Populația neagră din Argentina

Argentinieni negri Descrierea imaginii Afroargentinos.jpg.

Populații semnificative pe regiuni
Alte

Populația neagră din Argentina , rezultată din comerțul cu sclavi practicat de Spania mai întâi sub viceregatul Peru , apoi sub viceregatul Río de la Plata , a jucat un rol notabil în istoria acestei țări. În timpul XVIII - lea și XIX - lea  secole, african argentiniană a reușit să constituie mai mult de jumătate din populația unor orașe și a avut o influență profundă asupra culturii naționale.

Cu toate că această populație a scăzut cu siguranță , brusc , în număr tot parcursul XIX - lea  secol, sub efectul combinat al migrației favorizate de Constituția 1853 , iar rata de mortalitate ridicată în rândul negru, dispariția lui aparentă a conștiinței colective argentiniene fără rezultat îndoieli mai mult de un istoriografic reprezentare care avea tendința să o dea ca exterminată, decât a unei realități empirice. Într-adevăr, de la 6 la13 aprilie 2005a fost efectuat în districtele Monserrat , din Buenos Aires și din Santa Rosa de Lima, în Santa Fe , un studiu numit Prueba Piloto de Afrodescendientes , care a relevat că 4 până la 6% din populația argentiniană a recunoscut că are strămoși din „ Black ”. Africa . Aceste rezultate se suprapun destul de bine cu cele din studiul realizat de Centrul de Genetică al Universității din Buenos Aires , care a estimat la aproximativ 4,3% procentul de locuitori din Buenos Aires și suburbiile sale care poartă markeri.Genetica africană.

Mai târziu, la începutul XX - lea  secol, imigranți negri au sosit de la Capul Verde , cu toate acestea, de data aceasta nu ca sclavi , fără a fi împins de război, ci ca pescarii aduc expertiza lor. Se estimează că peste 10.000 dintre acești vest-africani locuiesc în prezent în Argentina.

Potrivit datelor recensământului național din 2010, populația argentiniană de origine africană în 2010 era de 149.493 de persoane (sau 0,4% din populația totală). Din acest număr, 137.583 (sau 92%) au fost afro-argentinieni, iar restul de 11.960 (sau 8%) au fost din alte țări, în principal din America.

Introducere: comerțul cu sclavi și zonele de origine a negrilor în epoca colonială

Sistemul economic al coloniilor europene din America a stabilit, ca parte integrantă a procesului de cucerire, diferite moduri de exploatare forțată a muncii amerindienilor . Cu toate acestea, densitatea relativ scăzută a populației multor dintre teritoriile americane cucerite, rezistența unor grupuri aborigene la dominația europeană și, în special, rata ridicată a mortalității cauzată de dezintegrarea societății lor, de natura muncii și de bolile introduse de către europeni, i-a determinat să suplinească lipsa forței de muncă prin introducerea sclavilor din Africa subsahariană .

Până bine în XIX - lea  secol, minerit și agricultură au constituit cea mai mare parte a activității economice în America. O mare parte din această lucrare a fost realizată de muncă sub regim sclavagist sau similar. Cei africanii au avut pentru coloniști avantajul de a fi deja, prin proximitatea geografică, expunerea la boli europene, și în același timp să fie adaptate climatului tropical coloniilor.

În coloniile din Río de la Plata , introducerea sclavilor africani a început în 1588, deși aceste prime sosiri au fost în mare parte rezultatul contrabandei . Traficul a înflorit apoi, prin portul Buenos Aires , după ce britanicii au primit privilegiul de a importa o cotă de sclavi prin acel port. Regii Spaniei au încheiat, în scopul asigurării sclavilor din Indiile de Est, contracte de asiento cu diverse companii, în principal portugheze și spaniole. În 1713, Anglia , care a ieșit învingătoare din războiul de succesiune spaniol , a avut monopolul acestui comerț. Ultimul asiento a fost contractat cu Compania Regală din Filipine în 1787. Negrii au fost măsurați și apoi marcați , până când practica a fost interzisă în 1784.

În ceea ce privește locul de origine, majoritatea africanilor introduși în Argentina provin de pe teritoriul actualelor state Angola , Republica Democrată Congo , Guineea și Republica Congo , adică aparțineau familiei etnice bantu  ; sosirea sclavilor din insulele Capului Verde , care a avut loc înainte de secolul  al XVI- lea, fusese în schimb relativ redusă. Africani din grupurile de yoruba și de evrei , care alcătuiau cea mai mare parte a contingentelor aduse în Brazilia , erau mai puțin numeroși în Río de la Plata.

S-a calculat că 60 de milioane de africani au fost transportați în America, în principal din - în ceea ce privește Argentina - statele actuale Congo și Angola. În America de Sud , acești negri au tranzitat în principal prin porturile Buenos Aires, Montevideo , Valparaiso și Rio de Janeiro .

Uneori, sclavii erau cumpărați de persoane private direct în străinătate prin intermediul unui agent de comisioane, după cum se poate vedea dintr-o scrisoare trimisă de la Rio de Janeiro în acest fel:

„Stimate domn: cu schuna Ávila îți voi preda tânăra negrină pe care mi-ai cerut-o să o cumpăr aici. Are aproximativ treisprezece sau paisprezece ani, s-a născut în Congo și se numește María. Constat că am primit cinci sute de pesos, suma achiziției. Toate cele bune. Slujitorul tău cel mai devotat. "

În Río de la Plata, sclavii erau folosiți pentru munca agricolă și zootehnică , treburile casnice și, într-o măsură mai mică, pentru artizanat . În special în zonele urbane, mulți sclavi se angajau în artizanat pentru vânzare, ale căror profituri erau colectate de angajatorii lor. Cartierele San Telmo și Monserrat din Buenos Aires adăposteau un număr mare dintre acești sclavi, deși majoritatea erau angajați în munca casnică. Recensământul efectuat în 1778 de Juan José de Vértiz y Salcedo arată cifre foarte mari în orașele situate în regiuni cu producție agricolă ridicată: 54% în Santiago del Estero , 52% în San Fernando del Valle de Catamarca , 46% în Salta , 44 % în Córdoba , 42% în San Miguel de Tucumán , 24% în Mendoza , 20% în La Rioja , 16% în San Juan , 13% în cel din San Salvador de Jujuy și 9% în cel din San Luis . În alte orașe, negrii reprezentau o porțiune mai mică din populație. Unul dintre cartierele în prezent bogate ale orașului Corrientes poartă încă numele Camba Cuá , derivat din Guarani kamba kua , care înseamnă peșteră neagră .

În ceea ce privește orașul Buenos Aires, același recensământ a stabilit numărul spaniolilor la 15.719, la 1.288 cel al jumătăților de rasă și al indienilor și la 7.268 cel al mulatrilor și al negrilor. În 1810 erau numărați 22.793 de albi, 9.615 de negri și mulati și doar 150 de băștinași. Zona cea mai dens populate de negri a fost localizat în cartierul Montserrat, de asemenea , cunoscut sub numele de districtul Tambour ( ESP . Barrio del Tambor ), la doar câteva pătrate distanță de locația curentă a Palatului Congresului .

Națiunile "

Negrii din Argentina obișnuiau să se grupeze în societăți pe care le numeau „națiuni”, printre care națiunile Conga (formate din lebede ), Cabunda , Africana Argentina , Mozambic etc.

