Moise Cordovero

Biografie

Naștere	1522 Safed ( Palestina )
Moarte	27 iunie 1570 Salvat
Înmormântare	Vechiul cimitir din Safed ( d )
Activități	Teolog , rabin

Alte informații

Religie	Iudaism
Maestru	Yossef Karo

Lucrări primare

Sau Yakar ( d ) , Pardes Rimonim ( d ) , Palma Deborei

Rabinul Moses Cordovero (Moshe ben Yaakov Cordovero), născut într-o locație necunoscută în 1522 și murit la27 iunie 1570(23 Tammouz 5330), în Safed ( Israel ), cunoscut și sub porecla de Ramaq (acronimul lui R abbi M oshe Q ordovero) este un rabin și filosof , unul dintre cei mai mari cabaliști ai iudaismului .

Biografie

Locul său de naștere este necunoscut, dar familia sa a fost stabilită fără îndoială la Cordoba , înainte de expulzarea evreilor din Spania în 1492 . El s-a stabilit și a murit în orașul Safed, în țara Israelului , care a devenit în curând și mai ales prin impulsul său, un renumit centru al Cabalei .

Ramaq este renumit pentru erudiția sa prodigioasă, atât în Talmud , cât și în filozofie , încă de la o vârstă fragedă. În 1538, la vârsta de 16 ani, a fost unul dintre rabinii care au primit semikha (hirotonirea) de la rabinul Jacob Berab, ceilalți fiind Joseph Karo , viitor autor al lui Choulhan Aroukh și stăpân al Ramaq-ului din Halakha , Moise din Trani, Joseph Sagis și Moses Alhish. El este cel mai tânăr dintre acești înțelepți, care apoi toți se bucură de o reputație mai mare decât el.

Tradiția spune că în 1542 , în vârstă de 20 de ani, o „voce cerească” îi îndeamnă pe Ramaq să studieze Cabala alături de cumnatul său, Salomon Alkabetz , rabin, mistic și poet, autor, printre altele, al Lekha Dodi . Prin urmare, Moshe Cordovero este inițiat în misterele Zoharului și în curând îl stăpânește complet, dar deplânge lipsa de structură și precizie în învățături.
Apoi a început să scrie două cărți care să-i facă faima: Sau Yakar și Pardes Rimonim , finalizate în 1548 .

În jurul anului 1550 , Moïse Cordovero a fondat o academie de studii cabalistice în Safed, pe care a condus-o timp de 20 de ani și până la moartea sa. Studiază cu Isaac Louria la sosirea sa în Safed și are mari discipoli cabaliști. Printre acestea se numără Haim Vital, care a răspândit mai târziu învățăturile Cabalei Lourianice, și Eliyahou di Vidas, autorul cărții Reshit Hochma .
Conform tradiției, el primește și vizite frecvente de la profetul Ilie .

Reprezentând tendința intelectualistă și speculativă a Cabalei, Cordovero rămâne nu mai puțin un mistic, practicând experiențe extatice și profetice, marcate în special de influența lui Abraham Aboulafia .

Lucrările sale

Cea mai faimoasă lucrare a lui Cordovero, Pardés Rimonim ( Livada Rodiilor ) este atât o prezentare educativă a Cabalei, cât și o încercare de a rezolva contradicțiile dintre marii maeștri ai Cabalei.

Sau Yaqar ( Lumina prețioasă ), comentariile sale despre Sefer HaZohar constituie o sinteză monumentală a învățăturii Cabalei.

Cordovero expune semnificația etică a doctrinei sefirotului într-un mic tratat, intitulat Tomer Debora ( Palma Deborei ), renumit și în literatura evreiască.

În scrierile sale, școlile rabinice, din ce în ce mai numeroase, care se deschid Cabalei în secolul al XVI- lea, stau la baza învățăturii lor. Influența lui Cordovero este considerabilă, în special asupra discipolului său Isaac Louria și asupra lui Spinoza , precum și asupra mișcării hasidice .

