a patra Evanghelii pe care îl împărtășesc Cercetătorii. Celelalte două nu răspund nici la întrebarea identității evanghelistului, ci propun modele diferite de compoziție.
Una, numită „modelul surselor”, conform lui Rudolf Bultmann , este articulată în două afirmații complementare, una fiind aceea că evanghelistul ar fi avut pentru scrierea sa o poveste a Patimii, o serie de povești despre miracole (semne), de asemenea. ca ziceri preexistente, cealaltă fiind că lucrarea editorială inițială a fost refăcută, mărită și aprofundată de „Școala Johannine”.
Al treilea, propune un model de „unitate a compoziției” și afirmă, sprijinindu-se pe o analiză stilistică, că textul ar fi faptul unui singur autor care ar fi refăcut în diverse ocazii textul său inițial.
Cel mai vechi manuscris cunoscut al Noului Testament este un fragment al Evangheliei după Ioan. Acest fragment de papirus , de mărimea unui card de credit, a fost descoperit în Egipt în 1920 și este acum păstrat în Biblioteca John Rylands din Manchester , sub referința P52. Conține piese ale procesului lui Isus de către Pilat ( Ioan 18,31-33 în partea din față și Ioan 18,37-38 în partea din spate). În general, este datat în jurul anului 125 . Dificultatea datării precise a unui fragment prin metode paleografice , însă, permite o gamă cuprinsă între 100 și 175. Dimensiunea redusă a fragmentului P52 înseamnă că, deși se poate face o restituire plauzibilă pentru majoritatea celor paisprezece linii prezente, nu este greu utilizabil pentru analiza textuală.
Cea mai veche versiune, mai mult sau mai puțin completă, este cea a Papyrus 66 , de la fundația Bodmer din Geneva. Papirusul Bodmer găsit în Egipt în 1952. Textul este datat de la mijlocul 200, cea mai veche mențiune a atribuirii către Ioan a patra Evanghelie, probabil de atribuire datând din mijlocul II - lea secol. Îi lipsește în special pasajul lui Iisus și al femeii adultera .
ÎntâlniriA patra Evanghelie este cu siguranță mai târzie decât sinoptica: datele păstrate de obicei de cercetările contemporane pentru redactarea celei de-a patra Evanghelii oscilează între 80 și 110. Pentru cercetătorii care optează pentru retușarea unui corpus original, datarea pentru acesta din urmă este în jur de 90 și modificările la 110. cei mai mulți oameni de știință Noul Testament sunt de acord localizați publicarea în începutul II - lea secol , mai ales că episodul care pare să marcheze o ruptură între iudaism și creștinism este greu posibil , înainte de sfârșitul i st secol. Unii cercetători mai rare , dar propune o mai târziu datând până la mijlocul II - lea secol.
Primele mărturii ale EvanghelieiCele mai vechi atestări ale cunoașterii textului lui Ioan, secolul al II- lea, nu surprinzător provin nu din medii creștine sau paleo-creștine, ci din cercurile gnostice , în special cercurile valentiniene : textul este comentat de Heracleon în jurul anului 175 și găsim o urmă de în prealabil în Evanghelia Adevărului și în cea a lui Filip , spre mijlocul secolului.
Primele citate ale autorilor creștini se găsesc în jurul anului 180: primul de la Théophile d'Antioche , care în Tratatul de la Autolycus citează prologul Evangheliei, apoi de la Irénée de Lyon .
Din canonul Muratori, în jur de 200, a patra evanghelie este prezentă în mod constant în listele canonice ale Scripturilor stabilite în special de diferiții sinoduri sau părinți și doctori ai Bisericii și în Codexul Claromontanus .
