Datarea Bibliei constă în determinarea perioadei de compoziție și de scriere a fiecărei cărți pe care o compune, și , dacă este posibil , a fiecărei unități textuale a face aceste cărți.
Biblia este prezentată ca o compilație de texte scrise sau revizuite în momente diferite. Biblia ebraică este format din trei părți, care au fost construite treptat. Acestea sunt, de la cele mai vechi la cele mai recente: Tora ( תּוּרֹה , Legea sau Pentateuh ), Nevi'im (( ביאים , Profeții) și Ketuvim ( כתוביב Celelalte Scrieri sau Hagiografii) La această listă se adaugă cărțile deuterocanonice ale catolicilor și ortodocșilor precum și Noul Testament , specifice creștinilor .
Deoarece XIX - lea secol , săpăturile arheologice din Orientul Mijlociu au furnizat noi informații despre contextul în care Biblia a luat forma. Aceste descoperiri permit să se specifice mai bine istoria regatelor din Israel și Iuda , ajutând la o mai bună înțelegere a formării textului biblic care este înscris acolo. Tradiția de a-l face pe Moise autorul Torei, în David autorul Psalmilor și al lui Solomon, aceea a Proverbelor este astfel negată și funcționează o nouă abordare istorică și critică, bazată pe o bază istorică și pe aceea religioasă științifică adecvată.
Datarea textelor biblice depinde de metode precum filologia , paleografia , comparația cu alte texte antice și arheologia . Datele de scriere a textelor din Biblia ebraică sunt uneori dificil de stabilit, iar anumite date fac obiectul dezbaterii în rândul specialiștilor. Majoritatea dintre ei sunt de acord, cu toate acestea, pentru a localiza scrisul său între VIII - lea și al II - lea lea lea î.Hr.. AD , și cea a Noului Testament de la mijlocul I st și începutul II - lea secol.
Cel mai vechi obiect pe care găsim un text biblic este amuleta lui Ketef Hinnom , datată în jurul anului 600 î.Hr. AD Cel mai vechi manuscris al Bibliei ebraice găsit până în prezent este , probabil , un fragment dintr - un sul de cărțile lui Samuel , de la mijlocul sau la sfârșitul III - lea lea î.Hr.. AD , și găsit la Qumran în Samaria . Cel mai vechi text al Noului Testament găsit până în prezent este papirus p52 a bibliotecii Rylands , conținând un fragment din Evanghelia lui Ioan , care datează din prima jumătate a II - lea secol . Cele mai vechi versiuni relativ complete ale Vechiului Testament scrise în limba greacă care au supraviețuit sunt două exemplare ale Septuagintei datate din secolul al IV- lea : Codex Sinaiticus și Codex Vaticanus . Întrucât o parte a Codexului de Alep a fost pierdută în 1947, cel mai vechi manuscris complet al textului Masoretic , care stă la baza edițiilor moderne ale Bibliilor, este Codexul Leningradensis , datând din secolul al XI- lea .
Deoarece niciun manuscris original al Bibliei nu este disponibil astăzi, datarea trebuie să se bazeze pe analiza textului în sine, precum și a mediului în care a prins contur. Aceste cunoștințe implică critici filologice și analize editoriale , comparație cu alte texte antice, căutare de dovezi textuale și arheologie . Utilizate împreună, aceste tehnici permit realizarea unei imagini mai mult sau mai puțin complete a istoriei textului.
Analiza critică confirmă faptul că majoritatea cărților biblice nu sunt scrise de la început până la sfârșit de o mână, ci dimpotrivă suferă rescrieri mai mult sau mai puțin importante de-a lungul istoriei lor. Multe dintre ele sunt, prin urmare, construite ca colecții de tradiții sau fragmente împrăștiate, apoi grupate și legate pentru a forma un întreg coerent. Pot fi apoi finalizate, refăcute și actualizate în funcție de opțiunile teologice sau necesitățile momentului.
Descoperirea și descifrarea sfârșitul XIX - lea secol texte acadiană care seamănă ciudat poveștile biblice, atunci că , în timpul XX - lea din secolul al manuscriselor de la Marea Moartă , a schimbat viziunea tradițională a Bibliei. Arheologia, la rândul său, a permis exegeților să stabilească ipoteze mai precise și mai fiabile. Dacă dezbaterile rămân pline de viață la câteva date, liniile principale ale istoriei textului par acum urmărite.
Seturi de texte mai vechi ale Bibliei ebraice se găsesc printre sulurile de la Marea Moartă , și sunt datate între III E și I st sec î. AD , cercetătorul Frank Moore Cross a construit un mic fragment din Cartea lui Samuel (4QSam b ) la sfârșitul III - lea secol . Toate cărțile Tanakhului, cu excepția cărții Esther , se găsesc în documentația lui Qumran , unele în mai multe exemplare, altele într-o stare fragmentară.
Printre cele mai vechi manuscrise grecești sunt fragmente din Levitic și Deuteronom în Septuaginta datând din al II - lea lea lea î.Hr.. AD , precum și fragmente din Geneza , The Exodul , de numere , și profeți mici datând din I st sec î. AD . Relativ complet manuscrise vechi ale Septuagintei sunt, printre altele, Codex Vaticanus ( IV - lea lea ), al Codex Sinaiticus ( IV - lea secol) și Alexandrinus Codex ( V - lea lea ). Acestea sunt cele mai vechi manuscrise aproape complete ale Vechiului Testament din toate limbile. Samaritean Tora , care se spune că a apărut în timpul dinastiei hasmoneană, este , de asemenea , un manuscris biblic vechi. Așa cum Peshitta , ultima fiind o traducere a Bibliei creștine în siriac finalizată, apare în secolul al IV- lea .
Textul masoretic al Torei este considerat de tradiție ca fiind asamblat în secolul al IV- lea , dar cele mai vechi manuscrise complete (sau aproape complete) sunt Codul Alep (aproximativ 920 ) și Codul Leningrad ( 1008 ).
Timp de secole, cititorii Bibliei l-au considerat în principal ca fiind cuvântul inspirat al lui Dumnezeu , un cuvânt pe care El l-ar fi dictat înțelepților, profeților sau marilor preoți israeliți. Astfel, tradiția atribuie scrisul Pentateuh lui Moise ; cărțile lui Iosua , Judecătorii și Samuel sunt apoi considerate înregistrări sacre adunate de profetul Samuel ; Ieremia este văzut ca autorul primei și celei de-a doua cărți a Regilor , David ca cel al Psalmilor și Solomon ca cel al Proverbelor și Cântarea Cântărilor . Deoarece Biblia este considerată a fi de origine divină, veridicitatea istorică a poveștii nu este pusă sub semnul întrebării. Această tradiție datează din Antichitate. Cu toate acestea, în această perioadă, este obișnuit să se utilizeze pseudepigrafia , o tehnică care constă în atribuirea unui text recent scris unui ilustru autor, uneori dispărut de mult sau chiar pur imaginar. Acum este acceptat, în cercurile academice, că acest proces prevalează și în ceea ce privește tradiția biblică. Acesta este modul în care tradiția iudeo-creștină atribuie cărțile din Vechiul Testament diferiților autori, așa cum sa menționat mai sus.
Biblia a fost mult timp singura modalitate de a accesa istoria Israelului antic . Din XIX - lea secol , The așa-numita arheologie „biblic“ începe concentrându - se exclusiv pe confirmarea poveștii din Biblie, prin săpăturile de pe teren. Cu toate acestea, cu ajutorul progresului tehnic, arheologii se abat din ce în ce mai mult de la această abordare, înțelegând că textul biblic este scris în mare parte după evenimentele pe care le relatează, și acest lucru pentru un scop preponderent teologic. Arheologia „biblică” , care ia Biblia ca punct de referință pentru fiecare săpătură și servește la interpretarea fiecărei descoperiri, dă loc arheologiei „palestiniene” , pentru care Biblia este un text printre altele. Cercetările istorice și arheologice arată într-adevăr că textul biblic nu este întotdeauna o mărturie istorică de încredere, în special în ceea ce privește relatările originale . Albert de Pury o rezumă spunând că „poveștile originilor sunt prin definiție mitice [...], indiferent dacă au sau nu o bază istorică” .
