Cartea Exodului

Exod
Imagine ilustrativă a articolului din Cartea Exodului
Trecerea Mării Roșii de Nicolas Poussin
Titlu în Tanakh Shemot ( numele )
Autori conform exegezei Mai mulți autori anonimi
Întâlniri tradiționale Al XVI - lea - al XII - lea  lea  î.Hr.. J.-C.
Datare istorică VIII - lea - III - lea  lea  î.Hr.. J.-C.
Cel mai vechi manuscris Qumran 1, 2, 4 și 7
Numărul de capitole 40
Clasificare
Tanakh Torah
Anterior Geneză Levitic ca urmare a
Canon creștin Pentateuh
Anterior Geneză Levitic ca urmare a

Cartea Exodul este a doua carte din Biblie și Vechiul Testament . Acesta povestește despre exodul din Egipt al evreilor sub conducerea lui Moise , darul celor Zece Porunci și rătăcirea poporului evreu în deșertul Sinai către Țara Promisă . Titlul său original în ebraică este Shemot , literalmente „numele”.

În mod tradițional, scrierea cărții este atribuită lui Moise, deși nimic din text nu spune acest lucru. Cu toate acestea, această idee nu mai a avut loc astăzi în cercurile academice și exegeți și istorici data scrierii VII - lea  lea  î.Hr.. AD , sau chiar mai târziu, deși este probabil ca scriitorii să se bazeze pe surse mai vechi.

Istoricitatea cărții este, de asemenea, foarte discutabilă, arheologia nefiind găsită niciun element care să permită confirmarea poveștii.

Etimologie

Conform obiceiului că o carte a Torei este desemnată de unul dintre primele cuvinte care apar în ea, titlul ebraic al cărții Exodului este Shemot ( שְׁמוֹת , Nume , cartea care începe cu Weelleh Shemot: „Iată numele” dintre copiii lui Israel care au coborât în ​​Egipt). Traducătorii greci ai Bibliei ebraice au ales în Septuaginta termenul „Exod” care provine din cuvintele grecești ex (ἐξ) , „afară” și hodos  (ὁδός), „drum”. Cuvântul grecesc folosit în Septuaginta este „ΕΞΟΔΟΣ” (Ἔξοδος). Acest cuvânt este folosit în franceză încă din secolul  al XVIII- lea . .

Rezumat și plan

rezumat

Conform textului, situația evreilor din Egipt s-a schimbat mult de la sosirea lor în această țară pe vremea lui Iosif , fiul lui Iacov (cf. Geneza , 37 - 50). Un nou faraon , „care nu l-a cunoscut pe Iosif” (Ex 1: 8), s-a ridicat peste țară și i-a redus pe copiii lui Israel la sclavie.

Moise , copil al tribului lui Levi , găsit pe Nil de fiica faraonului, crescut apoi la curtea regală, trebuie să fugă din Egipt după uciderea unui egiptean. El se refugiază în țara Madian , unde se căsătorește cu Sefora , fiica preotului Reuel (sau Ietro ), care îi dă doi fii, Gherșom și Eliezer . Împărtășește viața nomazilor păstrând turmele. După episodul Tufișului aprins , în timpul căruia Dumnezeu i s-a arătat și i-a poruncit să-i elibereze pe israeliți , el s-a întors în Egipt .

Alături de fratele său Aaron , el merge la curtea lui Faraon pentru a cere permisiunea de a opri munca, pentru a sărbători o sărbătoare în deșert. Faraonul refuză și le cere evreilor nu numai să-și reia munca, ci și să meargă să tundă paiul necesar pentru fabricarea cărămizilor.

După o serie de minuni și cele zece plăgi care îi afectează pe egipteni, israeliții sunt eliberați sau alungați (în funcție de punctul de vedere). Sărbătoarea evreiască a Paștelui, Pesac și Nedospită își are originea acolo. La sfârșitul unei săptămâni, ei traversează marea, care pleacă în mod miraculos pentru a le da trecere și care se închide în spatele lor asupra urmăritorilor lor. După această nouă minune, israeliții încep o lungă călătorie către țara Canaanului , trecând prin deșertul Sinai . Pe Muntele Sinai, Moise primește Decalogul de la Dumnezeu .