ScrisPentru Irineu din Lyon (c. 180), scriitorul Evangheliei este apostolul Ioan, identificat cu „iubitul ucenic”, în timpul șederii sale în Efes pe vremea lui Traian . Clement din Alexandria (sfârșitul II - lea sau de la începutul III - lea lea) , în extractul de Hypotyposes transmis de către Eusebiu de Cezareea , precizează scopul Evangheliei a patra: „ În ceea ce Ioan, ultimul, văzând că partea materială a adus la lumină în evanghelii, îndemnate de discipoli și inspirate divin de Duh, au făcut o evanghelie spirituală. "
Fragmentului Muratorian (sfârșitul II - lea lea) explică condițiile în care, „Ioan, unul dintre ucenici,“ conceput textul său: „celorlalți ucenici și episcopi l -a îndemnat, el a spus:“ Rapid cu mine un Triduumul, și ceea ce va fi revelat fiecăruia, îl vom povesti unul altuia. În aceeași noapte, i s-a descoperit lui Andrei, unul dintre apostoli, că Ioan, cu acordul tuturor, în numele lor va descrie toate lucrurile. […] Astfel, de fapt, el nu mărturisește doar văzător și ascultător, ci și scriitor, în ordine, pentru toate lucrurile minunate ale Domnului ”.
După cum a declarat Raymond E. Brown , este general acceptat faptul că pe de o parte, aceste ipoteze de la sfârșitul II - lea lea despre personaje care au trăit un secol în urmă sunt simplificate și, pe de altă parte Pe de altă parte, tradițiile legătura cu autorii se referă mai ales la „autoritatea” care întemeiază textul, mai degrabă decât la persoana fizică a acestuia din urmă. Astfel, ca și în cazul sinopticilor, majoritatea cercetătorilor cred - contrar a ceea ce propunea vechea abordare - că textul nu a fost scris de un martor ocular la slujirea lui Isus din Nazaret. Cu toate acestea, așa cum apare mai sus, cercetători precum Martin Hengel sau Richard Bauckham reabilitează această teză în diferite moduri de la sfârșitul secolului XX E.
Locul scrieriiPuține indicii ne permit să localizăm textul textului. Mulți cercetători, datorită legăturilor studiate de Părinții Bisericii între Evanghelia a patra și tradițiile legate de Ioan, fiul lui Zebedeu, optează pentru o compoziție în regiunea Efes , în provincia romană Asia ), cum ar fi tradiția sugerează. Alții, bazându - se pe rudenie formală cu Evanghelia după Toma și textul gnostic cunoscut sub numele de Dialog al Mântuitorului , inclina spre sirian regiunea de Antiohia , dar cei mai mulți oameni de știință îndoială că scriitorul a ioaneice. Împrumutat de la gnosticism . Este posibil să fi existat o dislocare a școlii johanine din Siria spre vest și regiunea Efesului. Din această perspectivă, locația siriană ar fi valabilă doar pentru redactarea corpusului inițial, adăugirile - precum și epistolele ioanine - fiind așadar situate în regiunea Efesului.
Evanghelia după Ioan intenționează să arate că Isus este anunțat de Vechiul Testament și îl compară cu marile figuri biblice ale tradiției evreiești, uneori într-un mod avantajos, de exemplu atunci când este comparat cu Avraam sau cu Iacov . Dacă Isaac nu este menționat pe nume, paralela este evidentă cu acest singur Fiu născut iubit de Tatăl , mai ales când „mielul lui Dumnezeu” este evocat în ecoul interpretării evreiești a cuvântului lui Avraam.
Iisus este, probabil, în primul rând, un profet asemănător cu Moise la care al patrulea Evanghelie face aluzie regulată prin evocarea profeției deuteronomice : „Îmi voi pune cuvintele în gura lui și el va spune orice îi voi porunci”. „Noul Moise” pare chiar superior, care afirmă: „El [Moise] a scris de la mine”. În sfârșit, remarcăm și prezența lui Isaia , menționată la începutul și la sfârșitul lucrării lui Isus.
Comparație cu sinopticiFructul unei probabile elaborări în cercurile ioanine, dar scrisă pentru întreaga comunitate creștină (și nu pur și simplu pentru comunitatea johanină), a patra Evanghelie se deosebește singular de Evangheliile sinoptice , propunând o structură, o viziune și un obiect specific care au adesea a fost studiat. Evangheliile după Matei , Marcu și Luca urmează mai mult sau mai puțin același cadru de evenimente și se disting numai în ceea ce privește începutul și sfârșitul vieții lui Isus din Nazaret. În general, Evanghelia după Ioan se distinge prin carisma și accentul său spiritualizant. El subliniază misiunea lui Isus de a răscumpăra omenirea, mai degrabă decât slujirea sa pământească de învățătură, alungarea demonilor și mângâierea săracilor; se remarcă și pe aproape 90% din materialul narativ. Putem observa astfel o serie de particularități specifice Evangheliei Ioanine, dar și un anumit număr de asemănări cu sinopticii.