Națiunile menționate anterior aveau pentru locuri fie locuri deschise, nivelate artificial și acoperite cu pământ bătut pentru nevoile dansului, fie locuri închise cu spațiu interior liber. În câteva cazuri, datorită generozității unui maestru, camerele au fost acoperite cu covoare și perdele. Națiunile aveau regele și regina lor, care, deși erau în realitate aleși democratic și nu dețineau curte, aveau un tron, care se afla în cel mai proeminent loc al sălii și era împodobit cu „un steag, pe care orice națiune a fost înzestrat cu. A existat, de asemenea, o platformă, sau cel puțin o platformă, care a fost folosită printre altele pentru a primi marii demnitari, cum ar fi de exemplu Juan Manuel de Rosas , soția și fiica sa , după cum se poate vedea. Vezi pe un tablou de Martín Boneo. La sediu, au fost sărbătorite sărbători și au avut loc sesiuni de dans.

La rândul lor, aceste societăți africane erau concentrate în anumite cartiere, cum ar fi Mondongo sau Tambour din Buenos Aires. Primul numit a fost unul dintre cele mai importante din acest oraș și a constat din 16 insule situate în districtul Monserrat. Numele său se explică prin faptul că a consumat cantități mari de drob (în esp. Mondongo ), vândute de către vânzătorii ambulanți la strigătul de Mondongo, mondongo! . În ceea ce privește numele Tambor (tambur) al celui de-al doilea nume, nu era neobișnuit ca un sat să aibă o națiune neagră care poartă acest nume, deoarece era instrumentul preferat pentru dans și cântec.

Categorii rasiale în timpul erei coloniale

În perioada colonială, autoritățile spaniole au avut un set de termeni pentru a califica diferitele varietăți de încrucișări ( cruza , încrucișare) rezultate din unirea oamenilor negri africani cu oameni de alte origini rasiale. Acestea sunt :

Din punct de vedere social, a avea o cruză în arborele genealogic a fost o pată. Aceste categorisiri, precum și alte persoane obișnuite în cultura colonială, cum ar fi Metis sau Cholow , au fost folosite pentru a stigmatiza și pentru a preveni dezvoltarea socială a unor oameni, și sa întâmplat într - adevăr , că s - au găsit figuri istorice cunoscute în acest domeniu. Situație, cum ar fi Bernardo de Monteagudo și Bernardino Rivadavia , care au fost acuzați de mulatri .

Negrii argentinieni din secolul  al XIX- lea

Preludiu la independența și nașterea Argentinei

Dovezile din acea vreme sugerează că sclavii erau tratați în general cu mai puțină cruzime în Buenos Aires și Montevideo decât în ​​alte părți. José Antonio Wilde a menționat, în Buenos Aires, de la 70 de ani (1810-1880), că:

„Sclavii fuseseră tratați cu o afecțiune autentică de către stăpânii lor, fără comparație cu tratamentul dat în alte colonii. "

Totuși, acest lucru nu l-a împiedicat să recunoască în altă parte că:

„Amantele au chinuit mai mult sau mai puțin această fracțiune nefericită a rasei umane (și că) s-au mutat printre noi în general foarte prost îmbrăcate. "

Străinii care treceau prin Río de la Plata au lăsat în mărturiile lor o opinie similară cu privire la tratamentul mai bun acordat sclavilor. De exemplu, Alexander Gillespie, căpitanul armatei britanice în timpul ofensivelor engleze , a scris în memoriile sale că a fost surprins de modul mult mai bun de tratare a sclavilor în comparație cu plantele și plantatoarele noastre din America de Sud , urmărind:

„Acești nefericiți deportați din țara lor, după cum au fost cumpărați în Buenos Aires, prima grijă a stăpânului este de a-și instrui sclavul în limba locului, precum și în principiile generale și crezul credinței sale (... ). Maeștrii, din câte am putut observa, au fost, de asemenea, atenți la morala lor domestică. În fiecare dimineață, înainte de a pleca la masă, gazda îi făcea pe negri să se adune într-un cerc pe pământ, tineri și bătrâni, dându-le să lucreze și să țese, în funcție de capacitățile lor. Toată lumea părea fericită și totuși nu exista nicio îndoială că mustrarea nu le-a cruțat cercul. Înainte și după mesele de prânz, precum și în timpul mesei de seară, unul dintre ei venea să ceară binecuvântarea și să-și arate recunoștința, pe care au fost învățați să o considere drept îndatoriri eminente și de care erau preocupați. solemn. "

- Memoriile lui Alexander Gillespie, căpitanul armatei britanice

În 1801, milițiile formate din soldați negri și mulatri eliberați, a căror existență în Buenos Aires s-a întors mult, au fost reglementate și disciplinate, iar companii au fost create în Buenos Aires, Montevideo și Asuncion . În urma ofensivei engleze din 1806, aceste miliții din Portègne au ajuns să formeze, alături de soldații nativi, batalionul Castas , care a fost împărțit în companii de mulatri, pardos (maro) și naturale (negri). Unii dintre acești soldați au fost transferați la corpul de artilerie Castas. În plus, a fost creat un corp de sclavi pentru a apăra Buenos Aires în cazuri extreme, dar nu li s-au dat arme. După revoluția din mai , batalionul Castas a mers să formeze regimentul Pardos y Morenos , care a participat la toate campaniile războiului de independență al Argentinei .

În timp ce ofensivele britanice împotriva Río de la Plata se desfășurau în Buenos Aires, a fost încurajată o revoltă de sclavi negri, încurajată de ascensiunea mișcării abolitioniste din Anglia și care credea că forța expediționară britanică a sosit în principal în scopul de a oferi libertatea lor. Dar generalul englez William Carr Beresford nu a privit această mișcare cu simpatie: purtătorul de cuvânt al creollosilor din Buenos Aires, Juan Martín de Pueyrredón (care avea să organizeze reconquista râului de la Plata de la englezi câteva zile mai târziu), susținând că ruina ar amenința țara dacă aspirațiile sclavilor nu ar fi reprimate, el a cerut măsuri în favoarea moșiilor lor agricole. În consecință, Beresford a emis un decret prin care s-a făcut sclavii să înțeleagă că starea lor nu se va schimba („erau legați la timp”, Pueyrredón trebuia să scrie în iulie 1806 într-o scrisoare adresată socrului său din Cadiz ) . Această măsură a contribuit la înfrângerea englezilor, deoarece a determinat sclavii să se întoarcă împotriva lor.

După predarea englezilor, cabildo - ul din Buenos Aires a declarat că obiectivul său principal ar fi „să găsim mijloacele de eradicare a sclaviei din pământul nostru”. Cu toate acestea, în 1812, au dorit să-l împiedice pe Bernardo de Monteagudo să devină membru al Primului Triumvirat , pe motivul „filiației sale materne dubioase” ( dudosa filiación materna ), în aluzie la strămoșii săi africani; dar paradoxal, unul dintre reticenți a fost Bernardino Rivadavia , descendent similar din africani. Adunarea anul XIII , primul organism constitutiv al Argentinei, a decretat libertatea burțile , prin care libertatea a fost acordată copiilor născuți sclavi, dar nu sclavi existente. Astfel, de exemplu, se putea citi în ziarul El Centinela din8 septembrie 1822 ce urmează:

„Vrem să cumpărăm câțiva sclavi care se înțeleg cu munca pe câmp sau care știu să călărească. Oricine dorește să-l vândă este rugat să meargă la magazinul lui Don Miguel Ochagovia, care va informa cumpărătorul. "

Ziarului El Tiempo de5 septembrie 1828 a publicat următorul anunț:

„La vânzare o tânără de la 23 la 24 de ani, fără defecte sau boli, știind să se spele, să călcă și să gătească, pentru suma de 280 de pesos de argint , sau echivalent în moneda curentă. Rue Europa n o  69. "

Pe de altă parte, dacă nu sunt de acord cu stăpânul lor, ar putea cere să fie revândute sau chiar să caute singuri un cumpărător. Mulți dintre sclavi făceau parte din miliții și trupe neregulate care vor forma ulterior armata argentiniană, dar întotdeauna în escadrile separate.