Plan

Cartea Exodului poate fi împărțită în trei părți: (1) înrobirea poporului din Egipt, (2) plecarea lor din Egipt sub conducerea lui Moise și (3) dedicarea lor slujirii lui Dumnezeu în viața lor religioasă și politic.

Prima parte , capitolele 1-15,21, explică opresiunea lui Israel în Egipt, chemarea lui Moise, ieșirea din Egipt, instituția Paștelui , marșul spre mare, distrugerea armatei faraonului, întâmpinată de Moise. 'cântecul victoriei.

Cea de-a doua parte , capitolele 15,22-18, discută despre răscumpărarea lui Israel și despre evenimentele care au loc în timpul călătoriei de la mare la Sinai, apele amare ale Marahului , apariția prepelițelor și manei, începuturile respectarea Sabatului , a apei miraculoase a stâncii din Horeb și a bătăliei împotriva amalekiților la Rephidim  ; sosirea lui Jethro în lagăr și sfaturile sale cu privire la guvernarea civilă a poporului.

A treia parte , capitolele 19-40, se referă la dedicarea lui Israel pentru slujirea lui Dumnezeu în timpul evenimentelor solemne din Sinai. Dumnezeu îi deosebește pe oameni ca o împărăție a preoților și ca o națiune sfântă; el dă cele zece porunci și instrucțiunile sale cu privire la tabernacol , la mobilierul său și la închinarea care se va practica acolo. Apoi vine relatarea păcatului săvârșit de oameni când se închină vițelului de aur și relatarea despre construirea cortului și consacrarea acestuia. „Norul a acoperit Cortul Întâlnirii și slava Domnului a umplut Locuința”. (Ex 40.34).

Compoziția cărții și cercetarea istorică

Exegeza modernă

Potrivit profesorului Vechiului Testament, Jean-Daniel Macchi, scopul cărții Exodului nu este să povestească istoric ieșirea din Egipt și cucerirea unei noi țări, ci să anunțe întâlnirea dintre un „popor”. „Ales și necunoscut Dumnezeu care devine, prin mijlocirea lui Moise, zeul lui Israel, astfel încât această carte biblică este numită uneori „Evanghelia Vechiului Testament”. De asemenea, marchează trecerea de la o identitate tribală și genealogică (cele douăsprezece triburi ale lui Israel care corespund celor doisprezece fii ai lui Iacov ) către o identitate „națională” fondată pe Dumnezeul lor, care întemeiază o nouă Alianță și cere ridicarea unui sanctuar. piciorul Sinaiului. Contul preoțesc al cărții Exodul este astfel inspirat de un model comun la diferite mituri de creație în Orientul Apropiat antic, cum ar fi epopeea babilonian al Enuma Elish .

Istoricitatea Exodului, așa cum se spune în Biblie, este încă subiectul multor controverse astăzi. Cercetările istorice și arheologice au analizat acest aspect și, în ciuda neîncetării cercetătorilor, nimeni astăzi nu poate spune cu certitudine cine a fost faraonul Exodului, care a fost exact ruta Exodului și nici aceeași unde este exact Muntele Sinai. Astfel, pare mai probabil că relatarea biblică a exodului este de fapt rezultatul unui proces editorial complex, care colectează memoria diferitelor amintiri, și nu o relatare istorică în sensul modern al termenului. Istoricitatea Exodului, sau cel puțin a evenimentelor care au servit drept cadru pentru poveste, este apărată de anumiți egiptologi. Pentru L. Grabbe în sinteza sa despre starea cercetărilor istorice și arheologice pe acest subiect din 2016, „în ciuda eforturilor unor argumente fundamentaliste, nu este posibil să salvăm textul biblic ca descriere a unui eveniment istoric. O mare populație de israeliți, care locuiau în propria lor parte a țării, nu au părăsit un Egipt devastat de diferite plăgi și și-au dezbrăcat averea și au petrecut patruzeci de ani în pustie înainte de a cuceri canaaniții. "