În ciuda acestor considerații, alții nu sunt pregătiți să renunțe atât de ușor la istoricitatea Bibliei. Acesta este în special cazul egiptologului Kenneth Kitchen , care apără ideea unui text biblic adevărat istoric din povestea lui Avraam . Cu toate acestea, profesorul Vechiului Testament, John J. Collins, spune că studiul operei sale arată că este opera unui apologet . Pentru a susține această afirmație, Collins citează astfel încât Bucătărie explică lipsa de dovezi de ocupare a Ierihonului la al XIII - lea lea î.Hr.. AD prin eroziunea solului. Collins citează, de asemenea, faptul că orașul Ai nu prezintă urme de ocupație, spre deosebire de ceea ce s-ar putea aștepta dacă relatarea biblică ar fi adevărată din punct de vedere istoric, dar că Kitchen nu vede nicio contradicție în ea deoarece, potrivit lui, săpăturile viitoare ar trebui să prezinte urme de ocupație în zona înconjurătoare. Indiferent, Kitchen trebuie să admită că nu există dovezi pentru Exod , dar rămâne convins că Biblia este adevărată până când nu se dovedește contrariul.
O abordare similară este propusă de Iain Provan, Phillips Long și Tremper Longman în cartea lor A Bible History of Israel ( Istoria biblică a Israelului ). Aceștia din urmă văd povestea biblică ca o relatare de încredere, chiar dacă recunosc că nu au altă sursă decât Biblia pentru ceea ce este mai vechi decât instalarea în țara Israelului. Asta nu destul de exact la data Împiedică povestea lui Avraam în mijlocul XXII - lea secol î.Hr.. J. - C. și pentru a concluziona că relatarea biblică este de acord destul de bine cu ceea ce se știe despre vechile societăți precum cel al lui Mari . Potrivit lui Collins, chiar dacă folosesc gândirea critică pentru a pune la îndoială concluziile specialiștilor, o fac doar superficial, respingând concluzia abordării critice care duce la îndoieli asupra fiabilității oricărei cunoștințe istorice, inclusiv a ceea ce a priori vrem să apărăm. .
Spre deosebire de această abordare, tezele „minimaliste” ale lui Thomas L. Thompson și Niels Peter Lemche de la Școala de la Copenhaga situează Biblia ca o carte scrisă în perioada elenistică . Ideea lui Thompson este că, deși detaliile furnizate de relatarea biblică îl fac o relatare plauzibilă, aceasta nu este suficientă pentru a face relatarea de încredere istorică. Potrivit lui, practicile și obiceiurile descrise acolo sunt comune pentru o mare varietate de locuri și timpuri și, prin urmare, stabilirea unei legături între ele și obiceiurile altor popoare antice, precum cea a Nuzi , este prea incertă pentru a fi. Mai mult, el afirmă că unele dintre conexiunile făcute de susținătorii istoricității textului, cum ar fi William Albright , sunt pur și simplu greșite. Potrivit lui Collins, teoriile lui Thompson sunt atât de extreme încât nu merită dezbătute. William Dever îi provoacă și pe ei, acuzându-i că sunt prea exagerați și revoluționari pentru a fi adevărați. El face același lucru pentru cei ai lui Lemche, pe care îi descrie ca „revizionariști”. În ciuda acestor critici, Megan Moore și Brad Kelle afirmă că opera lui Thompson, asociată cu cea a lui John Van Seters , a făcut posibilă punerea în discuție a datării uneori prea mari a compoziției istoriei patriarhilor.
Marea majoritate a specialiștilor se încadrează între aceste două extreme. Restul acestui articol prezintă teoriile lor.
Pentru a salva istoricitatea poveștii biblice, unii susțin că ar fi fost transmisă oral de zeci de generații, fără modificări vizibile ale textului. Această teorie este subminată de la mijlocul XVIII - lea secol de către cercetătorii occidentali, inclusiv Jean Astruc . Această idee este, de asemenea, în contradicție cu tradiția, pentru care textul este scris direct sub inspirație divină și nu rodul unei lungi tradiții orale.
De atunci, etnologii și antropologii moderni au arătat că narațiunile epice lungi circulă mult timp în formă orală, cum ar fi Epopeea regelui Gesar cu peste milioane de cuvinte, Edda scandinavă, tradițiile griotilor din Africa de Vest, legendele braziliene ale Charlegmane, printre altele. Pe baza informațiilor etnografice, a literaturii comparate și a istoriei compoziționale a Mesopotamiei, cercetătorii biblici precum Eduard Nielsen au demonstrat cum un text oral poate fi compus, transmis și, în cele din urmă, fixat pe forma scrisă. Evident, există variații cu fiecare performanță.
Cu toate acestea, unii savanți biblici subliniază dificultățile de a transmite un text lung și stabil care nu are aproape niciun instrument de memorare, așa cum se întâmplă cu Biblia, pe o perioadă lungă. Totuși, acest lucru nu împiedică o anumită tradiție orală, în perpetuă mutație, să poată fi transmisă în decurs de câteva decenii; acesta este probabil și cazul tradiției evanghelice din Noul Testament . Dar, în ceea ce privește relatările Vechiului Testament , care ar necesita o transmisie orală improbabilă de-a lungul secolelor, istoricitatea textului depinde în mare măsură de capacitatea cărturarilor de a scrie faptele care îl compun.
Scrierea paleo-ebraică , cea a primilor israeliți, derivă din fenicieni . Dis- I st mileniul. AD , alfabetul fenician are douăzeci și două de litere și este citit de la dreapta la stânga, la fel ca ebraica . Cu toate acestea, savanții încă dezbat pentru a stabili momentul precis din care noua limbă își ia independența față de cea veche, permițând astfel Israelului să își constituie primele arhive istorice.
Un ciob înscris datând din X - lea lea î.Hr.. AD , găsit în 2008 în Khirbet Qeiyafa , în vestul Iudeii , este un indiciu major în această dezbatere. Cu toate acestea, specialiștii sunt împărțiți cu privire la interpretarea care trebuie dată acestei descoperiri: unii o văd ca pe un exercițiu scribal scris în ebraică, dovadă potrivit lor că există deja practici scribale în Iudeea la vremea lui David; alții o văd ca pe o listă de nume canaanite. Cu toate acestea, existența documentației epigrafic în regiunea israelită este atestată din IX - lea secol î.Hr.. J. - C. , chiar dacă ceea ce se găsește în acest moment, pe lângă unele inscripții funerare, este în primul rând administrativ și comercial. De aici, relatarea biblică începe să coincidă din ce în ce mai mult cu istoria reală, deși conține încă aspecte legendare și populare și rămâne orientată teologic.
Istoricii sunt , în general apariția regatului lui Israel la sfârșitul XI - lea lea î.Hr.. AD sau la începutul lui X - lea secol î.Hr.. AD . „Cântecul lui Deborah “ cuprinse în cartea Judecători , iar unii considera una dintre cele mai vechi texte ale Bibliei, urme ca Mario Liverani unul dintre cele mai vechi episoade istorice plauzibile ale textului biblic, și anume bătălia de Tanak aproape de Meghido , care descrie o ciocnire între mai multe triburi din Galileea și centru și unele orașe canaanite . Cu toate acestea, este larg acceptat faptul că, deși este incontestabil faptul că Cartea Judecătorilor conține elemente textuale antice, cartea în ansamblu a fost refăcută și forma sa finală este o construcție ideologică ulterioară.
Istoria regatului lui Israel și, mai general, a regiunii Levantului , este acoperită în mare parte de cărțile Regilor , chiar dacă acestea sunt scrise după evenimente, pe baza unor surse mai vechi. De la mijlocul VIII - lea lea î.Hr.. AD , imperialismul asirian crește la putere, ceea ce are consecințe dezastruoase asupra regatului Israelului, până la punctul în care în 722 î.Hr. AD Capitala sa, Samaria , este supusă, iar regatul dispare. Poate că una dintre cele mai vechi relatări profetice, potrivit lui Mario Liverani, este cea a lui Amos , care a profețit distrugerea Israelului la scurt timp după începerea cuceririi asiriene din regiune. Cartea este, totuși, subiectul a atât de multe rescrieri încât este dificil de diferențiat ceea ce se încadrează de fapt în cuvintele profetului de ceea ce a fost adăugat mai târziu. În această perioadă, alți profeți, precum Osea , Mica și istoricul Isaia , au scris primele texte despre ceea ce va deveni ulterior Biblia ebraică.
Sfârșitul împărăției lui Israel permite împărăției lui Iuda , până atunci, la umbra puternicului său vecin din nord, să câștige importanță. Ierusalimul , care a primit apoi elita regatului israelit dispărut, a cunoscut o creștere și prosperitate fără precedent. Regiunea devine alfabetizată și comerțul înflorește. O urmă importantă a acestei alfabetizări se găsește pe cel mai vechi fragment descoperit până în prezent al unui text pe care apare un pasaj găsit în Tora, datat în jurul anului 600 î.Hr. AD Acesta este un amulet apotropaic găsit la Ketef Hinnom , care conține aceeași binecuvântare preoțească ca și cea din Numeri 6: 24-27.