Până la abolirea sclaviei în 1853, Legea libertăților ( Ley de Rescate ) impunea proprietarilor de sclavi să predea 40% din forța de muncă pentru ca aceștia să își poată îndeplini serviciul militar. Celor care au îndeplinit cinci ani întregi de serviciu li s-a acordat libertatea, dar astfel de cazuri au apărut doar în rare ocazii.

Armatele de independență au fost conduse să recruteze, în teritoriile cucerite de aceștia de la regaliști, mari contingente de sclavi, oferindu-le libertate în schimbul angajamentului lor. Mulți dintre ei au fost plătiți în Batalionul nr .  8, care făcea parte din linia de șoc în bătălia de la Chacabuco , unde batalionul a trebuit să sufere multe pierderi.

Sub dictatura Rosas

Sub guvernarea lui Juan Manuel de Rosas , proporția de negri din populația totală din Buenos Aires a ajuns la 30%. Din această perioadă datează sărbătorirea carnavalurilor în forma lor americană, precum și apariția unor ritmuri precum candombe și milonga, care au fost ulterior numite a fi o parte integrantă a folclorului argentinian. În ceea ce privește Rosas, s-a raportat că și-a apreciat foarte mult populația de negri și că i-a plăcut să participe la candombes . Mulți dintre gauchii angajați în munca câmpurilor din mediul rural erau negri în acest moment.

În 1837, Rosas a promulgat o lege care interzicea în mod expres cumpărarea și vânzarea de sclavi pe teritoriul național argentinian, iar în 1840 a emis o declarație pentru abolirea completă, în toate formele sale, a comerțului cu sclavi în Argentina. Río de la Plata . Dacă Constituția Națională din 1853 a abolit sclavia, abolirea nu a devenit cu adevărat totală până la reforma Constituției din 1860, care a stabilit libertatea și pentru sclavii stăpânilor străini, atunci când aceștia i-au introdus pe teritoriu.

Era Sarmiento și deceniile ulterioare

Două dintre cele mai izbitoare pasaje ale lui Martín Fierro , o epopee gaucho compusă în 1872 și trecând pentru cartea națională a Argentinei, relatează întâlnirile personajului principal cu gauchos negri: în timpul primei dintre aceste întâlniri, în prima parte a cărții, el își ucide interlocutor negru cu dispreț rasist evident, în timp ce în al doilea, câțiva ani mai târziu, se ceartă cu gaucho negru, care se dovedește a fi fiul primului, un payada (cântec improvizat solo sau în duet, cu doi protagoniști care se cheamă reciproc ) a rămas celebru.

Romancierul Martínez Zuviria (cunoscut sub pseudonimul Hugo Wast) a publicat în 1904 romanul Alegre , singurul roman din literatura argentiniană al cărui protagonist și personaj central este un imigrant african aflat într-o situație de sclavie. Martínez Zuviría a scris această lucrare între 1902 și 1904, sub președinția lui Julio Argentino Roca , când a dominat viziunea europenizantă a guvernelor conservatoare , viziune care a avut tendința de a-i nega pe afro-argentinieni rolul lor legitim în identitatea națională. Alegre a fost puternic influențat de romanul abolitionist Cabana unchiului Tom , care a fost parțial la originea războiului civil, ca urmare a cenzurii care l-a lovit pe motiv că a luat drept erou un african negru. În romanul lui Wast, protagonistul, al cărui nume este Alegre , este un african tânăr, cu pielea închisă la culoare, care realizează nenumărate fapte și posedă o inimă sensibilă și generoasă.

Odată cu sclavia abolită, negrii continuă să fie discriminați. Din cele paisprezece colegii existente în Buenos Aires în 1857, doar două au admis copii negri, în ciuda faptului că 15% dintre studenți în acel an erau copii de culoare. În mod similar, în 1829, în orașul Córdoba , doar doi studenți negri erau admiși la școlile secundare pe an, iar negrii nu aveau acces la universitate decât în ​​1853.

Între timp, negrii începuseră să publice ziare și periodice și începuseră să organizeze o apărare comună. Una dintre aceste publicații periodice, El Unionista , a publicat în 1877 o declarație de drepturi egale și dreptate pentru toată lumea, indiferent de culoarea pielii. Într-una dintre problemele acestei revizuiri, se poate citi:

„... Constituția este o scrisoare moartă și numerele și marchizele abundă; care, ținându-se de vechiul și odiosul regim colonial, pretind că își tratează subordonații ca niște sclavi; fără să-și dea seama că printre bărbații pe care îi umilesc, sunt mulți care ascund sub îmbrăcămintea lor grosieră o inteligență superioară celei a celui care îi insultă. "

Alte titluri ale presei negru argentinian al XIX - lea  lea sunt Africana Raza, o mare Democrata el negro (Litt. Africa de rasă, sau democrat negru ) și El proletario (ambele 1858). În jurul anului 1880 existau în jur de douăzeci de astfel de periodice în orașul Buenos Aires.

De asemenea, negrii argentinieni au încercat să câștige un punct de sprijin în viața politică a țării lor. De exemplu, José M. Morales, colonel mitrist activ, a reușit să devină deputat provincial, membru al constituentului, apoi senator provincial al provinciei Buenos Aires în 1880, în timp ce colonelul Domingo Sosa a reușit de două ori să fie deputat și membru. constituent din 1854.

Evoluția demografică a populației negre

În mod tradițional, sa afirmat că populația neagră a Argentinei a început să scadă de la începutul XIX - lea  secol, până atunci dispar aproape complet. Cu toate acestea, recensământul pilot , efectuat în două raioane urbane din Argentina în 2005 și care urmărea să înțeleagă noțiunea pe care o aveau locuitorii acestor raioane de strămoși din Africa neagră, a permis stabilirea faptului că aproximativ 3% din populația argentiniană pretinde că au strămoși negri. Având în vedere că imigrația europeană a explicat mai mult de jumătate din creșterea populației Argentinei în 1960, unii cercetători susțin că, mai degrabă decât o scădere a numărului, ceea ce sa întâmplat de fapt este un proces de invizibilizare a populației, populația de argetină neagră și tradițiile sale culturale.

Vechile teorii care au susținut genocidul presupus o mortalitate mare de soldați negri în războaiele XIX - lea  secol (deoarece acestea au fost , teoretic , un număr disproporționat de mare în cadrul forțelor armate - au fost planificate în mod deliberat de guvernele zilei -) și în o epidemie de febră galbenă în 1871 care a afectat sudul orașului Bs. As., precum și o emigrație puternică în Uruguay (datorită faptului că ar fi existat o populație neagră mai mare și un climat politic mai favorabil).