Conform exegezei moderne, relatarea Exodului rezultă din combinarea mai multor relatări. În cea mai veche relatare, obiectivul evreilor nu este de a părăsi definitiv Egiptul, ci de a merge să se închine zeului lor YHWH în deșert. Încăpățânarea lui Faraon în care nu - i da drumul duce YHWH vărsat Faraon și oștirea lui în mare. Este acest act , care este sărbătorită în Song la Marea de Myriam . Încă nu se pune problema traversării mării de către evrei. Moise apare ca o figură regală care, preluând elemente ale legendei nașterii lui Sargon din Akkad , este considerat un fel de anti- Sargon II . Această relatare antică poate proveni din „urmele amintirii” unui exod care au fost păstrate în tradiția orală și despre care regele lui Israel Ieroboam al II-lea ar fi putut dori să facă o tradiție națională „oficială”. Textul este apoi relucrat timp de secole. Relatarea vieții lui Moise conținută în carte este considerată a fi una dintre cele mai vechi și ar data din timpul domniei. Diferite indicii indică în această direcție, precum faptul că nașterea lui Moise trebuie comparată cu legenda lui Sargon din Akkad sau că prima versiune a episodului vițelului de aur ar fi o reflecție asupra cultului regatului nordic în epoca regală. Codul Alianței (Exodul 20.22-23.19) este , de asemenea , probabil , fixat înainte de sfârșitul VIII - lea  lea  î.Hr.. AD . Această tradiție este apoi transferată în regatul lui Iuda după căderea regatului lui Israel de către asirieni în 722 î.Hr. AD . Narațiunea inițială este refăcută de autori influențați de ideologia deuteronomistă. Cele plăgile din Egipt vin ca o pedeapsă pentru Faraon pentru nesupunere ordinele lui YHWH. Rolul lui Moise ca profet este întărit. El nu mai este doar o figură regală, el devine primul dintre profeții a căror poveste de vocație este comparabilă cu cea a profetului Ieremia . Textele preoțești prezintă o perspectivă diferită. Faraonul nu are liberul arbitru. YHWH este cel care își împietrește inima și nu-l lasă să accepte plecarea evreilor. Refuzul faraonului îi permite lui YHWH să-și manifeste puterea prin plăgi. Textele preoțești fac, de asemenea, legătura dintre Exod și patriarhii cărții Genezei. Trecerea Mării Roșii este paralelă cu povestea creației, separarea apelor și apariția uscatului. Trecerea Mării Roșii este un fel de act creativ care întemeiază poporul Israel.

Potrivit lui Israel Finkelstein , primele straturi editoriale ale poveștii Exodului au fost scrise în timpul regelui Iosia pentru a face o paralelă cu situația de conflict a avut -o cu Egiptul , la sfârșitul VII - lea  secol . În curtea lui Iuda se realizează redactarea acestei tradiții care inventează caracterul lui Moise de mediator (între poporul său și faraon, transpunerea regelui asirian Sargon ), preluând astfel modelul conturilor patriarhale care relaționează cu Moise și inspiră-te din propaganda persană. În cele din urmă, povestea „Josianică” este preluată și mărită în mediul deuteronomist , apoi combinată cu lucrarea preoțească de către editorii Pentateuqueux sau hexateuqueux . Potrivit istoricului Wolfgang Oswald, nașterea exodului se conturează în momentul în care faraonul Nékao al II - lea își recapătă controlul Levant, ucide Josias, ia succesorul lui Ioahaz captiv , instalează Joaqim și impune un tratat vasalitate pe el.

Evident, o lucrare de recuperare și formatare a textului este apoi efectuată în secolele care urmează. Ultimele relatări sunt în mare parte posterioare perioadei monarhice. Acestea sunt pasaje referitoare la încheierea și restaurarea legământului (Exod 19; 24 și 32-34), precum și Decalogul , care este considerat astăzi nu mai mult ca origine, ci ca sinteză a tradiției legislative a Israelului.