Iuda a fost sub stăpânirea asiriană din 750 î.Hr. AD aproximativ, iar regii iudei, spre deosebire de vecinul lor din nord, știu în cea mai mare parte cum să facă față acestei situații și să păstreze „pacea asiriană” . În jurul anului 625 î.Hr. D.Hr. , imperiul asirian este găsit slăbit de babilonieni, iar Egiptul profită de ocazie pentru a recâștiga un anumit control în regiunea Levantului . Acest conflict între imperiile rivale a dat o mai mare libertate de acțiune lui Iosia , pe atunci rege al lui Iuda, care s-a angajat într-o politică de recucerire a teritoriilor pierdute din Nord, precum și într-o reformă religioasă majoră. Această reformă își propune să ofere o închinare exclusivă singurului zeu Yahweh și să facă din Ierusalim locul privilegiat al acestei închinări.
Biblia consemnează că Iosia descoperă în Templul Ierusalimului o „carte a Legii” în timpul celui de-al optsprezecelea an de domnie pe care istoricii îl plasează în 622 î.Hr. BC Mulți cercetători identifică această carte ca parte a Deuteronomului și cred că este mai probabil că această carte, în loc să fie tocmai descoperită, a fost scrisă de anturajul lui Iosia sau cu puțin înainte de domnia sa. Tot din acest moment ar începe scrierea „ istoriei deuteronomilor ” , inclusiv cărțile care merg de la Deuteronom la Regi . Aceste cărți sunt apoi revizuite și completate pentru generații. Anumiți specialiști apără ideea unei prime ediții a textului biblic sub domnia lui Ezechia , referitoare în special la cele mai vechi texte profetice și la o primă versiune a textelor istoriografice ( Cărțile Regilor , chiar și anumite relatări ale Torei). Mai degrabă, însă, se crede că cea mai semnificativă schimbare a avut loc în timpul domniei regelui Iosia.
Potrivit mai multor experți, inclusiv Shira Faigenbaum-Golovina și Israel Finkelstein , a analizei ostraca descoperite la Arad sugerează că nivelul ridicat de alfabetizare în administrarea regatului lui Iuda , la sfârșitul VII - lea lea î.Hr.. AD a oferit un posibil cadru pentru compilarea textelor biblice, cum ar fi cărțile istorice, de la cea a lui Iosua la cele ale Regilor .
Ambițiile lui Iosia au fost spulberate în 609 î.Hr. AD , când a fost ucis de faraonul Nékao II , la bătălia de la Megiddo . Au urmat ani dificili pentru Iuda, care s-a trezit mai întâi sub stăpânirea egipteană pentru câțiva ani, apoi rapid sub stăpânirea babiloniană. Crezând că pot conta pe ajutorul Egiptului , iudeii s-au revoltat împotriva noii puteri babiloniene, dar aceste revolte au fost repede înăbușite, atât de mult încât în 587 î.Hr. AD , Ierusalimul și templul său sunt distruse, iar o parte din populație este luată în exil în Babilon.
O mare parte a Bibliei este forjată în contact cu civilizația babiloniană. Într-adevăr, relatările biblice despre crearea lumii, Grădina Edenului , Potopul și Turnul Babel au, fără îndoială, origini babiloniene. Mai mult, o mare parte din Cărțile Regilor și Samuel sunt împrumutate din această cultură: același mod de a traversa istoria a două regate într-o singură narațiune, același sistem de întâlniri, aceleași formule funerare și aceeași evaluare a regilor ca fiind buni sau răi, în funcție sau nu cinstesc cultul zeului național.
Din exil , comunitățile iudeene se găsesc nu numai în Babilonia, ci și în Iudeea - inclusiv în cele care au rămas acolo -, precum și în Egipt, unde s-a refugiat o parte a populației. În jurul Exilului, profeții Ezechiel , Deutero- Isaia și Ieremia , printre altele, pun anumite întrebări cruciale, cum ar fi cele referitoare la închinarea exclusivă către un singur Dumnezeu, etica religioasă care înlocuiește închinarea rituală sau importanța responsabilității individuale în raport cu colectivitatea colectivă. responsabilitate.
În 539 î.Hr. AD , Babilonul cade în fața lui Cir . Întoarcerea din exil are loc la scurt timp și este urmată câțiva ani mai târziu de reconstrucția templului. Această perioadă este acoperită de cărțile lui Ezra și Neemia , care furnizează liste care arată că un total de 42.360 de persoane s-au întors în țară. Chiar dacă unele detalii ale acestor liste pot fi autentice, fiabilitatea totalului este îndoielnică, deoarece în loc să se observe o întoarcere masivă a exilaților, arheologia arată mai degrabă că țara se depopulează treptat de la sfârșitul secolului. Era monarhică la început al VI - lea secol î.Hr.. AD și că această depopulare continuă după presupusa perioadă de întoarcere din exil. La fel, episodul reconstrucției Templului este supus unor explicații diverse și contradictorii, conform cărților biblice care vorbesc despre el.
Perioada persană a dinastiei achemenide , între 538 și 330 î.Hr. AD , vede puterea marelui preot, care oficiază în Ierusalim , să crească . De la sfârșitul reconstrucției Templului în 515 , marii preoți sunt cei care iau capul comunității evreiești. Cărțile biblice datând din acest timp, precum cele ale lui Haggai și probabil cele ale lui Zaharia , arată indirect importanța crescândă a acestei funcții, prefigurată anacronistic de Iosua , în detrimentul celei de guvernator. Mai mult, autoritatea templului din Ierusalim a fost recunoscută pe scară largă, fie la Betel, fie în comunitatea evreiască din Elephantine , în Egipt .
Importanța Templului din Ierusalim vine în detrimentul samaritenilor , dintre care unii încă locuiesc în regatul de nord. Ei au o imagine slabă a faptului că istoria biblică este rescrisă dintr-o perspectivă preponderent iudaică, care este, de altfel, dintr-o perspectivă destul de critică față de regii lor. Acesta este motivul pentru care resping treptat de la sfârșitul V - lea lea î.Hr.. AD , versiunea iudeeană a Bibliei și să se închine lui Iahve în propriul lor templu din Sihem , pe muntele Gerizim . Mult mai târziu, își vor edita propria versiune a Torei .
Probabil că de acolo scriitorii preoți au pus o mare parte din cartea Genezei , inclusiv „mitul Patriarhilor” și probabil povestea lui Iosif , într-o formă apropiată de cea cunoscută astăzi. Cartea Exodul , bazată pe ideea că Israelul eliberat de influență egipteană devreme în istoria sa, este scris ca un ecou al întoarcerea din exil. La fel, relatarea cărții lui Iosua despre cucerire, a cărei bază este scrisă sub Iosia , este probabil completată după întoarcerea din exil, pentru a justifica instalarea repatriților într-o țară care nu a încetat niciodată să fie locuită cu adevărat . Potrivit lui Mario Liverani, o întâlnire târzie este necesară pentru a explica diversele anacronisme și incongruențe care populează povestea, cum ar fi listele popoarelor presupuse cucerite de Iosua, dar care nu există în Canaan la momentul textului. Și dintre care unele sunt chiar invenții pure. La fel, se pare că o mare parte din Cartea Judecătorilor este scrisă atunci, adică după ce Iudeea a fost găsită, timp de aproape un secol, fără autoritate politică formală.
Cărțile lui Ezra și Neemia , a cărui acțiune are loc la sfârșitul V - lea lea î.Hr.. AD sau la începutul IV - lea lea î.Hr.. AD , pictează un tablou idilic al unei concertări armonioase între rolurile de mare preot și guvernator. Cu toate acestea, apariția lui Ezra ca scrib și preot în 398 î.Hr. AD , marchează un punct de cotitură în concepția puterii, deoarece de acolo „Legea lui Dumnezeu” este interpretată de acum înainte exclusiv de marele preot și că are prioritate asupra oricărei alte legi sau guvernări umane. Mai mult, această lege, care este atribuită în mod tradițional figurii fondatoare a lui Moise , are o concepție relativ târzie, care nu a fost finalizată până în timpul lui Ezra. Potrivit lui Mario Liverani, 95% din corpusul legislativ și ritual al Bibliei, conținut în principal în Levitic, dar și în alte cărți ale Torei, cum ar fi Deuteronomul , este scris după Exil.
