A doua epistolă a lui Ioan

II Ioan
Autor tradițional Ioan Presbiterul
Autori conform exegezei necunoscut, de la școala Johannine
Datare istorică în jur de 110
Numărul de capitole 1
Canon creștin Epistole catolice
Anterior Eu John III Ioan ca urmare a

A doua epistolă a lui Ioan este o carte a Noului Testament .

Autor, locul și data producției

Autorul acestei epistole și al celei următoare nu-și dă numele, ci se numește „Bătrânul” care trebuie considerat ca o figură importantă a școlii johanine și a cărei asimilare propusă uneori lui Ioan Presbiterul se încadrează în sfera conjecturilor . Scrisoarea provine din Asia Mică , posibil din Efes , unde a fost scrisă în jurul anului 110 .

Scrisoarea se adresează unei biserici îndepărtate de comunitatea creștină efesiană în contextul crizei care trece prin comunitatea ioanină despre care mărturisește prima epistolă ioanină  : autorul intenționează să îndemn această comunitate să refuze predicatorii itineranți care poartă o lectură neîncorporată. a tradiției pe care o consideră eretică.

Eusebiu din Cezareea , în Istoria sa ecleziastică , III, 24, se îndoiește că epistola este din stiloul evanghelistului:

„În ceea ce privește scrierile lui Ioan, în afară de Evanghelie, prima din epistolele sale este recunoscută și de contemporanii noștri și de bătrâni ca dincolo de orice dispută; celelalte două sunt discutate. "

Contextul istoric al celei de-a doua epistole a lui Ioan

La vremea când apostolul Ioan și-a scris epistola, comunicarea era foarte eficientă în Imperiul Roman . Oamenii comunicau cu ajutorul unor mesageri ecvestri, aceștia din urmă putând călători destul de liber pe drumurile Imperiului Roman datorită securității lor mari asigurată de legiunile romane. John Stott , în comentariul său despre Epistolele lui Ioan, explică:

Înființarea și consolidarea Imperiului Roman a făcut călătoria prin lumea locuită mult mai ușoară și mai sigură decât a fost până acum. Au fost facilitate de autostrăzile construite de romani și de „  Pax Romana  ” întreținută de legiunile lor, la fel de mult ca de un limbaj înțeles de toți [John Stott, Les Épîtres de Jean , Vaux-sur-Seine, Edifac, 1998, p. 185].

Creștinii au călătorit, de asemenea, din diverse motive: afaceri, familie, muncă, misiune creștină etc. Prin urmare, au trebuit să găsească cazare. Dar unde să mergi? Confortul hotelurilor moderne nu exista la acea vreme. În hanurile antice? Erau deseori murdari și păstrați de oameni cu morale destul de dubioase. Drept urmare, era normal ca creștinii aflați în mișcare să primească ospitalitate de la membrii bisericilor locale. Anumite urme din Noul Testament atestă în mod clar practicarea acestui obicei în timpul Bisericii primare (vezi Faptele Apostolilor 16.5; 17.7; Romani 16.23; Faptele 21.8, 16).

Pe de altă parte, acest obicei de a practica ospitalitatea față de creștinii călători a dus la abuzuri. Au fost șarlatani, falși profeți și falși învățători, care s-au prezentat ca creștini și care și-au dorit ospitalitate de la bisericile locale. Cu toate acestea, această situație nu a omis să dea naștere unei întrebări de natură practică: ar trebui să acordăm și ospitalitate unor astfel de indivizi? În a doua epistolă, Ioan dă instrucțiuni cu privire la cei cărora Biserica ar trebui să le interzică ospitalitatea. Instrucțiunile Bătrânului vizează în principal procedura care trebuie adoptată față de profeții falși și învățătorii falși.

Această epistolă este singura scrisoare din Noul Testament scrisă unei femei; „doamna aleasă”.

Note și referințe

  1. Jean Zumstein , „Epistolele Johannine” , în Daniel Marguerat (ed.), Introducere în Noul Testament , Muncă și Fides ,2008, A 4- a  ed. ( 1 st  ed. 2001), p.  408
  2. Jean Zumstein , „Epistolele Johannine” , în Daniel Marguerat (ed.), Introducere în Noul Testament , Muncă și Fides ,2008, A 4- a  ed. ( 1 st  ed. 2001), p.  409

Vezi și tu

Bibliografie

Articole similare