De la sfârșitul XIX - lea secol , fiabilitatea Evangheliei lui Ioan ca o sursă de informații despre Isus istoric este disputată. Editorul său sau grupul său de scriitori oferă o versiune care este parțial independentă de sinoptici, luând câteva pasaje pentru a face lumină nouă asupra lor, scriind el însuși anumite discursuri și ilustrând anumite concepte cu imagini care îi sunt specifice. Pentru Geza Vermes , povestea, cronologia și structura Evangheliei după Ioan sunt sui generis . Incompatibilitatea acestui text cu sinopticii, precum și data târzie a scrierii sale, i se par lui Geza Vermes și altor exegeți, precum Hans Conzelmann, pentru a face imposibilă atribuirea acestui text unui martor ocular al vieții lui Isus din Nazaret . Vermes concluzionează din compararea acestei Evanghelii cu sinopticii că textul - care ajută la forjarea unei noi fețe a lui Isus - poate fi primit doar de o audiență care nu-l cunoștea nici pe Isus, nici pe discipolii săi apropiați. Totuși, Paul Veyne consideră, la rândul său, „că este [...] dificil să nu simți autenticitatea arzătoare a mărturiei oculare a lui Jean, care dă sentimentul realității, al experienței trăite”, în special prin diferențe de fapt care disting din cele trei sinoptici.
AsemănăriExistă, de asemenea, puncte de asemănare cu sinopticii care apar în principal în relatările privind începutul slujirii și întâlnirea cu Ioan Botezătorul, precum și în cele care prezintă Patimile și descoperirea mormântului gol .
Dacă există relativ puține similitudini cu Evanghelia după Matei, găsim asemănări cu Evanghelia după Luca, deși acestea rezidă mai mult în temele abordate decât în formulări: astfel, de exemplu, personajele Martei din Betania și sora ei Marie din Betania , al fratelui lor Lazăr sau al Annei , cei trei „nevinovați” de Pilat în timpul procesului, aparițiile în Ierusalim ale lui Isus înviat sau chiar captura miraculoasă .
Dar cele mai semnificative asemănări sunt cu Evanghelia după Marcu, în special într-o serie de evenimente din capitolul al șaselea conform lui Ioan și detalii textuale similare, cum ar fi cele care evocă „un parfum de spikenard pur, de mare preț”, „300 denari ”Și„ 200 de denari ”.
Aceste asemănări au ridicat problema relațiilor dintre texte. Au fost propuse trei tipuri de soluții: una susține că redacția Johannine era la curent cu Marc sau chiar cu cele trei sinoptici. În contrast, un alt postulează că Ioan nu avea cunoștință despre asta și că asemănările se datorează faptului că atât sinoptica, cât și textul lui Johannine raportează aceleași cuvinte și aceleași acte, dar independent. În cele din urmă, a treia ipoteză afirmă că a patra evanghelie împărtășește o tradiție pre-evanghelică cu Marcu și că, față de Luca, fie că știa acest text, fie că era familiarizat cu tradițiile raportate mai târziu în textul lui Luca.
DiferențeSpre deosebire de Sinopticii care sunt de acord pe o viață publică a lui Isus va avea loc peste un an și , în esență , în Galileea , a patra răspândește Evanghelice peste doi sau trei ani, care menționează trei Paști sărbători care punctează o lucrare a lui Isus a exercitat în mod regulat. În Ierusalim și aproape exclusiv în Iudeea .