Cercetările din ultimele decenii au exclus aceste teorii. Deși este adevărat că negrii au fost o parte importanta a milițiilor armate și XIX - lea  secol, ei nu au fost majoritari și numărul lor nu diferă mult de cea a indienilor americani si albi, chiar și în rândurile inferioare (numite carne de tun ) . Nici epidemiile de febră galbenă care au lovit Buenos Aires (în special cea mai mortală, cea din 1871) nu au avut un efect mare, întrucât studiile demografice nu susțin acest punct de vedere (dimpotrivă, arată că cei mai afectați au fost recent sosiți în Europa imigranți care trăiesc în sărăcie) și, mai mult, această teorie nu explică declinul populației negre din restul Argentinei.

Aceste argumente au fost avansate pe baza de presupuneri, ci din XX - lea  secol, au fost difuzate în mod constant în Argentina de sistemul de educație și mass - media (chiar și astăzi) , din cauza lipsei de atenție acordată subiectului și ca o metodă de face invizibil populația non-alb, care a durat în țară până în prezent (deși din XX - lea  secol, negrii au devenit un procent minim de populație argentinian, nativii americani au continuat să fie o minoritate semnificativă , care a început să crească până la mijlocul XX - lea  secol - și continuă să facă acest lucru - din cauza noului val de imigrație din țările din America de Sud ), care a servit pentru a se asigura că, în imaginația socială, identitatea argentiniană se bazează exclusiv pe populația albă, în în special a celor de la imigranții europeni.

Cea mai larg acceptată astăzi este că teoria populației negre a scăzut treptat de-a lungul generațiilor datorită amestecării ei cu albul și, într-o măsură mai mică, cu amerindienii, ceea ce s-a întâmplat frecvent încă din secolul  al XVIII- lea în viceregatul Río de la Plata , și accelerată în continuare la sfârșitul XIX - lea  secol cu sosirea valului masiv de imigrație alb la Europa și Orientul Mijlociu , care a fost promovată de guvernele argentinieni a timpului tocmai pentru ca populația non-alb este „diluată“ în cadrul majoritatea albă prin încrucișare. Acest proces a fost similar cu cel al restului continentului (cu rezultate diferite în funcție de volumul imigrației și de caracteristicile demografice specifice fiecărei regiuni) și este cunoscut sub numele de spălare .

S-a bazat pe ideea că albii (în special cei care aparțin culturilor occidentale europene ) erau singurii capabili să perpetueze o civilizație, în timp ce majoritatea non-albilor (cum ar fi nativii americani și negrii) erau inevitabil legați de barbarie.

Spre deosebire de alte părți ale Americii, unde a existat o segregare puternică și violentă a non-albilor din cauza gândurilor asemănătoare, elitele Argentinei credeau că strămoșii ne-albi pot fi întăriți prin amestecarea rasială cu albi. Excepția, de la mijlocul XIX - lea  secol au fost non-albii care încă mai trăiau în societățile tribale , care nu au făcut parte din cultura argentiniană și nu erau sub controlul guvernului , în cazul amerindiene diferitelor locale popoarelor indigene , care , în general , a avut conflicte cu el (alții, dimpotrivă, se integraseră), percepuți ca sălbatici incorigibili care blochează progresul și amenință națiunea. Acest lucru a dus la războaie împotriva lor (cum ar fi unele din Cucerirea deșertului ) care, în unele cazuri, s-au încheiat cu crimele în masă și genocidul (chiar distrugând unele grupuri etnice), pe lângă luarea pământului lor.

La sfârșitul perioadei coloniale, încrucișarea era obișnuită, deoarece, în ciuda rasismului care predomina la acea vreme, nivelul de segregare și violență împotriva non-albilor care făceau parte din societatea colonială în teritoriile care fac parte în prezent din era colonială. Argentina era mai scăzută în alte colonii europene din America și în alte regiuni coloniale spaniole unde era necesară o intensitate mai mare a muncii forțate (cum ar fi enclavele miniere sau marile moșii agricole din tropice). Din acest motiv, a existat mai puțină maltratare a sclavilor, care aveau, de asemenea, o mai mare libertate de mișcare, în special a celor care lucrau pe câmp, unde munca asociată cu creșterea vitelor și agricultura extinsă era fundamental necesară. Era, de asemenea, mai obișnuit ca aceștia să își poată cumpăra libertatea, așa că, chiar cu decenii înainte de abolirea sclaviei, aceasta se afla într-un declin marcat.

Pe de altă parte, din cauza asocierii ticăloșie cu barbarie, deja la sfârșitul XVIII - lea  secol, negri (care apoi , de obicei , un anumit nivel de încrucișării și piele , astfel , mai ușor decât majoritatea sclavi recent din Africa, precum și mai puțin tipice trăsăturile rasei), în funcție de gradul lor de libertate sau de relațiile bune cu stăpânii lor sau de mediul lor social alb, au ajuns treptat să fie luate în considerare în recensăminte și documente în categorii pseudo-rasiale confuze (dar benefice pentru ei), precum și în cele de pardos sau trigueños (care includeau și nativii americani care făceau parte din societatea colonială și chiar albi cu un nivel ridicat de încrucișare) pentru a-i detașa de sclavul trecut și a-i face, teoretic, mai funcționali pentru societatea modernă pe care autoritățile intenționau să creați (conform viziunii lor eurocentrice ), în același timp ca și pentru noi Este deja rasă mixtă, aceasta a însemnat o poziție socială mai bună și un grad mai mare de libertate prin îndepărtarea de categoria lor rasială inițială. În alte cazuri, de asemenea, din cauza fenotipului lor ambiguu, mai mulți au încercat să fie înregistrați ca indieni (puteau explica strămoșii lor nativi) deoarece acest lucru le-ar putea permite să obțină libertate, deoarece, din secolul al XVI - lea E,  în coloniile spaniole, au fost interzise sclavia nativilor de către noile legi și legile Indiilor (în ciuda acestui fapt, a avut loc ilegal, dar mult mai rar decât sclavia africanilor negri și a descendenților lor, care a fost permisă). Au existat chiar și cazuri de femei negre cu un grad ridicat de încrucișare care au reușit să fie clasificate drept señoras - „doamne” - sau doñas (categorii rezervate doar femeilor albe) cu ajutorul persoanelor albe proprii. cupluri).

Aceste situații au condus să prefere forma negru , o familie cu alb si nativ american (în acest caz , numai la mijlocul secolului al XIX - lea  secol, când trăsăturile acestei rase au devenit mai puțin de dorit , din cauza persecuției care a început împotriva diferitelor popoare indigene) să aibă copii cu pielea mai deschisă și trăsături mai îndepărtate de nativii din Africa subsahariană , ceea ce le-a crescut nivelul de încrucișare și, ca urmare, declinul, care a durat cu forță chiar și atunci când sclavia a fost abolită, deoarece bricheta cu piele a continuat să domnească societate și constituie majoritatea elitei, lăsând astfel pielea întunecată asociată cu sărăcia în idiosincrasia argentiniană.