O încercare de a ieși din Exod din Biblie

Dacă citim Biblia literal, aceasta ne-ar permite atunci să localizăm data Exodului de două ori, și anume: jurământul lui Iefta, la 300 de ani de la intrarea în Canaan (Jg 11,26) și al patrulea an al lui Solomon, marcând începutul a construirii Templului, la 480 de ani după ce a părăsit Egiptul și a intrat în Canaan (1 Regi 6.1).

De obicei , înființat domniei lui Solomon , în timpul X - lea  lea  î.Hr.. AD Deci , dacă socotim 480 de ani înapoi de la această domnie, acest exod situerait în timpul XV - lea  lea  î.Hr.. D.Hr. , perioadă în care Egiptul s-a eliberat de influența hiksoșilor . Această datare biblică l-a determinat pe Flavius ​​Josephus să-i identifice pe evrei cu Hyksos .

Cu toate acestea, ferește-te de numerele rotunde găsite în Biblie. În general, nu trebuie luate la propriu. Mai mult, opinia lui Flavius ​​Josephus nu dovedește nimic, deoarece el scrie câteva secole după presupusele fapte, cu un scop mai mult teologic decât istoric.

Faraonul Exodului

Multe teorii au fost avansate într-o încercare de a identifica faraonul Exodului, dacă este deloc. Aceste teorii propun nume de faraoni , care au condus Egiptul timp de aproape cinci secole, între XVII - lea și al XII - lea  secole î.Hr.. J.-C.

Nu există un consens cu privire la identitatea acestui faraon. Mai mult, istoricii se înclină din ce în ce mai mult către o poveste a Exodului realizată în secolul  al VI- lea  î.Hr. AD , pentru a face o paralelă cu exilul din Babilon. Exodul ar fi putut fi, de asemenea, inspirat parțial de istoria îndepărtată a expulzării Hyksos.

Traseul Exodului

Traseul ieșirii din Egipt a făcut obiectul multor speculații, deoarece identificarea locurilor menționate de Biblie nu este sigură.

Conform Bibliei, Exodul începe de la Ramses, un oraș depozit (neidentificat). Israelienii tabără mai întâi la Sukkot , apoi la Etam  (în) , în direcția deșertului, înainte de a se întoarce la Pi-Hahirot , lângă mare (în general identificată cu Marea Roșie ). În țara egipteană Zoan, un oraș egiptean construit la șapte ani după orașul Hebron , marea s-a despărțit în timpul Exodului pentru a-i lăsa pe evrei să treacă.

Faraonul moare în timp ce traversează marea, apoi israeliții traversează deșertul Shur  (în) , spre Marah , și apoi ajung la Elim  (în) . În Marah , călătorii dau peste o fântână care conține doar apă amară. După protestele oamenilor, Moise descoperă plante care fac băutura acceptabilă.

În Raphidim , în deșertul Sînului , o trupă de beduini amalekiți a atacat evreii, dar aceștia din urmă au scăpat fără prea multe daune. Apoi ajung la poalele Muntelui Sinai și acolo Dumnezeu îi dezvăluie Legea lui Moise. Cartea Exodului se încheie la scurt timp după aceea.

Papirusul lui Ipou-Our

Papirus Ipou-noastre în prezent păstrat la Muzeul de Antichități din Leiden în Olanda , sub 344 de referință (recto) descrie un dezastru foarte similar cu cel din Cartea Exodului. S - au găsit în XIX - lea secol în Memphis în Egipt, textul din hieratic cursivă tradus în 1909 de Sir Alan Gardiner , egiptologul engleză.

Papirus - datat din dinastia a XIX- a (contemporan Noului Regat ) - regretă abandonarea de către sclavi a stăpânilor lor, ocazional cataclisme violente: Nil în sânge, foamete, secetă, evadarea sclavilor care duc bogăția egiptenilor și moartea pustiind tot pământul.

Interpretare

Revelația numelui divin

În cartea Exodului Moise îl întreabă pe Dumnezeu: „Moise i-a spus lui Dumnezeu:„ Iată, voi găsi pe israeliți și le spun: „Dumnezeul părinților voștri m-a trimis la voi”. Dar dacă îmi spun: „Care este numele lui?”, Ce le voi spune? ” Dumnezeu i-a spus lui Moise: „Eu sunt cel care este [Ehyeh Asher Ehyeh אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה]” (literalmente „voi fi ceea ce voi fi”) ” (Ex 3: 13-14).