Învățătura Lui

Gândirea lui Cordovero se distinge prin căutarea explicită a inteligibilității surselor literare și a motivelor Cabalei. El amestecă metoda discursivă utilizată în studiul Talmudului cu metodele cabalistice.

Dumnezeu este prima cauză, o ființă necesară, în esență diferită de orice altă ființă, potrivit lui Cordovero. În acest sens, este în acord cu teologia negativă a filozofiei evreiești medievale. El susține, la fel ca Maimonide , că niciun atribut pozitiv nu poate fi aplicat lui Dumnezeu. Cordovero înscrie, în aceasta, învățătura Cabalei în tradiția rabinică, talmudică și maimonidiană. Cu toate acestea, există o diferență fundamentală între Cabala și filosofia aristotelică la care se referă maeștrii școlii maimoniene, potrivit lui Cordovero: o diferență care provine din „modul de gândire la problema relației dintre Dumnezeu și lume”. Această legătură, imposibilă pentru filozofii aristotelici, devine posibilă pentru cabaliști, grație structurii emanațiilor (adică a sefirotului emanat de la Dumnezeu).

Cordovero încearcă să unifice conceptul de Dumnezeu ca ființă transcendentă , specific filozofiei evreiești, și conceptul de Dumnezeu ca persoană, specific Cabalei. Problema fundamentală a gândirii sale este relația dintre En Sof (transcendența divină) și sefirot (emanații divine): se îmbină cu însăși substanța lui Dumnezeu? Sau sunt doar kelim (instrumente)?

Cordovero stabilește un fel de compromis: sefirotul este ca „instrumentele cu care Dumnezeu își desfășoară activitățile în lume și ca vasele care conțin substanța divină, care le pătrunde și le dă viață, la fel cum sufletul dă viață corpului ”, Notează Gershom Scholem .

Cordovero face astfel distincția între transcendența divină, inaccesibilă și de necunoscut, și lumina emanată de la divin care se difuzează prin sefirot. Această emanație divină nu este necesară existenței lumii, ea este trezită doar de voința spontană a lui Dumnezeu, potrivit lui Cordovero.

Voința divină joacă un rol esențial în sistemul lui Cordovero. Cu toate acestea, apare aceeași întrebare, notează Scholem: „Ce relație există între Dumnezeu și Voința sa? Răspunsul lui Cordovero este dialectic: în sine, voința divină este o emanație, dar derivă de la Dumnezeu printr-o succesiune de acte voluntare care se apropie chiar de substanța sa, ca într-o asimptotă .

Procesul de emulare sefirot implică o mișcare dialectică, paradoxală și confuză. Pentru a se manifesta, Dumnezeu trebuie să se ascundă, pentru Cordovero. Această disimulare condiționează existența sefirotului. „Manifestarea generează ascunderea și ascunderea generează manifestarea”. Astfel, „Dumnezeu se revelează prin ceea ce îl ascunde și se ascunde în ceea ce-l descoperă”.

Acest proces se formează ca un flux circular, conform unei mișcări descendente, apoi în sus, pentru Cordovero. Cele mai înalte gânduri, primite în prima sefirah ( Keter , creatorul necunoscut) și în cea de-a doua ( Hokhmah , înțelepciunea), acele gânduri prea înalte pentru a fi inteligibile uman, sunt abolite pentru a coborî în a treia sefirah ( Binah). , Inteligență) din care rezultă judecata, într-o dinamică mereu descendentă, până la a zecea sefirah. Cu toate acestea, se creează o mișcare ascendentă, care se întoarce la prima sefirah, la primul „vas”, mobilizând întregul sistem sefirotic.

Întreaga lume a emanației este structurată prin acest proces dual, cel al aurului yashar (lumină directă, descendentă) și al aurului hozer (lumină reflectată, ascendentă), potrivit lui Cordovero.