În această Evanghelie, Isus apare conștient că a existat alături de Dumnezeu înainte de slujirea sa pământească; discursurile sale, centrate pe el însuși, se învârt în jurul persoanei sale și al relației sale personale cu Dumnezeu și cu discipolii săi de acolo sau în celelalte trei Evanghelii, cuvintele lui Isus, centrate pe Dumnezeu, se referă la Tatăl și la venirea iminentă „ Împărăția lui Dumnezeu ”. Această temă a „Împărăției lui Dumnezeu” - o temă cheie a sinopticii - este de asemenea semnificativ absentă, cu o singură mențiune care nu joacă niciun rol în teologia Evangheliei.
Acolo unde sinopticii sunt plini de anecdote și personaje, ultima evanghelie arată o anumită sobrietate. Textul lui Johannine nu menționează niciun exorcism și prezintă un număr mic de minuni, dintre care majoritatea îi sunt specifice: astfel apa s-a transformat în vin la Cana , Vindecarea la bazinul din Bethesda , vindecarea unui orb născut și învierea. lui Lazăr . Mai degrabă, oferă dialoguri, povești metaforice - precum cel al Bunului Păstor - mai degrabă decât parabole și discursuri lungi, adesea rătăcitoare și repetitive ale revelației - care prezintă marile teme teologice ioanine. Cu toate acestea, lipsesc discursuri grozave din Evangheliile sinoptice, cum ar fi Predica de pe munte și Muntele Măslinilor .
În plus, a patra evanghelie nu menționează botezul lui Isus în întâlnirea sa cu Ioan Botezătorul, nici transfigurarea și nici procesul din Sanhedrin . Privirea care, după spusele lui Ioan, se îndreaptă spre „mama lui Isus” - pe care nu o numește niciodată Maria - este pozitivă atunci când, în sinoptici, Isus manifestă o rezervă care uneori limitează ostilitatea față de familia sa, inclusiv înțelegerea mamei sale. În cele din urmă, data dată de ultima Evanghelie pentru răstignire este în ajunul sărbătorii Paștelui, adică 14 Nisân, care contrazice sinopticile care prezintă Cina cea de Taină ca o masă pascală și stabilesc ziua execuției lui Iisus ca 15 nizân . Punând masa „înainte de sărbătoarea Paștelui” și avansând evenimentele cu douăzeci și patru de ore, povestea lui Johannine „distruge simbolismul sacrificial corect pascal”.
Pe de altă parte, Evanghelia după Ioan este singura care conține Pericope Adulterae, ceea ce i-a determinat pe unii autori să se întrebe dacă acest text nu a fost un adaos târziu.
De asemenea, găsim în ecou un număr mare de pasaje din sinoptici din evanghelia a patra, dar contextul și scopul sunt adesea destul de diferite. Astfel, celebrul episod al Negustorilor Templului are loc, în sinoptici, cu câteva zile înainte de răstignirea pe care pare să o precipite, în timp ce textul ioaninic îl evocă la începutul poveștii sale pentru a-i conferi o dimensiune profetică și teologică. .
Relația cu gnosticismulExistă paralele și similitudini stilistice ocazionale între Ioan și gnosticism, dar majoritatea savanților contemporani se îndoiesc că a patra Evanghelie a împrumutat de la acesta din urmă; într-adevăr, după cum subliniază Raymond E. Brown , „toate semnele unui gnosticism dezvoltat datează din compoziția lui Ioan”.
Unii cercetători, totuși, continuă să vadă o proximitate între povestea lui Johannine și producțiile rezultate din gnoză și, pentru unii, explică această proximitate prin ipoteza surselor comune de inspirație ale lui Ioan și ale gnosticilor din literatura apocaliptică evreiască.
Opoziția johanină a cărnii și a spiritului, prezentă și în Pavel, este, de asemenea, o temă puternică a gnosticismului. Totuși, aici este depășit, „întrucât carnea însăși, recipient și simbol al răului, este spiritualizată de întruparea Cuvântului”.