Dezbaterile agită comunitatea evreiască care se întoarce din exil, care își caută identitatea. În primul rând, legislația socială propusă prezintă un model utopic, în care datoriile sunt șterse în mod regulat și sclavii eliberați. Majorității istoricilor le este greu să creadă că acest model a fost de fapt aplicat. Apoi, problema căsătoriilor mixte, denunțată cu mai mult sau mai puțină forță în toată Biblia, reapare. După ce a luat puterea comunitatea preoțească, se prezintă idealul de puritate al rasei și religiei, iar preoții, inclusiv Ezra, merg atât de departe încât să încurajeze populația să repudieze femeile și copiii străini născuți din aceste uniuni. Deși Malachi denunță aceste măsuri în cartea sa , iar Trito- Isaia încurajează o anumită deschidere față de străini, o parte a comunității continuă să se închidă în sine. În cele din urmă, idealul purității, care a fost afirmat în exil, încurajează mai mult ca oricând să respecte rituri precum circumcizia , Sabatul și sărbătorile naționale, precum și numeroasele interdicții și reguli de igienă corporală, care apar sau se afirmă în timpul aceasta perioada.
Marc-Alain Ouaknin face ipoteza că „primele unsprezece capitole ar putea fi de fapt urme de manuale babiloniene. Acestea aveau să fie într-o formă similară, au compilat mituri ale creației și au dat astfel exemple pentru diferite discipline școlare. Când Geneza urmărește genealogia strămoșilor lui Israel, este vorba de a-i face pe elevi să practice calcule algebrice, adunări, scăderi, înmulțiri și împărțiri, din epocile patriarhilor, de la Adam la Avraam. Când descrie dimensiunile Arcul, scopul este de a oferi un exercițiu de geometrie. Și când povestește călătoria copiilor lui Noe și menționează orașele și regatele din Orientul Apropiat, este o clasă de geografie. În cele din urmă, cu Turnul Babel, cartea prezintă istoria limbilor, complexitatea nașterii lor și diversificarea lor! "
În urma victoriei lui Alexandru cel Mare la bătălia de la Issus din 333 î.Hr. J.-C. , Iudeea cade sub dominația grecilor . Această victorie a fost urmată de altele, astfel încât toată estul Mediteranei a fost rapid cucerită de Alexandru. Apoi începe pentru Iudeea și diaspora Egiptului , situată în principal în Alexandria , o perioadă de elenizare progresivă, chiar dacă evreii păstrează o anumită autonomie în noul imperiu. În această situație, rolul marelui preot al Ierusalimului devine din ce în ce mai important: el este acum responsabil pentru colectarea impozitelor și a tributului și reprezintă oamenii de la curtea din Alexandria. Cu toate acestea, puterea sa este contrabalansată de Consiliul Bătrânilor, care se transformă în jurul anului 200 î.Hr. AD într-o instituție puternică: Sanhedrinul . La III - lea secol î.Hr.. D.Hr. , diaspora formată în Egipt se întâlnește în „case de rugăciune” - viitoarele sinagogi - unde se roagă și studiază liturghia publicată de Templul Ierusalimului. Între 282 și 246 î.Hr. AD , sub conducerea lui Ptolemeu al II-lea și în acord cu evreii, Tora este tradusă în greacă. Urmează traducerea profeților, care a fost completat de către mijlocul II - lea lea î.Hr.. AD , apoi se adaugă la acest corpus , denumit ulterior Septuaginta , Scrierile și alte texte scrise direct în limba greacă.
În aceste condiții s-a născut o colecție de texte autoritare. La începutul II - lea lea î.Hr.. AD , este compus din Pentateuh, Profeți și unii dintre viitorii Hagiografi . Singurele lucruri care lipsesc din această listă sunt cărțile lui Daniel , Ezra - Neemia și cartea Estera . Cu toate acestea, nu este încă un canon în sensul propriu, deoarece, așa cum subliniază Arnaud Sérandour, „textul fiecăreia dintre aceste cărți rămâne fluctuant și include variații considerabile, cantitative și calitative de la un manuscris la altul. Altul ” . În ciuda acestui fapt, scrisul este considerat din ce în ce mai „sfânt” și ocupă un loc în creștere în închinare. La începutul II - lea lea î.Hr.. AD , Iudeea trece de la o dominație ptolemeică la cea a seleleucidelor . Elenizarea regiunii este încă în desfășurare, inițial încurajată de o mare parte a elitei evreiești. Cu toate acestea, două tabere se confruntă rapid: pe de o parte, cei care doresc să urmeze o politică de integrare în imperiu și, pe de altă parte, cei care doresc să protejeze tradiția scripturală cu orice preț . Situația se transformă în conflict în timpul crizei macabene , care a durat între 174 și 152 î.Hr. AD Un nou gen literar apare odată cu revolta: apocaliptica, a cărei carte a lui Daniel este reprezentantul canonic. Temele venirii iminente a unui Mesia și sfârșitul lumii se dezvoltă în cadrul acestei literaturi.
Un nou stat iese din haosul provocat de revoltă: statul hasmonean . Deși a pretins și a obținut o anumită independență destul de devreme, acest nou stat a trebuit să facă față rivalității din partea vecinilor săi și opoziției interne. Flavius Josephus explică faptul că cele trei „școli de gândire” care sunt fariseii , saducheii și esenienii , ar fi apărut de la începutul apariției sale, dar diferitele mișcări ale gândirii evreiești par mai degrabă să apară într-un mod progresiv, bolnav. - mod definit, pe vremea Macabeilor și Hasmoneanilor, ca reacție la ciocnirile care au trecut prin perioadă. Naționalismul Iudeu a fost la apogeu, care se reflectă în primele două cărți ale Macabeilor , și în cărțile lui Judith și Estera , toate scrise sau reformulate în timpul II - lea lea î.Hr.. AD .
În 63 î.Hr. AD , Pompei ajunge în Iudeea și ia Ierusalimul. S-a dus sfârșitul statului Hasmonean independent, chiar dacă nu a dispărut decât în 41 î.Hr. D.Hr. , când Irod a fost numit rege al regiunii. Irod dă o nouă splendoare Templului Ierusalimului, dar pune la îndoială funcționarea acestuia și se implică în politica internă, care nu va fi iertată de comunitatea evreiască. Cartea „Înțelepciunea lui Solomon“ , scrisă în timpul lui Irod, marchează un punct de cotitură în gândirea evreiască, deoarece prezintă pentru prima dată noțiunile de nemurire și incoruptibilitatea cei drepți în ciuda morții. Jugul roman devine copleșitoare pentru unii evrei din I st secol , astfel încât o revoltă majoră a izbucnit de la 66 . Ea este supusă în sânge patru ani mai târziu, iar Templul din Ierusalim este distrus. Au urmat alte revolte până în 135 și consecințele au fost dezastruoase pentru locuitorii din Iudeea și Samaria , care au trebuit să fugă de represiunea care a urmat. Literatura care este apoi produsă, cum ar fi Apocalipsele lui Baruch , subliniază așteptările mesianice și eshatologice caracteristice acestei perioade tulburi.
Dis de I st secol , un evreu pe nume Isus a devenit cunoscut sub numele de Iudeea predicator al apariția iminentă a „ Împărăția lui Dumnezeu “, dar , de asemenea , ca exorcist și făcător de minuni . În jurul anului 30 , a fost arestat și apoi ucis, dar ucenicii săi, dintre care majoritatea se aflau în Ierusalim, și-au anunțat învierea din morți. Din acest anunț s-a născut între 1950 și 130 o literatură centrată pe gesturile și cuvintele lui Isus, dar și pe cele ale comunităților care îi urmează învățăturile și care vor primi ulterior numele de „ creștini ” . O parte din această literatură este organizată în formă canonică în secolul al IV- lea și este acum cunoscută sub numele de Noul Testament .
O versiune specială a Tanakh a dominat sinagogilor la sfârșitul I st secolului , cu excepția comunităților samariteni care păstrează propria lor ediție a Torei. Acest text poate fi calificat drept „protomasoretic” , deoarece caracteristicile sale specifice, particularitățile ortografice și erorile scribale, se regăsesc apoi în textul masoretic în sine. În secolul al II- lea , Biblia a fost tradusă în siriac , bazată în Vechiul Testament, parțial pe versiunea ebraică și parțial pe Septuaginta greacă și traducând Noul Testament din greacă. Acest text primește numele de Peshitta („Simplul”). Cam în același timp, s-a născut o traducere latină bazată pe Septuaginta : „latina veche” ( Vetus Latina ). Acesta este urmat la începutul V - lea secol de o altă traducere în limba latină, Vulgata , care este esențială pentru Evul Mediu .