Prin urmare, acest extract corespunde revelației numelui divin: Dumnezeu este cel a cărui esență (sau natură) trebuie să fie. Dar revelația făcută lui Moise este personală sau personalistă și nu doar abstractă sau filosofică. Dumnezeu însuși vorbește și spune: „Eu sunt” .

Potrivit lui Thomas Römer, la cursurile sale de la Colegiul Franței, Ehyeh Asher Ehyeh ar fi înțeles ca „Eu sunt cel care este”, ceea ce implică în mod faimos „nu este treaba ta să știi numele meu”.

Evocarea în art

Pe 24 decembrie 2014, a fost lansat filmul Exod: Gods and Kings , de Ridley Scott , care este inspirat în mod liber de evenimentele din exodul relatate în Biblie evitând orice referință divină.

Note și referințe

Note

  1. 480 de ani înseamnă de 12 ori 40 de ani sau doisprezece generații.

Referințe

  1. Daniel Farhi , Francis Lentschner, Un iudaism în secol: dialog cu un rabin liberal , Berg International ,1997, p.  105.
  2. Jean-Daniel Macchi, Introducere în AT , p.  257.
  3. .
  4. .
  5. Jean-Daniel Macchi, Introducere în AT , p.  259.
  6. Jean-Daniel Macchi, Introducere în AT , p.  260-261.
  7. (în) Manfred Bietak, „Despre istoricitatea exodului: ce poate contribui egiptologia astăzi la evaluarea șederii în Egipt” în TE Levy, T. Schneider și WHC Propp (ed.), Exodul Israelului în perspectiva transdisciplinară , Heidelberg și New York, Springer, p.  17-36.
  8. (în) Lester L. Grabbe, „Epoca bronzului târziu Palestina: dacă am avea doar Biblia ...” în Lester L. Grabbe, Țara Canaanului în epoca bronzului târziu , Londra și New York, Bloomsbury T & T Clark,2016, p.  38 : „  În ciuda eforturilor unor argumente fundamentaliste, nu există nicio modalitate de a salva textul biblic ca descriere a unui eveniment istoric. O populație numeroasă de israeliți, care locuiau în propria lor parte a țării, nu au ieșit dintr-un Egipt devastat de diferite plăgi și au distrus bogăția sa și au petrecut patruzeci de ani în pustie înainte de a cuceri canaaniții.  " .
  9. Israel Finkelstein și Neil Asher Silberman, The Bible Unveiled , p. 117.
  10. Jean-Daniel Macchi, Introducere în AT , p.  263.
  11. Thomas Römer, Ieșirea din Egipt: construirea unei povești mitice. .
  12. Thomas Römer , „Narațiuni patriarhale împotriva venerației strămoșilor: o ipoteză referitoare la„ originile ”„ Israelului ”, în The Traverse Book , Cerf, 1992, pp. 213-225.
  13. 2R 23.29 .
  14. Thomas Römer , Oppression in Egypt , Chaire Milieux bibliques du Collège de France , 27 februarie 2014, 23 min 30 s.
  15. Jean-Daniel Macchi, Introducere în AT , p.  264.
  16. Împotriva lui Apion . Lucrare de Flavius ​​Josephus citând Manetho . Împotriva lui Apion I, 74-94, 231-250.
  17. Originile Israelului. Când Biblia spune adevărul , Éditions Bayard , 2005, p25. Ediție originală: De unde au venit primii israeliți și de unde au venit? , Éditions Eerdmans , 2003, ( ISBN  0-8028-0975-8 ) .
  18. Nb 13.22 , Ps 78.12 , Isa 19.11 , Isa 30.4 , Ez 30.14 .
  19. Num 13,22 .
  20. Ps 78,12-13 .
  21. http://www.info-bible.org/histoire/archeologie/papyrus-ipuwer.htm .

Anexe

Articole similare

Bibliografie

linkuri externe