Lucrări

Sau Yakar ( Lumina prețioasă ), un comentariu la Zohar în șaisprezece volume.
Pardes Rimonim ( Câmpul de rodii ). Rodia are un simbolism special în iudaism: inițial dur, conține o multitudine de boabe, fiecare oferind un gust delicios în sine. Această lucrare este o sistematizare a tuturor sistemelor gândirii cabalistice, de la origini până la vremea lui Moses Cordovero. El încearcă în continuare să reconcilieze școlile de gândire anterioare cu învățăturile Zoharului , pentru a demonstra unitatea lor esențială și baza filosofică.
El nu ezită să afirme că Rambam ( Maimonide ), cel mai mare filozof al iudaismului , mare adversar al misticismului, nu a putut aborda aceste învățături, deoarece anumite chei ale Înțelepciunii îi lipseau.
Tomer Dvora ( Palma Deborei ), aluzie la palmierul sub care Deborah a acordat dreptate, în care Cordovero folosește conceptul cabalistic al Sephiroth pentru a explica un sistem de morală și etică.
Sau Ne'erav , o justificare pentru studiul Cabalei și un îndemn să facă acest lucru.
Elimah Rabbati , un tratat despre problemele cabalistice.

Note și referințe

Abraham David ( trad. Dena Ordan), To Come to the Land: Immigration and Settlement in 16th-Century Eretz-Israel , University of Alabama Press ,2010, 324 p. ( ISBN 978-0-8173-5643-9 , prezentare online )
Charles Mopsik , Introducere în palmierul lui Deborah , Lagrasse, Verdier, 1985
D. Kahana, Moïse Cordovéro și Barouch Spinoza , în Ha-Chiloah (în ebraică), vol. II, 1897
Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moïse Cordovéro, citat de Gershom Scholem , La Kabbale , Le Cerf, 1998
Moses Cordovero, citat de Charles Mopsik , Moses ben Jacob Cordovero , Asociația Charles Mopsik online

Vezi și tu

Bibliografie

D. Kahana, Moses Cordovero și Baruch Spinoza , în Ha-Chiloah (în ebraică), vol. II, 1897.
Gershom Scholem , Les grands currents de la mystique juive , Payot, Paris, 1954.
K. Bland, teme neoplatonice și gnostice în rabinul Moses Cordovero , Buletinul Institutului de Studii Evreiești, 3, 1975
Lawrence Fine, Spiritualitate protejată. The Rules of Mystical Piety: The Beginning of Wisdom , Ramsey, Paulist Press, 1984.
Charles Mopsik , Introducere în palmierul lui Deborah , Lagrasse, Verdier, 1985.
Joseph Dan, „Etica mistică în secolul al XVI-lea, Safed, University of Washington Press, Washington, 1986.
Charles Mopsik , Aspects de la Cabale à Safed after the Expulsion , in Inquisition et perennité (lucrare colectivă) editat de David Banon , Le Cerf, 1992.
Gérard Nahon , Țara Sfântă în vremea cabaliștilor, 1492-1592 , Albin Michel (Prezențe ale iudaismului), Paris, 1997.
Gershom Scholem , Cabala. O introducere, origini, teme și biografii , Le Cerf, Paris, 1998.
Moshe Idel, „Despre mobilitate, indivizi și grupuri: Prolegomenon pentru o abordare socialogică a Cabalei din secolul al XVI-lea”, în Cabala: Jurnal pentru Studiul Textelor Mistice Evreiești, Volumul 3, editat de Daniel Abrams și Avraham Elqayam, Cherub Press, Los Angeles, 1998.
Eliahu Klein, Cabala creației: Misticismul anterior al lui Isaac Luria , Editori Jason Aronson, Northvale, NJ, 1999.
Lawrence Fine, medic al sufletului, vindecătorul cosmosului: Isaac Luria și compania sa cabalistică , Stanford University Press, 2003.
Charles Mopsik , Cabale și Cabalistes , Albin Michel, 2003.
Morris M. Faierstein, „Safed Kabbalah and the Sephardic Heritage”, în Sephardic & Mizrahi Jewry, New York University Press, New York, 2005.
Daphne Freedman, Omul și teogonia în cabala Lurianică , Gorgias Press LLC, 2006.
Dan Cohn-Sherbok, A Dictionary of Kabbalah and Kabbalists , Impress Books, 2011.

linkuri externe

Înregistrări de autoritate :