Clasificarea unui număr din ce în ce mai mare de non-albi (în special cei care aveau amestec rasial) în noi categorii pseudo-rasiale ambigue a fost concepută de autorități încă din ultimii ani ai perioadei coloniale ca metodă de a-i distanța de casa lor. identități rasiale ( negre și indiene ) în încercarea de a le face mai asimilabile și funcționale în cadrul societății moderne pe care trebuia să le creeze. Aceasta a fost prima parte a „albirii”, cunoscută sub numele de iluminare , în care non-albii au fost încadrați treptat în categorii mai apropiate de alb, ceea ce era cel mai de dorit. În plus, elita alb, care a fost o minoritate în cele mai multe locuri , până la mijlocul secolului al XIX - lea  secol, folosit acest lucru ca o modalitate de a distinge între „noi“ și „ei“, permițând mulți oameni „să abandoneze“ categoriile lor nedorite rasiale dar în același timp împiedicându-i să fie clasificați ca albi (întrucât prezentau în unele cazuri un aspect mai apropiat de alb decât cel al altor rase) pentru a le refuza accesul la putere și privilegii rezervate minorității.

În acest fel, termeni precum morochos - brunetă - sau criollos - creole - (care și-au lărgit semnificația colonială originală, care se referea doar la albi de origine spaniolă născuți în America) au fost folosiți pentru a cataloga marea majoritate a populației care nu era clar albi (sau descendenți albi ai spaniolilor din epoca colonială în cazul criolilor), contribuind astfel mai târziu la narațiunea dispariției nativilor americani și a negrilor din țară. Însăși oamenii care aparțin acestor rase (care erau deja puternic amestecați, în special în cazul negrilor) au căutat în mod activ să se identifice cu noile categorii, deoarece erau simbolic mai aproape de alb, ceea ce a făcut posibile mai multe avantaje și mai puține discriminări. Numai negru , cu pielea inchisa la culoare au fost considerate ca atare, și fiind o minoritate chiar și în populația neagră Argentina în sine, ele au fost văzute ca fiind cazuri izolate sau străine ( pentru că, de la sfârșitul al XIX - lea  secol, multe dintre (printre ei au fost African libere imigranți care sosiseră recent în principal din Capul Verde ). În cazul americanilor nativi, doar cei care au făcut parte din popoarele indigene supraviețuitoare (care reprezentau o mică minoritate) au ajuns să fie considerați ca atare, dar nu și cei care au făcut parte din societatea argentiniană majoritară neindigenă .

În 1887, procentul de negri a fost estimat oficial la 1,8% din populația totală. Această rată nu va mai fi stabilită în recensămintele ulterioare. Poziția statului în această chestiune a fost explicită la sfârșitul recensământului național din 1895, persoanele responsabile cu acesta declarând de fapt:

„Populația va fi în curând complet unificată, formând o nouă și frumoasă rasă albă. "

Referindu-se la încrucișarea care a avut loc cu negrii de câteva generații, jurnalistul Juan José de Soiza Reilly a declarat în 1905 în articolul său „Gente de color” - Oameni de culoare - (publicat în revista Caras y Caretas ) decât:

„Treptat, această rasă se stinge ... rasa își pierde culoarea originală în amestec. Devine gri. Se dizolvă. Se lămurește. Arborele african produce flori albe caucaziene. "

Pozițiile rasiste ale lui Sarmiento

Domingo Faustino Sarmiento , Președintele Republicii Argentina al XIX - lea  secol, a adoptat o poziție clară rasist. În 1848, în timp ce călătorea în Statele Unite , a notat în caietele sale:

„Sclavia astăzi în Statele Unite este o întrebare fără o posibilă soluție; sunt 4 milioane de negri, iar peste 20 de ani, vor fi 8. Eliberați-i? Deci cine va plăti cele 1.000 de milioane de pesos pe care le valorează? Odată eliberat, ce se va face cu această urâtă clasă neagră a rasei albe? ... Sclavia este o vegetație parazită pe care colonizarea engleză a lăsat-o agățată pe copacul frunzos al libertăților. Nu am îndrăznit să-l eradicăm atunci când am tăiat copacul, având încredere în timpul pentru a-l ucide, dar parazitul a prosperat și amenință să ia tot copacul ... "

Câțiva ani mai târziu, avea să scrie în același spirit:

„Ajung fericit în această Cameră a Deputaților din Buenos Aires, unde nu există gauchos , nici negri, nici săraci”

- Citat de Ruchansky

Situația din XX - lea  secol

Din 1930 încoace au început să se producă vaste migrații interne către Buenos Aires și alte mari centre urbane de muncitori din nord care doresc să participe ca muncitori ai fabricii la procesul de industrializare aflat pe atunci. În anii 1940, când prezența lor devenise abundentă, acești lucrători erau denumiți cu dispreț ca cabecitas negras (capete negre mici) de către secțiuni mari din clasele mijlocii și superioare din cauza culorii pielii și a părului mai întunecat.

Abia în ultimii ani au început să fie publicate studii, atât istorice, cât și sociologice, axate pe populația neagră din Argentina, ale căror rezultate au fost întâmpinate cu surprindere. Mecanismele de invizibilizare și discriminare fizică și culturală a afro-argentinienilor au ieșit în evidență în 2002, într-un mod răsunător, când un oficial din cadrul Serviciului de migrație a acuzat pe nedrept un cetățean argentinian că i-a falsificat pașaportul, cu argumentul că „nu putea Nu fi atât argentinian, cât și negru.

Cu toate acestea, în ultimii ani a existat o creștere a studiilor, activităților și evenimentelor legate de populația afro-argentiniană. Rezultatul general tinde să indice o prezență fizică și culturală mult mai mare decât ceea ce se presupunea oficial până atunci.

Wave Imigrari XX - lea  secol și posterior

Imigranți din Capul Verde

În prezent, în Argentina trăiesc între 12.000 și 15.000 de descendenți ai sclavilor sau imigranților din Capul Verde ; printre ei, trei sute s-au născut în această regiune a Africii.

Această imigrare a început la sfârșitul XIX - lea  secol și a luat - o anumită măsură , din anii 1920 perioadele de debit mare sunt între 1927 și 1933, iar după 1946, și sunt atribuite în principal secetei foamete periodice ulterioare și agresiv în țara de origine.

Cap-verdienii fiind marinari și pescari experimentați , majoritatea s-au stabilit în orașe portuare precum Rosario , Buenos Aires, San Nicolás de los Arroyos , Campana (în suburbia nord- vestică a Buenos Aires), Bahía Blanca , Dock South (suburbia sud-estică a Buenos Aires ) și Ensenada . Până la 95% dintre aceste persoane au locuri de muncă în marina , în marina comercială , în flotei fluviale argentiniene, în YPF compania de petrol , în șantierele navale , sau în fosta companie de transport maritim public. ELMA .

Refugiații din Africa continentală În Buenos Aires

În cartierul numit în mod familiar Once, un număr de africani s-au stabilit, fugind de situația din țara lor, în special mulți senegalezi . Potrivit Agenției pentru Refugiați din Buenos Aires, aceștia caută mai întâi azil, reușesc să obțină o viză pentru Brazilia și apoi călătoresc în Argentina, în câteva cazuri călătorind pe o navă ca un pasager . Când li se refuză permisele de ședere , rămân totuși în țară ilegal și devin o pradă ușoară pentru traficanții de persoane. Duminica, o parte a comunității senegaleze se întrunește pentru a consuma feluri de mâncare tipice țării lor. Deja, unele restaurante oferă mâncăruri africane.