Cercetătorii actuali consideră că a patra evanghelie reprezintă o tradiție istorică independentă de sinoptici și reflectă evoluțiile ulterioare: astfel, discursurile lungi pe care această evanghelie le atribuie lui Isus rezultă dintr-o reflecție lentă în cadrul școlii ioanine asupra teologiei creștinismului. legături între Hristos și Biserica sa. Cu toate acestea, în ciuda îndoielilor cu privire la istoricitatea Evangheliei Ioanine, aceasta rămâne o sursă valoroasă. Valoarea sa documentară în căutarea lui Isus istoric , depreciat de mult, a fost revizuită în sus de exegeza istorico-critică modernă. Printre altele, cercetările consideră plauzibile indicațiile date de Ioan cu privire la durata activității publice a lui Iisus (trei ani), cu privire la faptul că primii săi discipoli au venit din cercul lui Ioan Botezătorul sau la data morții sale în ziua respectivă. înainte de Paște.
Reamintind că Evangheliile canonice integrează evenimente locale pentru a promova „continuitatea dintre trecutul real și poveste”, Marie-Françoise Baslez consideră că Evanghelia după Ioan apare „în cele din urmă”, în acest context, ca „cea mai bogată în informație istorică, […] cea mai credibilă și cea mai coerentă în articularea faptelor ”, în timp ce ea subliniază paradoxul pe care îl constituie acest lucru cu faptul că este și cel mai teologic dintre Evanghelii. Deci, în esență, comunicarea conținutului teologic relevant îl preocupă pe scriitor mai degrabă decât plauzibilitatea narativă.
Titlul grecesc al logosului (în greacă veche, λóγος ) - „Verb / Condamnare” - care marchează prologul pentru a nu apărea mai târziu în Evanghelie, este o noțiune care traversează culturile antichității, prezentă de exemplu atât de mult în filozofia clasică greacă ca în stoicism . Aluzia clară la primul verset din Geneza și apoi diversele aluzii la tradiția sapientială a Vechiului Testament arată că autorul s-a bazat pe teologia evreiască așa cum era prezentă în lumea greco-romană.
Alegerea termenului „logos” ne permite să insistăm asupra unei expresii a lui Dumnezeu care, în Evanghelia a patra, se manifestă ca un cuvânt întrupat și inteligibil: „La început a fost Cuvântul, iar Cuvântul a fost întors spre Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu ”. Isus este cel care va întrupa acest „Cuvânt divin” în urma unui prolog care își propune să dezvăluie adevărata identitate a eroului poveștii care va urma. Astfel, pentru a patra evanghelie, întreaga poveste a lui Isus trebuie citită din afirmația că El este Cuvântul lui Dumnezeu făcut carne.
Este vorba, așadar, de o Hristologie a întrupării în care Fiul preexistent, care trăiește în unitate cu Tatăl și joacă un rol de mijlocitor al creației, este întrupat astfel încât Dumnezeu să fie prezent în această creație și a umanității.
Din punct de vedere hristologic , concepția lui Iisus din Nazaret ca Logos a jucat un rol important în stabilirea doctrinei divinității lui Iisus Hristos . Isus ca „Cuvânt întrupat” determină locul lui Hristos ca Dumnezeu Fiul în Treime , așa cum este indicat de Sinodul de la Calcedon .
Stephen L. Harris afirmă că Ioan îl descrie pe Iisus ca „o scurtă manifestare a Cuvântului Etern, al cărui spirit nemuritor este mereu prezent la creștinul credincios”. O altă teorie, rezultată din școala anglo-saxonă, înrădăcinează caracterul ipostatic al Logosului lui Ioan în tradiția evreiască rezultată din Filon din Alexandria și școala neo-platonică din Alexandria. Cu toate acestea, Evanghelia după Ioan îl arată și ca o ființă profund umană care trăiește emoții precum tristețe și bucurie, oboseală și entuziasm, compasiune și furie.
Evanghelia după Ioan se concentrează mult mai mult decât celelalte pe relația mistică care unește Tatăl și Fiul. Se spune adesea că pe această bază s-a produs doctrina Trinității. Această Evanghelie se ocupă mai specific decât celelalte de relația Mântuitorului cu credincioșii, de vestirea Paracletului , asimilată Duhului , ca mângâiere și ca apărător. Ceea ce marchează mai presus de toate mințile este dezvoltarea temei (Johannine prin excelență) a primatului iubirii în doctrina creștină.