Ca și în cazul tuturor celorlalte scrieri antice , niciunul dintre textele originale ale Bibliei nu a fost găsit până în prezent. Însuși noțiunea de text „original” nu are cu adevărat sens, deoarece Biblia se distinge de formarea sa printr-o pluralitate de forme. De exemplu, canonul Bibliei ebraice a iudaismului rabinic, textul masoretic , nu este același cu canonul Bibliei grecești al bisericilor răsăritene și occidentale, Septuaginta . În plus, ediția samariteană a Pentateuhului nu are același text ca și Pentateuhul masoretic, iar sulurile de la Marea Moartă demonstrează concret, prin discrepanțele lor textuale, că textul biblic face obiectul mai multor reeditări, care uneori pot face schimbări semnificative. . Există, de asemenea, o foarte mare pluralitate de canoane în Bisericile Răsăritene, precum Vechiul Testament Ortodox, Siriac, Aramaic și Etiopian, care au păstrat cărți diferite.
În plus față de opțiunile divergente cu privire la numele cărților care sunt păstrate în diferite canoane, există, de asemenea, mai multe variante textuale în cadrul aceleiași cărți. Unele se datorează fie unor erori ale copiștilor, fie unor rescrieri intenționate din motive lingvistice , exegetice sau teologice . Acest lucru a modificat mai mult sau mai puțin scrierile de-a lungul secolelor.
Numai Tora are mai mult de 4.000 de „variante de locuri” , multe dintre ele afectând sensul textului. Variații sunt, de asemenea, prezente în alte cărți, cum ar fi cea a lui Iosua , care este cu aproximativ 4 până la 5% mai scurtă în Septuaginta decât în textul masoretic , iar unele dintre relatări, precum capitolul 6, sunt foarte diferite între aceste două tunuri. Un alt exemplu este cel al cărții lui Ieremia , care este organizat diferit în textul masoretic comparativ cu cel al Septuagintei , unde este de fapt mai scurt cu un opt. Mai mult, faptul că aranjamentul cărții lui Ieremia din Septuaginta se regăsește în unele manuscrise Qumran arată că aceste discrepanțe cu textul masoretic nu se datorează unei decizii a traducătorilor greci. Mai mult decât atât, textele canonice în sine nu sunt imune la modificări textuale, așa cum se arată prin exemplul Deuteronom 32, 8 în cazul în care „fiul lui Dumnezeu“ , este corectat ca „fiu al lui Israel“ între al II - lea e și I st sec î. AD .
Textul Septuagintei este diferit de textul Bibliei ebraice , atât prin formă, cât și prin semnificație. Într-adevăr, include texte suplimentare care nu au fost reținute de canonul ebraic, dar și anumiți termeni care au fost modificați în timpul traducerii. Poate că exemplul cel mai strălucitor este acela că diferitele nume folosite pentru Dumnezeu, precum YHWH, El, Elohim, El Shadday etc. sunt înlocuite în greacă cu forme mai banale, precum theos ( „zeu” ), kurios ( „stăpân” ) sau pantokratôr ( „atotputernic” ). În încercarea de a-l alinia cu textul ebraic, care este actualizat în mod regulat, se fac mai multe revizuiri ale Septuagintei . Trei rămas celebru: cea a Theodotion , care a avut loc , probabil , la sfârșitul II - lea secol , acela al Aquila din Sinope , la 125, și cea a Simmachus Ebionit , la sfârșitul II - lea lea î.Hr.. AD .
În ciuda acestor diferențe, traducerea Septuagintei este considerată pentru prima dată de Înțelepții Talmudului ca o lucrare inspirată și este folosită de comunitatea evreiască de limbă greacă . Această situație primează până la însușește comunității creștine și face sa Vechiul Testament , la începutul II - lea secol . Comunitatea evreiască apoi a respins treptat textul grecesc și a revenit la considerarea „ebraicii pătrate” drept singura limbă acceptabilă pentru Biblia ebraică .
Noul Testament conține , de asemenea , anumite variații textuale. Există cinci finaluri diferite ale Evangheliei după Marcu și peste șase sute de variații între textul alexandrin și textul occidental al Faptelor Apostolilor . În total, savanții numără peste 200.000 de variante numai în Noul Testament . Aceste variații arată că Biblia nu este o operă total fixă, ci că textul ei rămâne în evoluție dincolo de perioada „datării” sale , care este cea a primei sale distribuții într-o formă foarte apropiată de cea cunoscută astăzi. 'Hui.
Biblia ebraică este menționată de evrei prin cuvântul Tanakh, care este un acronim pentru cele trei părți ale sale: Tora, Nevi'im și Ketuvim. În secolul al II- lea, Biblia evreiască este, în versiunea sa greacă a Septuagintei , Vechiul Testament al creștinilor.
Dacă textul Pentateuhului este anonim și fără semnătura unui autor identificabil, tradițiile evreiești și creștine s-au bazat pe numeroasele texte legislative atribuite lui Moise pentru a-l face autorul tuturor celor cinci cărți. Filon din Alexandria și Flavius Josephus îi atribuie chiar scrierea morții sale. Această idee de scriere în mozaic sub dictarea lui Dumnezeu va rămâne aproape unanimă timp de secole. Rabinii sunt conduși, la rândul lor, să atribuie patriarhului, pe lângă această „Tora scrisă” , „ Tora orală ” constituită din comentariile legii codificate în Mișna . Astfel, în primul rând Legea este atribuită lui Moise apoi, din perioada post-biblică, întregul Pentateuh, conducând la desemnarea acestuia din urmă drept „cele cinci cărți ale lui Moise” , pentru o situație care prevalează în general până în secolul al XVIII- lea. secol.
Cu toate acestea, din Evul Mediu , diverse anacronisme , paradoxuri și rupturi în logica literară îi conduc pe unii savanți și filosofi, precum Isaac ibn Yashush și Abraham ibn Ezra în secolul al XII- lea, să facă liste de „post-mozaic” , texte sau elemente scrisă după perioada mozaică, fără a pune în discuție tradiția primită. Totuși, primul care a respins ideea că Moise a scris cele cinci cărți este Andreas Bodenstein (1486-1541), un teolog protestant care examinează, de asemenea, în lucrarea sa posibilitatea ca Ezra să fi fost adevăratul autor al Pentateuhului și, în cele din urmă, a respins-o. Mai puțin de două secole mai târziu, Baruch Spinoza subliniază, la rândul său, în Tratatul său teologico-politic , unitatea organică dintre Tora și cărțile „istorice” , de la Iosua la Regi , și atribuie scrisul lui Ezra .
În secolul al XVIII- lea, sub conducerea lui Jean Astruc , care încă urmărește un scop apologetic, vine ideea că textul Torei este compilarea mai multor documente diferite. Teoria numit „documentar“ că rezultatele este dezvoltat în al XIX - lea secol de exegetul Julius Wellhausen , care propune un model în care Tora este rezultatul a trei sau patru surse independente scrise între VIII - lea și începutul V - lea lea î.Hr. AD . Această teorie se bucură de un succes din ce în ce mai mare, atât de mult încât în anii 1960 a existat un consens exegetic asupra celor patru surse constitutive ale Pentateuhului. În acest moment, este comun pentru a pretinde că primele cinci cărți ale Bibliei au fost rezultatul unei compilație de patru documente independente: Jahvist , The Elohist , The Deuteronomist și sursa preoțească , care sunt compuse între 930 și 550 î.Hr. AD .
Punând la îndoială ipoteza documentarăÎn ciuda consensului, unii cercetători au contestat întotdeauna anumite aspecte ale ipotezei documentare . Cu toate acestea, abia în anii 1970 au fost prezentate teorii concurente pentru a rezolva o serie de probleme, care au spulberat consensul exegetic. În primul rând, lucrările pun sub semnul întrebării datarea textelor situate în perioada premonarhică, precum tradițiile despre Avraam , care este amânată până în perioada Exilului babilonian. Apoi , textele alocate anterior comune Yahwist (J) sau Elohist (E) sunt acum atribuite școlii deuteronomică și datată în jurul VII - lea secol î.Hr.. AD În cele din urmă, accentul se pune pe faptul că distincția dintre sursele J și E este foarte estompată, iar datarea lor este, prin urmare, destul de periculoasă. Toate aceste motive înseamnă că teoria documentară este puternic pusă la îndoială și că teoriile concurente sunt apoi propuse.
„ Teoria suplimentelor ”, dezvoltată printre altele de John Van Seters , apără ideea că Tora este în principal opera unui editor (sau a unui grup de editori), care a adunat și îmbogățit o multitudine de texte. Deja existente. „ Teoria fragmentelor ”, apărată de Rolf Rendtorff , pleacă de la ideea că inițial existau mai multe texte împrăștiate și izolate și că aceste fragmente ar fi fost apoi colectate treptat și reunite într-un singur text de către scriitorii Torei. În ciuda diferențelor lor, aceste două teorii sunt de acord cu rolul esențial al Exilului, care a avut loc în secolul al VI- lea, în ceea ce privește formarea și compoziția Pentateuhului.