În Rosario

În ultimii ani, africanii care fug de țara lor de origine pentru că sunt exploatați, persecutați sau din motive religioase sau politice, ajung în Argentina ca stowaways pe nave, în special prin portul Rosario, în provincia Santa Fe . De obicei, ei se îmbarcă fără să știe unde îi duce barca, sau cred că vor merge într-o țară dezvoltată din emisfera nordică. Majoritatea provin din Nigeria , Coasta de Fildeș și Guineea .

Dacă numărul lor este încă scăzut, acesta tinde să crească de la an la an: în 2008, 70 de persoane, față de patruzeci din anul precedent, au căutat refugiu în Argentina, dar doar 10 au putut să rămână, ceilalți fiind repatriați. Mulți sunt minori.

Primul african care a încercat acest nou mod de imigrare a sosit în Rosario în 2004, când avea 12 ani. Dacă a fost adoptat de o familie, majoritatea nu au același noroc și mulți copii sunt cazați în case de tranziție, în timp ce adulții locuiesc în apartamente mici mobilate și își câștigă existența ca vânzători ambulanți. Câțiva au început familii și s-au așezat; alții s-au scufundat în delincvență.

Femeile dominicane

La începutul anilor 1990 și până la izbucnirea crizei economice din 2001 , din țările sărace, în urma regimului fix al cursului de schimb peso - dolar argentinian , s-a dezvoltat un flux migrator, format din oameni împinși. Să vină să lucreze în Argentina să câștige salarii relativ mari (pentru că sunt exprimate în dolari), apoi să se întoarcă în țara lor de origine cu un ou de cuib mare. Apoi am văzut un număr mare de dominicane femei de origine africana, multe dintre ele , în scopul de a se angaja în prostituție , fie din proprie inițiativă sau nu, sau pentru a găsi ei înșiși prins într - o mafie a traficului de rețea. De ființe umane.

Anul 2008 a cunoscut începutul unui al doilea val de imigranți din aceeași categorie: numărul de cereri din partea femeilor dominicane de stabilire în Argentina a crescut de la 663 în 2007 la 1.168 în 2008, potrivit statisticilor Direcției. Autoritățile au instituit controale pentru detectarea „turiștilor falși” și lupta împotriva mafiei care îi aduc. Acesta este modul în careaprilie 2009, 166 dominicani au fost trimiși înapoi în țara lor de origine.

Rasismul din Argentina legat de culoarea pielii

În Argentina, în mod similar cu alte țări americane, rasismul legat de culoarea pielii sau de originea africană datează din epoca colonială. Sub regimul de castă impus de Spania, oamenii cu strămoși din Africa neagră dețineau un rang chiar mai scăzut decât membrii popoarelor indigene.

Rasismul moștenit din epoca colonială a trecut într-o oarecare măsură în cultura argentiniană, așa cum tind să demonstreze o serie de fraze sau pasaje din literatura națională. Duelurile de moarte dintre gauchos au fost prezentate cu o nuanță de rasism într-un celebru pasaj din prima carte a epopeii gaucho Martín Fierro, pe care scriitorul și politicianul José Hernández a publicat-o în 1870; în pasajul menționat, personajul principal se luptă cu un gaucho negru nu fără să-și fi insultat logodnica și să-l insulte el însuși prin următoarele versete:

„In los blancos hizo Dios,
in los mulatos San Pedro,
in los negros hizo el diablo
para tizón del infierno. " (Cap. 7)		 „Albii, Dumnezeu le-a făcut,
mulatele, Sfântul Petru
și negrii, diavolul
ca marca iadului. " (Cap. 7)

Câțiva ani mai târziu, în 1878, Hernández a publicat a doua parte a celebrei sale epopee, în care Fierro susține cu un alt gaucho negru o faimoasă payada , în timpul căreia subiecte filozofice (viață, creație, existență etc.). Negru gaucho se dovedește a fi fiul cel precedent, iar singura știință de carte caracter în întreaga carte ilustrului. Știind acest timp pentru a evita duelul, când părea inevitabil, Martín Fierro dă astfel să vadă evoluția pe care a cunoscut-o personajul și, prin el, probabil societatea argentiniană, ocupată atunci cu primirea a milioane de imigranți.

Deliberată invisibilization de afro-argentinieni și cultura lor în Argentina a fost un mod de operare notabilă a rasismului legat de culoarea pielii sau de origini africane. 9 octombrie 2006A fost creat Forul Afrodescendenților și Africanilor în Argentina (Forumul Afro-descendenților și Africanilor din Argentina), cu scopul de a promova pluralismul social și cultural și de a combate discriminarea împotriva acestei părți a populației. În cadrul ceremoniei de înființare, președintele Institutului Național împotriva Discriminării, Xenofobiei și Rasismului (INADI), María José Lubertino, a recunoscut, în următorii termeni, dorința de a invizibiliza subiectul afro-argentinienilor:

„ Afro-urile din Argentina au fost invizibilizate și încă rămân invizibile. Acesta este rezultatul unui proces de diaspora provocat de sclavie și transformarea acestuia în servitute ... Stratificarea socială actuală îi pune în sărăcie. "

O formă particulară de stigmat, care a devenit larg răspândită de la mijlocul anilor XX - lea  secol, constă în utilizarea unor termeni peiorativi , cum ar fi cabecitas Negras (mici capete negre), negritas (négrillonnes) morochos , Negradas (înnegrite), termeni în principal asociat cu mai mici -muncitori de clasă. În multe cazuri, „relațiile sociale s-au rasializat”, iar termenul negru a devenit generalizat pentru a desemna într-o manieră disprețuitoare orice lucrător, indiferent de culoarea pielii sale, într-o asemenea măsură încât a devenit obișnuit, între oamenii din locurile înalte care se ocupă cu managementul personalului în companii, pentru a se referi la angajații sub numele de los negros . Derive similare s-au manifestat și în viața politică argentiniană: oligarhia care a răsturnat regimul lui Perón în 1955 i-a desemnat pe peroniști drept negros , deoarece majoritatea dintre ei erau de origine umilă și aparțineau clasei muncitorilor. Acest obicei lingvistic a durat până astăzi. Mai bine, această expresie specifică a rasismului în Argentina a extins pentru a include sub aceeași denumire a negro sau negra persoane care aparțin popoarelor originale, chiar și migranții din America Latină și descendenții acestora. Asistă la cântecele care susțin suporterii fotbalului și în care se manifestă dorința de a denigra un anumit grup etnic sau naționalitate; într-una dintre aceste melodii deosebit de celebre, susținătorii clubului Boca Juniors sunt tratați ca „negri murdari din Bolivia și Paraguay” ( negros sucios de Bolivia și Paraguay ).

Dacă Argentina a preferat întotdeauna să nege faptul că ar avea o comunitate de descendenți africani, chiar s-a străduit să șteargă Africa din trecutul său, grupuri afro-argentiniene precum Grupo Cultural Afro , SOS Racismo și Africa Vive au reușit totuși în 2001 să obțină o naționalitate deputat să organizeze o ceremonie în memoria soldaților negri care au murit luptând pentru independența Argentinei. În timpul ceremoniei, deputatul, pe lângă faptul că a omagiat acești soldați, a acordat distincții liderilor mai multor organizații negre. Acest eveniment, ținând cont de contribuțiile pe care le-au adus africanii în țară, este memorabil în sensul că este o sursă de speranță pentru afro-argentinieni și le-a fost de mare ajutor pe calea recunoașterii și egalității.