Un punct particular este că această evanghelie nu conține o referință explicită la Parousia , spre deosebire de Apocalipsa , care este dedicată acestei teme. Unii academicieni au sugerat chiar că, pentru autor, Hristos s-a întors deja spiritual.
Comparația cu celelalte trei evanghelii canonice evidențiază singularitatea limbii johanine. El își dezvoltă propriul vocabular folosind terminologia - „a iubi”, „a ști”, „a asista”, „a judeca”, „Tatăl”, „viața”, „lumea”, „evreii” - pe care noi cu greu găsim în sinoptici care dezvoltă alte teme - Împărăția / Împărăția, botezul, Evanghelia, parabola, rugăciunea - pe care cu greu le găsim în ultima Evanghelie. Aparent simplu, a patra Evanghelie este de fapt foarte subtilă și alte câteva trăsături stilistice încă o caracterizează.
Formă poeticăA patra Evanghelie oferă câteva pasaje - în special Prologul - în care unii dintre exegeți detectează un stil poetic formal a cărui caracteristică este ritmul, care are ca rezultat linii de lungime relativ comparabilă, fiecare constituind o clausula . Indiferent de dezbaterile despre această formă poetică, existența sau originalitatea ei, rămâne clar că Iisus folosește un ton mult mai solemn în textul ioaninic decât în sinoptici. Putem vedea în el o influență a discursului divin din Vechiul Testament, transmis prin profeți într-un mod poetic, ieșind din expresia umană mai prozaică. Această solemnitate în discurs este firească pentru Iisus Ioanin, vine de la Dumnezeu.
Povestea lui Johannine oferă un stil simplu, dar impregnat de solemnitate, chiar măreție: Iisus - „Cuvântul făcut carne” - trebuie să folosească limbajul comun pentru a-și prezenta mesajul, dar este adesea exprimat într-un mod eliptic, figurativ sau metaforic. De multe ori urmează o neînțelegere a interlocutorului care îi permite lui Iisus să-și clarifice gândul și, de acolo, să-și dezvolte doctrina. Ucenicii înșiși consideră vorbirea aspră și greu de înțeles, care poate provoca iritarea lui Isus. Acest proces stilistic Johannin de „neînțelegere” a devenit o tehnică literară studiată.
Dublu sens și dublă vorbireParticipând parțial la „neînțelegere”, observăm o serie de duble semnificații în discursul lui Isus care poate reflecta aspectul multifacetic al revelației.
Textul lasă posibilitatea citirilor multiple ale anumitor cuvinte ale lui Isus, fără a ezita să se joace pe cuvinte cu un sens uneori bazat pe ebraică, alteori pe greacă sau care au duble semnificații. Scena Nicodim , folosind multe jocuri de cuvinte și, prin urmare, dificil de restaurat, este semnificativă pentru acest proces.
Autorul celei de-a patra Evanghelii propune adesea în aceeași poveste, chiar și în aceeași metaforă, mai multe niveluri de semnificație. Acesta poate corespunde diferitelor straturi de compoziție ale textului: acesta, în timp ce expune contextul specific al slujirii publice a lui Isus, poate, într-un al doilea sens, să mărturisească situația comunității discipolilor săi. Un exemplu destul de cunoscut este anunțul distrugerii Templului Ierusalimului și al reconstrucției acestuia, care capătă o altă semnificație, orientată spre răstignire și apoi la învierea trupului lui Iisus.
Textul este considerat a fi rezultatul muncii succesive a unui prim evanghelist autor al corpului textului, apoi a unui alt autor - sau revizor - (poate mai mulți) care a făcut adăugiri, dar înainte ca evanghelia să fie pusă în circulație. Deci, după încheierea capitolului 20, s-a adăugat un capitol 21 și un alt final. Unele dintre adăugirile celui de-al doilea editor dau impresia unui discurs dublu: găsim - uneori cuvânt cu cuvânt - cuvinte ale lui Isus deja raportate: revizuitorul a reușit să găsească în tradiție diferite versiuni ale discursurilor pe care le-a adăugat în locurile adecvate, astfel încât că nu se pierd și, deși acest material este redundant cu versiunile primului scriitor, chiar dacă uneori se găsește un alt ton în acest material repetat.