De la sfârșitul anilor 1990 și în anii 2000 , cercetătorii au prezentat în principal ideea că majoritatea textelor Pentateuhului, precum și puținele cărți care îl urmează, cum ar fi Iosua sau Judecătorii , au fost compilate cu siguranță în perioada persană, adică între V - lea și IV - lea secol. Conform acestei teorii, scriitorii Torai de mai târziu au jucat un rol important în forma finală a textului. Chiar dacă s-au bazat pe documente mai vechi, le-au refăcut și compilat conform unui proiect teologic specific.
La începutul XXI - lea secol consens exegetică a atins încă de la prăbușirea teoriei documentare, care păstrează încă mulți adepți. Alte abordări coexistă acum cu acestea din urmă, fără a fi posibil să se spună care sunt pozițiile majoritare în cadrul cercetării. În ciuda diferențelor lor, cercetatorii sunt de acord că finalizarea Torei a avut loc cel târziu până la începutul III - lea lea î.Hr.. AD .
ÎntâlniriTorah Books |
Întâlniri obișnuite |
---|---|
Geneză | Începeți să scrieți la sfârșitul VIII - lea lea î.Hr.. AD și adăugiri și modificări la textul III - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Exod | Unele conturi din spate Exodul VIII - lea lea î.Hr.. AD Aceste texte sunt refăcute și completate din secolul al VI- lea î.Hr. J.-C. |
Levitic | V - lea lea î.Hr.. AD , bazat pe surse mai vechi |
Numere | Unele conturi de numere datează din VIII - lea lea î.Hr.. AD Aceste texte sunt refăcute și completate din secolul al VI- lea î.Hr. J.-C. |
Deuteronom | Legile deuteronomică pot fi urmărite înapoi la sfârșitul VIII - lea lea î.Hr.. AD Acestea sunt apoi integrate în Deuteronomist mai larg din timpul domniei lui Iosia ( VII - lea lea î.Hr.. ) |
În mod tradițional, evreii împart neviimii în două grupuri de cărți: „Profeții anteriori” cuprinzând cărțile lui Iosua , Judecătorii , Samuel și regii și „Profeții de mai târziu” cuprinzând Isaia , Ieremia , Ezechiel și cărțile din Doisprezece. „ Micii profeți ” . Specialiștii estimează, în general, că corpusul Nevi'im a fost finalizat în jurul anului 200 î.Hr. AD .
Profeții anterioriÎn 1670 , filosoful Baruch Spinoza este unul dintre primii care au observat că istoria conținută în „Profeții anteriori” este în continuitate cu cea a cărților Pentateuhului . Astfel, textul care merge de la începutul Genezei până la sfârșitul lui 2 Regi este, după el, o singură mare lucrare istorică.
Această idee este reluată în secolul al XIX - lea secol de Heinrich Ewald , care sunt două tipuri de ediții Deuteronomistic în această poveste. Cu toate acestea, abia în lucrarea lui Martin Noth din 1943 s-a conturat cu adevărat teza unui „ deuteronom ” sau a unei istorii „deuteronomice” . Niciunul nu observă multe asemănări în stil și temă între Deuteronom și „Profeții anteriori” și sugerează că Deuteronomul „a construit o prezentare a trecutului Israelului care urmează o teologie perfect coerentă a istoriei” . În ciuda unor dispute, această teorie a prevalat până în anii 1960 . Au apărut apoi alte modele, cu diferite grade de variație a numărului de scriitori deuteronomiști și importanța operei lor respective, până când în 1975 , Siegfried Mittmann a contestat însăși ideea că cărțile de la Deuteronom la 2 Regi constituie o lucrare coerentă.
Din momentul în care ideea lui Noth este pusă la îndoială, apar multe teorii. În ciuda diferențelor lor, specialiștii sunt de acord cu mai multe puncte:
Cărțile Neviimilor |
Întâlniri obișnuite |
---|---|
Iosua | Începe scrierea VII - lea lea î.Hr.. AD sub Iosia . Adăugiri și modificări la textul II - lea secol î. J.-C. |
Judecători | Compilarea IV - lea secol î.Hr.. AD texte mai timpurii ( VIII - lea la al VI - lea secol î. ) |
1 și 2 Samuel | Probabil, scrisul începând din secolul al VI- lea î.Hr. AD de către școală Deuteronomistic, apoi compilare , probabil , V - lea secol î.Hr.. J.-C. |
1 și 2 Regi | Incepe sa scrii , probabil , încă de la sfârșitul anului al VIII - lea lea î.Hr.. Î.Hr. , scriere importantă în secolul al VI- lea î.Hr. AD Sfârșitul compilației textului masoretic în jurul anului 200 î.Hr. J.-C. |
Până la începutul XX - lea secol, exegeza a „Profeți mai târziu“ este , în principal pentru a distinge ceea ce este , de fapt livrat de profetul a ceea ce se adaugă mai târziu. Cu toate acestea, din prima jumătate a XX - lea secol, aceasta este doar autenticitatea cuvintelor profetice de interes pentru oamenii de știință, dar povestea completă a scrierii de cărți. Ei își dau apoi seama că textele au fost refăcute de-a lungul timpului de către cărturari care, ei înșiși, se văd profeți ai timpului lor. Importanța muncii cărturarilor este de așa natură încât anumite părți ale textelor - și chiar texte întregi, cum ar fi probabil cărțile lui Iona sau Malachi - văd lumina zilei sub țarcurile lor.
Astfel, întregul corpus al celor doisprezece „mici profeți” nu este doar o simplă compilație de texte deja finalizate, ci pare a fi refăcut de cărturari, și asta în ansamblu. Într-adevăr, anumite pasaje se găsesc practic identic în mai mulți profeți, iar anumite cuvinte stabilesc legături între diferitele cărți.
Cărțile Neviimilor |
Întâlniri obișnuite |
---|---|
Isaia | Trei autori principali și un proces amplu de editare: Isaia 1-39: Isaia „istoric“ (Proto-Isaia) , cu mai multe straturi de editare VIII - lea - al VI - lea lea î.Hr.. BC |
Ieremia | Incepe sa scrii , probabil , la sfarsitul lui VII - lea , apoi finalizat până la al III - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Ezechiel | Începeți să scrieți la începutul secolului al VI- lea și să editați și să redactați din secolul al III- lea î.Hr. J.-C. |
Osea | În primul rând elaborarea VIII - lea și completările la VII - lea lea î.Hr.. AD sub Iosia. Revizuirea totală a cărții în secolul al VI- lea î.Hr. AD după distrugerea Ierusalimului, și minore adăugiri la V - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Joel | Întâlniri dificile. Deși o datare ridicată din VII - lea secol î.Hr.. AD a fost propus, majoritatea exegeților opta pentru scrierea între V - lea și III - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Amos | Începe scrierea VIII - lea și modificări la VI - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Obadiah | Greu de datat precis. Specialiștii ezită între VIII - lea și V - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Iona | Probabil la III - lea lea î.Hr.. BC , deși unele datând din urmă V - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Micah | Prima parte scrisă la sfârșitul secolului al VIII- lea și text finalizat până în secolul al V- lea î.Hr. J.-C. |
Nahum | VIII - lea - VII - lea lea î.Hr.. AD modificări posibile ale textului la V - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Habacuc | Sfârșitul de VII - lea - începutul VI - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Țefania | Sfârșitul VII - lea lea î.Hr.. AD modificările ulterioare posibile la sfârșitul al VI - lea secol î. J.-C. |
Haggai | Sfârșitul de VI - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Zaharia | Doi sau trei autori principali și un proces amplu de editare: Zaharia 1-8: Proto-Zaharia. Specialiști care sunt ezitare, între VI - lea și III - lea secol î. AD |
Malachi | Probabil că în mijlocul V - lea lea î.Hr.. J.-C. |
Ketuvim este a treia și ultima parte a Tanakh, și sunt stabilite în permanență la începutul II - lea secol. Sunt de stiluri și naturi foarte diferite, iar Thomas Römer consideră că „constituie într-un fel un adevărat rezumat al literaturii evreiești din perioada elenistică” .
Printre acestea se numără cărțile de înțelepciune ( Proverbe , Iov și Eclesiastul ) care sunt foarte inspirate de literatura sapiențială a vecinilor lui Iuda, și anume Mesopotamia , Ugarit și Egipt . Astfel, pare iluzoriu să căutăm în aceste texte specificul înțelepciunii ebraice, singura diferență izbitoare fiind perspectiva monoteistă și yahwistă a textelor biblice.