Asociația Africa Vive

În ultimele decenii, a existat un interes crescând pentru patrimoniul african al Argentinei, precum și pentru comunitatea descendenților africani. La sfârșitul anilor 1990, s-a format un colectiv de afro-argentinieni numit Africa Vive (Africa trăiește) și condus de María Magdalena Lamadrid, descendentă a africanilor de generația a cincea, cu misiunea de a cunoaște istoria reală a Argentinei și a afro-argentinienilor; să promoveze și să păstreze cultura specifică afro-argentinienilor, prin conștientizarea locului lor în istoria Argentinei și prin respectul pentru bătrâni; combaterea discriminării și promovarea egalității; să conștientizeze situația deplorabilă a comunității afro-argentiniene; și să stimuleze stima de sine a afro-argentinienilor.

María Lamadrid, neagră și săracă, a devenit o doamnă de curățenie pentru a-și câștiga existența, la fel ca alte femei sărace din Argentina, și a trebuit să lupte în tinerețe pentru a primi o educație. După ce a văzut rasismul de aproape și cu experiență personală zilnică, ea s-a străduit să facă lumină asupra rasismului și discriminării predominante în Argentina împotriva negrilor. În 2002, ea a denunțat public un incident al cărui victimă a fost: când a vrut să călătorească în Panama și, în acest scop, a mers la biroul de imigrație cu noul ei pașaport argentinian, polițista care i-a examinat pașaportul a proclamat că este un fals și a început imediat să o rețină; singurul motiv susținut atunci a fost acela că „nu există negri în Argentina”.

În 1999, Africa Vive a organizat o conferință împotriva discriminării la Universitatea din Buenos Aires , care a avut un mare impact. Fundația a fost, de asemenea, invitată să participe la Conferința ONU privind rasismul de la Durban, în cadrul căreia membrii săi au avut ocazia să facă o prezentare care să descrie situația socio-economică a afro-argentinienilor, cu rata ridicată a șomajului. Care caracterizează această populație și dificultățile pe care le întâmpină noii imigranți negri în obținerea naturalizării lor din cauza politicilor rasiste de migrație.

Mostenire culturala

Cel mai durabil și mai notoriu efect al influenței negre în Argentina este, fără îndoială, tangoul , care este dator, pentru unele dintre caracteristicile sale, la festivitățile și ceremoniile pe care sclavii le celebrau odinioară în așa-numitele tangos , întâlnirea caselor, în care negrii obișnuiau să se adune cu permisiunea stăpânilor lor. Dacă se acceptă în mod obișnuit că milonga de țară , milonga de oraș (ca dans), malambo și chacarera , precum și payada , au fost, de asemenea, hrănite de influența lor, studii fiabile, capabile să coroboreze influența neagră, totuși sunt încă lipsesc până în prezent - deși cu siguranță istoricul Juan Alvarez a stabilit la începutul XX - lea  secol, folosind comparația principiu școlar mélorythmique Berlin, (probabil) moștenirea africană în stiluri muzicale ca tango, milonga bonaerense , CARAMBA® și marote .

În afară de personajul fictiv maro al lui Martín Fierro , au existat și câțiva payadores celebri, precum Gabino Ezeiza (1858-1916), payador și poet și Higinio Cazón. Pianist , compozitor si tango muzician Rosendo Mendizábal (1868-1913), autorul El Enterriano (1897), a fost negru, așa cum a fost Carlos Posadas (1874-1918), compozitor de tangouri; Enrique Maciel (1897-1962), chitarist , bandoneonist și compozitor (autor în special al muzicii pentru valsul La pulpera de Santa Lucía ); Horacio Salgán (compozitor, dirijor și pianist); Cayetano Silva, originar din San Carlos (Uruguay) și autorul muzicii de mers pe jos San Lorenzo  ; și Zenón Rolón (1856-1902), un compozitor mai academic, care a scris o abundentă operă muzicală clasică, precum Gran marcha fúnebre , care a fost interpretată în 1880 în cinstea libertatorului José de San Martín cu ocazia repatrierii lui rămășițele sale.

Colocvial limba spaniolă Rio de la Plata include mai multe cuvinte Negro-africani, dintre care multe, cum ar fi de exemplu mucama , bochinche , dengue , mondongo , Quilombo , marote , catinga , Tamango , Mandinga , candombe și milonga , au trecut în lunfardo , argoul din Buenos Aires. În plus, prin tradiția orală, populația afro-argentiniană de origine colonială păstrează în limbajul său colocvial și în versurile cântecelor sale un anumit număr de cuvinte africane care nu s-au infiltrat în lunfardo, cum ar fi kalunga pentru cementerio (cimitir), mundele pentru persoana alb (în partea proastă) și cused , pentru aquel sau aquella ( că unul sau că unul ).

În domeniul religios, pe lângă festivitățile de carnaval, găsim adorări ale Sfântului Benedict și ale regelui magului negru Balthazar, acesta din urmă fiind subiect de venerație populară în mare parte din provincia Corrientes , în est. De la Chaco , în estul celui din Formosa și în nordul celui din Santa Fe .

Note și referințe

  1. Josefina Stubbs și Hiska N. Reyes (eds.) Más allá de los promedios: Afrodescendientes en América Latina : Rezultate de la Prueba Piloto de Captación en la Argentina . Buenos Aires: Universidad Nacional de Tres de Febrero. 2006.
  2. Francisco R. Carnese, Sergio A. Avena, Alicia S. Goicoechea și colab. Análisis de los antropogenético aportes African indígena are muestras hospi-talarias of Ciudad de Buenos Aires , in Revista Argentina de Antropología Biológica , n o  3, p.  79-99 , Asociación de Antropología Biológica de la República Argentina, Buenos Aires 2001.
  3. (es) Gisele Kleidermacher, "  Africanos afrodescendientes there in the Argentina: invisibilizaciόn, discriminaciόn there racismo  " , Interdisciplinary Journal of work on the Americas (RITA) , Montreuil, n o  5,decembrie 2011( citiți online , consultat la 13 noiembrie 2017 )
  4. [1] Foto-reportaj: Cabo Verde, în Buenos Aires Quotidien Clarín 08/12/2009
  5. Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010 (recensământul populației și al locuințelor). Capitolul 11, p.  293 . „Copie arhivată” (versiunea din 3 decembrie 2013 pe Internet Archive )
  6. (s) Miriam Victoria Gomes, "  La presencia negroafricana in the Argentina: permanencia pasado y  " , Bibliopress , Buenos Aires, Biblioteca del Congreso de la Nación (BCN) n o  9,5, p.  2 ( citește online ).
  7. Citat în Crónica Histórica Argentina , Volumul I, (1968), Editorial CODEX, p.  180 .
  8. Citat în Crónica Histórica Argentina , Volumul I, (1968), Editorial CODEX, p.20.
  9. În această privință, este fără îndoială relevantă reproducerea aici a mărturiei scriitorului Jorge Luis Borges , așa cum a raportat VS Naipaul  :

    „Africanii, descendenții sclavilor din epoca spaniolă, au dispărut. În Martín Fierro , adică în Argentina, în jurul anului 1860, sunt încă pe deplin prezenți - negri și mulatri, bărbați și femei, zgârcit, deloc nesemnificativ și vorbesc spaniola de gauchos . Și când Borges era copil, în primul deceniu al acestui secol, încă puteai vedea oameni negri în Buenos Aires.
    Borges spusese în 1972: "Când, în copilărie, am văzut un bărbat negru, nu i-am spus acasă. Nu știu ce s-a întâmplat cu negrii noștri. Familia noastră nu era bogată. Nu eram bogați. Aveam doar șase sclavi ". Într-una din poeziile sale, se face trimitere la cartierele de sclavi ale casei familiale din oraș. "Nu erau deloc conștienți că strămoșii lor veniseră din Africa. Vorbeau un tip spaniol melodios. Nu puteau pronunța R: îl schimbau în L. Dar nu erau considerați diferiți. De fapt, un negru era un criollo - cineva din fosta colonie argentiniană, înainte de fluxul de imigranți - la fel ca toți ceilalți oameni. Aici erau bucătar, servitor. orășeni. Multe dintre acele regimente de infanterie fierte erau alcătuite din negri. strămoșii mei au condus o faimoasă acuzație de baionetă împotriva spaniolilor din Montevideo - trebuie să se fi întâmplat în 1815 sau 1816 - și toți soldații săi erau negri de rasă din sudul orașului, din vecinătatea Bibliotecii Naționale . " (...) Deci, africanii au luptat pentru independența Argentinei . Dacă Borges nu mi-ar fi spus, nu aș fi bănuit-o niciodată: o sută de ani mai târziu, descendenții lor s-au topit, ca prin magie, în noua populație europeană și nimeni nu și-a mai putut aminti de ei. "

    - VS Naipaul, The End of John Sunday , New York Times Book Review, 1983.
  10. Chumbita, Hugo (2004). Hijos del País , Buenos Aires: Emecé, p.  93 .
  11. Karina Bonifatti, Madres de Próceres, partos que hicieron historia , Ediciones B ,2010( ISBN  978-987-627-186-8 ). Autorul afirmă că a consultat ziarul El centinela la Biblioteca Națională din Argentina.
  12. Arzac AG, La slavitud en la Argentina , p.  31
  13. Conform cotidianului Clarín din 9 decembrie 1995.
  14. Buenos Aires Negra, p.  168 , Daniel Schávelzon.
  15. Presencia negra y mecanismos de invisibilización , Miriam Gómez, Jornadas de Patrimonio Cultural Afroargentino, Guvernul orașului Buenos Aires, 2006
  16. (en) Erika Denise Edwards, "  Crearea unei națiuni albe: dispariția populației negre în Argentina  " , History Compass,26 iunie 2018(accesat la 18 mai 2021 )
  17. (es) Maglioni, Carolina and Stratta, Fernando, Impresiones Profundas: una mirada sobre la epidemia of fiebre amarilla in Buenos Aires
  18. (în) George Reid Andrews, Afro-argentinienii din Buenos Aires, 1800-1900 , University of Wisconsin Press,1980( ISBN  978-0-299-08290-1 ) , p.  89
  19. (în) Erika Denise Edwards, „  Pardo este noul negru: originile urbane ale mitului dispariției negru al Argentinei  ” pe globalurbanhistory.com ,19 decembrie 2016(accesat la 18 mai 2021 )
  20. (în) George Reid Andrews, Afro-argentinienii din Buenos Aires, 1800-1900 , University of Wisconsin Press,1980( ISBN  978-0-299-08290-1 ) , p. 89
  21. (în) George Reid Andrews, Afro-argentinienii din Buenos Aires, 1800-1900 , University of Wisconsin Press,1980( ISBN  978-0-299-08290-1 ) , p. 84-87
  22. Al doilea recensământ național 1895, p. 48
  23. Recenzie Caras y Caretas 1905
  24. Una mujer denunció the discriminaron por ser negra , Clarín, 24 august 2002
  25. Caboverdianos: Vientos de Cambio , Revista del diario La Nación, 03.03.2009
  26. LUMEA. ESPECIAL., "  La pequeña Dakar de los nuevos inmigrantes africanos  ", Clarín ,11 octombrie 2009( citiți online , consultat la 11 octombrie 2009 )
  27. Los expulsados ​​de la tierra africana , de Evelyn Arach, ziar Página 12, 29.12.2008
  28. „  Argentina redobla el combate contra las mafias de trata de dominicanas 29/04/2009, Mujeres españolas en Argentina  ” ( Arhivă • Wikiwix • Archive.is • Google • Ce să faci? )
  29. Dominicanas, víctimas de la trata , editorial 04/18/2009 al cotidianului Clarín
  30. Lanzamiento del Foro de Afrodescendientes y Africanos en la Argentina în Plaza Dorrego. Jurnalul Clarín, ediția din 10 octombrie 2006.
  31. Margulis, 1998: 79 și urm
  32. Libertate de circulație a lucrătorilor în Mercosur ( OIM , 2004)
  33. Gándara, Lelia Mabel. (1997) "Las voces del fútbol. Análisis del discurso y cantos de cancha". Literatura y Lingüística , 10, p.  43-66 . ISSN 0716-5811
  34. "  Una mujer denunció the discriminaron por ser negra, Clarín, 24 august 2002  " (accesat la 11 noiembrie 2008 )
  35. Istoria neagră a tangoului.
  36. (es) Álvarez, Juan, Orígenes de la Música Argentina , neindicat ,1908
  37. Di Santo, Victor (1999), Gabino, la voz del pueblo în Todo es Historia , n o  387, Buenos Aires, p.  20-22 .
  38. Jose Gobello (2002), Mujeres y hombres that hicieron el tango , Buenos Aires, Argentina Centro de Cultura Editor, p.  167 . ( ISBN  950-898-081-8 ) .
  39. Pinsón, Néstor y Bruno Cespi, 2004, Carlos Posadas. http://www.todotango.com/spanish/Creadores/cposadas.asp .
  40. http://www.revistaquilombo.com.ar/documentos/ciriobantuismos.pdf „Copie arhivată” (versiunea din 18 ianuarie 2012 pe Internet Archive )
  41. http://www.revistaquilombo.com.ar/documentos/cirioresonancias.pdf „Copie arhivată” (versiunea din 20 ianuarie 2012 pe Internet Archive )

linkuri externe

Bibliografie

  • (es) Miriam Victoria Gomes, Historia Integral Argentina, tomo V: De la Independencia a la Anarquía , Buenos Aires, Centro Editor de América Latina (CEAL),1970, „La presencia negroafricana en la Argentina. Pasado y permanence ”
  • (es) Alberto González Arzac, La slavitud en la Argentina , Polémica,1974
  • (es) José Luis Lanuza, Morenada: una historia de la raza africana en el Río de la Plata , Buenos Aires, Schapire,1967
  • (es) Emilio Ruchansky, „  ¿Negros en Buenos Aires?  » , Adital , vol.  Documentare,24 iulie 2006
  • (es) Daniel Schávelzon, Buenos Aires negra, arqueología histórica de una ciudad silenciada , Emecé,1999, 209  p. ( ISBN  950-04-2459-2 )
  • (es) José Antonio Wilde, Buenos Aires din urmă cu doi ani
  • (es) Rutas de la slavitud en África y América latina , work coll. sub dir. de Rina Cáceres, contrib. de Liliana Crespi, Comercio de slavos en el Rio de la pLata durante el siglo XVII , editorial al Universidad de Costa Rica, 2001 ( ISBN  9977-67-672-0 )
  • (es) C. Picotti și V. Dina, La presencia africana en nuestra identidad , Buenos Aires, Colihue SRL,1998, 283  p. ( ISBN  978-950-9413-82-5 , citit online ).