Cartea lui Ketuvim |
Întâlniri obișnuite |
---|---|
Psalmii | Întâlnirile au fost larg dezbătute. Cu toate acestea, savanții sunt de acord că Psalmii 3-41 sunt cei mai vechi, iar Psalmi 120-150 au fost adăugați ultimii. Se pare că cartea a început în timpul exilului babilonian în secolul al VI- lea î.Hr. AD și apoi finalizat până la al II - lea lea lea î.Hr.. AD , chiar și dincolo. |
Loc de munca | Între VI - lea și începutul IV - lea secol î.Hr.. AD . |
Proverbe | Înainte de exil ( secolul al VI- lea î.Hr. ) începe colectarea și amenajarea celor mai vechi proverbe. Această sarcină continuă până IV - lea secol î.Hr.. AD . |
Ruth | Întâlniri dificile. Experții discuta într - un interval între VIII - lea și al II - lea lea lea î.Hr.. AD . |
Cântecul Cântecelor | Întâlniri dificile. Scrisul nu pare să meargă dincolo de V - lea lea î.Hr.. BC , cu elemente pentru o compoziție, în funcție de cântece de dragoste pre-existent, III - lea lea î.Hr.. AD cu adăugiri în următoarele două secole. |
Eclesiastul / Qohélet |
Între V - lea și al II - lea lea lea î.Hr.. AD . |
Plângeri | Între VI - lea și V - lea lea î.Hr.. AD . |
Esther | Specialiști între ezitare a IV - a și a II - lea lea î.Hr.. AD . |
Daniel | Începeți să scrieți capitolele 4-6 până la a IV - lea lea î.Hr.. AD și completările pentru a ajunge la forma finală în timpul crizei macabeene ( II - lea secol î. ). |
Ezra - Neemia | Începeți să scrieți probabil V - lea lea î.Hr.. AD de Ezra și completările ulterioare, și compilare la sfârșitul IV - lea sau de la începutul III - lea lea î.Hr.. AD . |
Cronici | Întâlniri extrem de dezbătute, cu propuneri care variază de la al VI- lea la secolul al II- lea î.Hr. AD Textul se bazează pe surse mai vechi, inclusiv textul biblic în sine. |
Cărțile deuterocanonice provin din traducerea greacă a Septuagintei . Acestea sunt considerate de Biserica Catolică și de Biserica Ortodoxă ca parte a canonului Vechiului Testament , dar nu sunt prezente în Biblia Tanakh și protestantă. Majoritatea dintre ele par să fi fost scrise în ebraică sau aramaică, dar unele pot fi scrise direct în greacă. Cu puține excepții, compoziția lor este , în general , datată de la începutul II e la sfârșitul I st lea î.Hr.. AD .
Carte deuterocanonică |
Întâlniri obișnuite |
---|---|
Greacă Esther | Publicarea la sfârșitul textului II - lea sau la începutul I st sec î. J.-C. |
Daniel Grec | Între specialiști de ezitare I st sec î. Î.Hr. și secolul al II- lea |
Judith | Al II- lea î.Hr. J.-C. |
Tobit | În primul rând de presă de la mijlocul III - lea și mijlocul II - lea lea î.Hr.. AD și divergente rescrieri textul de la sfârșitul II - lea lea î.Hr.. AD . |
1 Macabei | Ezitarea specialiștilor între 134 și 63 î.Hr. J.-C. |
2 Macabei | Între 103 și 76 î.Hr. J.-C. |
Înțelepciunea lui Solomon | A doua jumătate a I st sec î. J.-C. |
Sirach | Prima lansare la începutul II - lea lea î.Hr.. AD și revizii la I st secol și dincolo de versiunile siriace și latină |
Baruch | Prima versiune probabil în secolul al II- lea î.Hr. AD , apoi probabil retușări ulterioare |
Epistola lui Ieremia | Sfârșitul de IV - lea secol î.Hr.. J.-C. |
Noul Testament este împărțit în mai multe grupuri de cărți:
Textele Noului Testament sunt, în general, datate de specialiști într-un interval maxim între 50 și 130 . Cu toate acestea, textul este cu adevărat fixat abia din secolul al IV- lea , cele mai vechi manuscrise mărturisind surprinzător de departe, mai degrabă decât o armonizare față de care crește activitatea unor cărturari precum Origen , o diversificare textuală.
Această pluralitate textuală se datorează unei tradiții orale importante care circulă în comunitățile creștine înainte, în timpul și chiar după scrierea lor. Această tradiție orală, care depășește autoritatea scrisă a III - lea secol , cel puțin, aduce modificări textuale, voluntare sau nu, care pot fi uneori semnificative.
Probabil, Isus și primii săi discipoli vorbeau aramaica , iar unii dintre ei vorbeau doar câteva cuvinte din greacă . Cu toate acestea, Evangheliile sunt scrise în limba greacă, ceea ce ridică problema tranziției de la o limbă la alta. O parte din răspunsul la această întrebare este faptul că limba greacă a fost larg răspândită în I st secol , chiar și în Ierusalim . Amintirea lui Isus a putut deci să adopte o întorsătură elenizată foarte devreme. Mai mult, este logic să credem că evanghelizarea creștină, care are ca scop răspândirea tradiției lui Isus cât mai larg posibil, a folosit în mod natural limbajul cel mai utilizat în Imperiul Roman al vremii. Aceasta nu exclude ipoteza că anumite memorandumuri, destinate să amintească faptele și gesturile lui Isus, ar fi putut fi scrise în aramaică înainte de a fi traduse pentru a apărea în textele grecești ale Evangheliilor. Dar acest lucru rămâne foarte ipotetic, deoarece nu există nici o urmă de astfel de manuscrise.
Literatura creștină este scrisă în greacă și, prin urmare, se bazează logic în principal pe textul Septuagintei , scris în Alexandria , care este și în greacă. Această Biblie vine sub multe forme, iar scriitorii Noului Testament trag din multe dintre ele. Biblia ebraică este citat numai în cazuri rare. Astfel, Biblia din Alexandria devine, secolul al II- lea , Vechiul Testament al creștinilor și va rămâne multe secole.
Cele trei Evanghelii care sunt Matei , Marcu și Luca sunt numite „ sinoptice ” datorită apropierii lor textuale foarte strânse. De fapt, 80% din textul lui Marc se găsește în Matei și 55% în Luc . Astfel, din cele 661 de versete ale Evangheliei lui Marcu , doar 26 îi sunt specifice, altele 330 fiind comune atât cu Matei, cât și cu Luca, iar 325 fiind fie cu unul, fie cu celălalt. În plus, Matei și Luca împărtășesc multe versete între ei: 235 din 1.068 în Matei și 235 din 1.149 în Luca.
Aceste asemănări sunt prea importante pentru a se datora întâmplării și, prin urmare, denotă o dependență literară între sinoptici. Multe teorii au fost propuse pentru a le explica, dar cea mai larg acceptată astăzi este „ teoria celor două surse ” . Această teorie susține că Evanghelia după Marcu este cea mai veche și că Matei și Luca au fost scrise după Marcu , precum și dintr-o sursă de când s-a pierdut, numită „ sursa Q ” .
În Epistolele lui Pavel au fost scrise pentru educație și zidirea tuturor creștinilor . Prin urmare, nu sunt scrisori private și, de altfel, nu au fost transmise separat, ci direct sub forma unei colecții de scrisori. În această colecție, specialiștii disting trei straturi editoriale distincte în funcție de autenticitatea lor: șapte scrisori „proto-pauline”, scrise de Paul; trei scrisori „deutero-pauline”, scrise de discipolii săi sub autoritatea sa, dar nu direct de el; și în cele din urmă trei scrisori „trito-pauline” sau „pastorale”, scrise de succesorii săi, dar nu direct de el și nici sub autoritatea sa. Circulă mai multe colecții concurente de scrisori ale lui Pavel, unele excluzând epistolele trito-pauline, altele inclusiv scrisoarea către evrei . Diferite versiuni ale anumitor litere, în special cele către romani , prima către corinteni și cea pentru Efeseni , arată în continuare că nu există doar variații ale alegerii literelor care constituie fiecare colecție, ci și variații în textul însuși.
La începutul creștinismului, lista cărților din Biblia ebraică nu este încă închisă. Nu este , înainte de Sinodul de la Iamnia , care se află la sfârșitul I st secol . Totuși, această idee a unei liste închise de cărți, numită ulterior „canon” , s-a impus treptat și pentru scrierile creștine.
Fiecare dintre cele douăzeci și șapte de cărți ale Noului Testament este destinată anumitor comunități creștine, dar niciuna nu este scrisă cu scopul de a apărea într-o colecție de cărți sfinte. Abia la Conciliul de la Laodicea , din 363 , a fost văzut cuvântul „canon” folosit pentru prima dată, și aceasta pentru a desemna atât Vechiul, cât și Noul Testament . Patru ani mai târziu, într-o scrisoare a lui Atanasie din Alexandria , este prima listă completă a celor douăzeci și șapte de cărți ale Noului Testament .
Înainte de aceasta, nu este încă un „canon” adecvat, deoarece nu este încă o listă închisă de cărți. Pentru o parte a cercetării, este posibil să se vorbească de colecție de cărți aprobate de Biserică, sau „deschide canon“ , de la sfârșitul II - lea secol, ca fragment de Muratori oferte de la acest timp de douăzeci și trei de luare autoritate cărți sau ale căror autoritatea merită dezbătută. Această listă include toate cărțile Noului Testament, cu excepția 1 și 2 Petru , Iacov și Evrei . Sunt incluse și alte cărți care nu au fost selectate ulterior. Cu toate acestea, această înaltă , datând de care a fost mult timp un consens este larg pus sub semnul întrebării , deoarece la sfârșitul XX - lea secol și o parte a cercetării tinde să vadă în „Muratori“, o compoziție a IV - lea secol, probabil , de Est, muta împingând canonizarea proces mai târziu. Dezbaterea rămâne deschisă.
Între sfârșitul II - lea lea și a doua jumătate a IV - lea secol , multe au loc discuții pentru a determina ce cărți ar trebui să fie recunoscută de Biserică și care ar trebui să fie respins. Cele care fac obiectul celor mai vii dezbateri sunt: evreii , epistolele catolice ( Iacov , 2 Petru , 2 Ioan , 3 Ioan și Iuda ) și mai ales Apocalipsa . De asemenea, se discută locul anumitor apocrife , în special epistola către Laodiceni , care face parte din Vulgata până în Evul Mediu .
În tabelul de mai jos sunt menționate cele mai vechi fragmente din fiecare text. Semnul este simbolul folosit pentru a desemna un papirus .
Livrat | Întâlniri obișnuite | Cel mai vechi fragment |
---|---|---|
Evanghelia după Marcu | 60-75 | 45 (mijlocul III - lea secol) |
Evanghelia după Matei | 70–100 | 104 (150-200) |
Evanghelia după Luca | 80–100 | 4 , 75 ( sec . III ) |
Evanghelia după Ioan | 80-110 | 52 (c.130) |
Faptele Apostolilor | 80–100 | 29 , 45 , 48 , 53 , 91 ( secolul III e ) |
Prima Epistolă a lui Ioan | 90–100 | 9 ( secolul III ) |
A doua epistolă a lui Ioan | 90-100 | |
A treia epistolă a lui Ioan | la scurt timp după 100 | |
Prima Epistolă către Tesaloniceni | 50-51 | 46 (aproximativ 200) |
Epistola către Galateni | 54–57 | 46 (aproximativ 200) |
Scrisoare către filipeni | 56-63 | 46 (aproximativ 200) |
Epistola către Filemon | 55–63 | 87 (sfarsitul II - lea sauînceputul lui III - lea secol) |
Prima Epistolă către Corinteni | 56–57 | 46 (aproximativ 200) |
A doua scrisoare către corinteni | 57 | 46 (aproximativ 200) |
Epistola către romani | 57-58 | 46 (aproximativ 200) |
A doua epistolă către Tesaloniceni | 51–52 | 92 ( secolele III e sau IV ) |
Scrisoare către coloseni | 54–63 sau în jur de 80 | 46 (aproximativ 200) |
Scrisoare către Efeseni | Anii 60 sau 90 | 46 (aproximativ 200) |
Scrisoare către Tit | în jur de 65 sau 100 | 32 (aproximativ 200) |
Prima Epistolă către Timotei | în jur de 65 sau 100 | Codex Sinaiticus ( sec . IV ) |
A doua epistolă către Timotei | 60 sau aproximativ 100 | Codex Sinaiticus ( sec . IV ) |
Scrisoare către evrei | Anii 60 sau 80 | 46 (aproximativ 200) |
Prima Epistolă a lui Petru | 60-96 | 72 ( secolele III e sau IV ) |
Epistola lui Iacov | 62 sau 80-90 | 20 , 23 ( sec . III ) |
Scrisoarea lui Iuda | 90–100 | 72 ( secolele III e sau IV ) |
A doua epistolă a lui Petru | c. 130 | 72 ( secolele III e sau IV ) |
Apocalipsa | 68-70 sau 89-96 | 98 (sf II - lea secol) |
Potrivit Bibliei, evenimentele descrise în cartea lui Iosua au loc înainte de epoca monarhică, mai exact chiar după cucerirea „pământului promis” , care ar corespunde joncțiunii dintre epoca bronzului târziu și epoca fierului . Conform relatării capitolului al unsprezecelea al lui Iosua , multe populații locuiesc în zonă, inclusiv canaaniții, hitiții, amoriții , perizii și anakimi . În această listă, doar canaaniții erau prezenți la sfârșitul epocii bronzului în Palestina . Alte popoare fie nu au existat niciodată, fie nu erau prezente în această regiune în acel moment.
Acesta este cazul în primul rând cu hitiții . Cu toate că ele formează o împărăție , care se extinde la Siria în jurul XIV - lea - al XIII - lea lea î.Hr.. AD , datele istorice și arheologice arată că nu coboară niciodată în Palestina și se opresc mult mai la nord. Termenul Hatti este un termen generic pentru babilonian, secolul al VI- lea î.Hr. AD , întreaga regiune siriano-palestiniană. Scriitorii biblici au dedus fără îndoială că un popor de hitiți a trăit în Palestina înainte de exterminarea lor de către Iosua și i-a încorporat în relatare la scurt timp după Exil. Potrivit lui Mario Liverani , cazul Amoriților este similară, din moment ce oamenii stabilit în principal în Siria și în afara la XIV - lea lea î.Hr.. AD , adică cu mult înainte de presupusa cucerire a lui Iosua. Termenul Amurru desemnează babilonienii în secolul al VI- lea î.Hr. AD la fel ca termenul Hatti , adică o regiune siro-palestinian.
Între timp, termenul „Périzzite” înseamnă „care locuiește într-un sat” . Prin urmare, nu este vorba de un popor. Cu toate acestea, deoarece existența acestui grup este atestată din cele mai vechi timpuri, scriitorii biblici au presupus fără îndoială că erau un popor care fusese șters înainte de sosirea primilor israeliți în Canaan. În sfârșit, să cităm mențiunea Anakim, sau Nephilim, acești uriași legendari a căror existență a ieșit cu siguranță din imaginația scriitorilor biblici dinaintea impozanților dolmeni megalitici ai preistoriei pe care îi întâlnesc în Palestina, precum „patul de fier” al Rabbath Ammon , nouă coți patru, pe care unii îl iau ca un mormânt regal.
Aceste anacronisme și invenții demonstrează că scriitorii cărții lui Iosua înțeleg greșit Palestina târzie din epoca bronzului. Analiza datelor arheologice aduce concluzii similare: geografia descrisă în această carte nu corespunde cu cea din epoca bronzului târziu. Cu toate acestea, este mai mult ca cel al VII - lea și al VI - lea lea î.Hr.. AD . Acest lucru este în concordanță cu o rescriere târzie menită să justifice ambițiile politice ale lui Iosia sau o recucerire a țării după Exil .
Cel de-al zecelea capitol al lui Iosua prezintă câteva reelaborări târzii ale textului biblic. De exemplu, există două forme distincte de verset 9: textul ebraic tradițional spune că Iosua „a urcat” din Gilgal, în timp ce un manuscris găsit în Qumran spune că Iosua „a mers” . Cele două verbe fiind foarte diferite în ebraică, acest lucru se poate datora doar unei modificări intenționate de către scrib, probabil pentru a armoniza textul cu contextul său imediat. Un alt indiciu al relucrării este faptul că versetele 15 și 43, care sunt identice în versiunea masoretică, sunt absente din versiunea greacă veche. În loc să presupunem că traducătorul grec le-a șters, pare mult mai logic să facem ipoteza opusă, adică autorul textului masoretic le-ar fi adăugat târziu. Acest lucru explică într-adevăr inconsecvența narativă a poveștii, care îl plasează pe Iosua înapoi în regiunea muntoasă pe care tocmai o lăsase cu câteva versete mai devreme.
Câteva versete mai târziu este o altă reelaborare târzie a textului. Într-adevăr, este scris că regele Hebronului este ucis împreună cu alți regi (versetele 23-26), apoi ucis a doua oară în timpul capturării orașului său (versetul 37). Acest lucru se explică foarte bine prin faptul că două episoade au fost reunite târziu pentru a forma un singur text.
: document utilizat ca sursă pentru acest articol.