Perfecțiunea creștină

Desăvârșirea creștină sau sfințire completă ( Sfintirea Întreaga ) este o doctrină teologică pe scară largă de metodismul , în special mișcarea sfințeniei care rezultă din aceasta. Afirmă că creștinii care trăiesc în uniune cu Hristos sunt regenerați intern și eliberați de păcat prin puterea Duhului Sfânt . Este „a doua lucrare a harului  ”, prima fiind justificarea (care îl exonerează pe creștinul care se căiește de greutatea greșelilor pe care le-a comis). Prin urmare, această noțiune este strâns asociată cu cele ale botezului conform Duhului , iubirii desăvârșite, purității inimii.

Fundament biblic

Pasajele biblice care stau la baza viziunii wesleyiene a „celei de-a doua lucrări a harului” includ:

• În Predica sa de pe munte , Isus cheamă pe toți să fie desăvârșiți: „Fiți deci desăvârșiți, precum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit. »( Evanghelia după Matei , capitolul 5, versetul 48).
• Credinciosul este răstignit cu Hristos, nu mai este cel care trăiește, ci Hristos care trăiește în el ( Epistola către Galateni 2:20): „Sunt răstignit împreună cu Hristos; și nu mai trăiesc, ci Hristos trăiește în mine; - și ceea ce trăiesc acum în trup, trăiesc în credință, credință în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și care s-a dat pe sine pentru mine. "
• Inima omului este purificată prin credință, o temă abordată în prima epistolă a lui Ioan și în faptele apostolilor  : „dar dacă umblăm în lumină, așa cum El însuși este în lumină, avem părtășie cu unii. alții și sângele lui Isus Hristos Fiul său ne curăță de orice păcat. ”( 1 Ioan 1: 7); „(2) Iubiților, acum suntem copii ai lui Dumnezeu și încă nu s-a manifestat ceea ce vom fi; știm că atunci când se va manifesta, vom fi ca el, pentru că îl vom vedea așa cum este. (3) Și oricine are această speranță în el se curățește pe sine, așa cum este curat ”. (1 Ioan 3: 2-3); „Și El [Dumnezeu] nu a făcut nicio diferență între noi și ei, după ce și-a purificat inimile prin credință. ( Faptele Apostolilor 15: 9).
• Inima credinciosului fiind curățită, el nu mai are gânduri rele, căci „(17) Deci, fiecare copac bun dă roade bune, dar pomul rău dă roade rele. (18) Un copac bun nu poate produce fructe rele și nici un copac rău nu poate produce fructe bune. ” ( Matei 7:17, 18). Eliberat astfel de orice dispoziție rea, el poate asculta porunca de a-și iubi dușmanii ( Luca 6: 27-28): „(27) Dar vouă, care ascultați, vă spun: Iubiți pe dușmanii voștri; fă bine celor ce te urăsc; (28) binecuvântați pe cei care vă blestemă; roagă-te pentru cei care îți fac rău. "
• Eliberarea de păcat, exterior și interior, este garantată să aibă loc aici mai jos, pe promisiunile unor pasaje precum 1 Ioan 4:17: „așa cum este el, și noi suntem în această lume. "

Printre Părinții Bisericii

• Primul episcop al Smirnei , Policarp , ucenic direct al apostolului Ioan și stăpân al lui Irineu din Lyon , este fără îndoială primul teoretician al perfecțiunii creștine după apostolul Pavel citat în paragraful anterior, de când a scris în jurul anului 100: „el cine are iubire este departe de orice păcat. El a susținut trei idei care vor fi găsite în John Wesley și anume:
  • creștinul este eliberat de „orice păcat” (vezi 1 Ioan 1: 7),
  • dragostea și păcatul se exclud reciproc și
  • dragostea pusă în practică îl onorează pe Dumnezeu.
• Grigorie de Nyssa , un teolog și mistic al IV - lea  secol, este autorul unui tratat „“ perfecțiunea creștină „ , că sfințenia este lucrarea lui Hristos în suflet . Pentru Grigorie din Nyssa, adevărata perfecțiune nu este o finalizare, ci o mișcare permanentă către cei mai buni. „Căci așa este adevărata perfecțiune: să nu te oprești niciodată, să-ți crești efortul spre un nou nivel și să nu-ți setezi niciodată vreo limită pentru perfecțiune. Această idee va fi preluată de John Wesley așa cum vom vedea mai jos.

Doctrină metodistă

Doctrina metodistă este bine expusă în scrierile lui John Wesley și, în special, într-una din cărțile sale „A Plain Account of Christian Perfection”. Termenul de desăvârșire desemnează procesul de sfințire care nu este niciodată finalizat și care nu implică nicio perfecțiune fizică sau intelectuală. Este un proces în care harul divin operează o purificare a spiritului creștinului prin acțiunea Duhului Sfânt și care duce, în cuvintele lui Wesley, la „o puritate a intenției., Să-și dedice toată viața lui Dumnezeu” . Este „duhul care era în Hristos și ne permite să umblăm așa cum a umblat El”. Este „să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima noastră și pe aproapele nostru ca pe noi înșine”. „
Perfecțiunea nu implică absența erorii sau încălcarea legii divine, întrucât încălcările neintenționate rămân posibile. Creștinii sfinți rămân obiectul ispitei și trebuie să continue să se roage pentru iertarea ofenselor și pentru sfințenie. Perfecțiunea nu este mântuitoare, deoarece „chiar și o viață perfect sfântă este acceptată de Dumnezeu numai prin Isus Hristos . „
Perfecțiunea nu corespunde cu imposibilitatea păcatului , ci decizia de a nu mai păcătui. Potrivit lui Wesley, perfecțiunea creștină este despre a face o schimbare de viață, pentru a se elibera de strânsoarea rebeliunii împotriva lui Dumnezeu, a intențiilor impure și a mândriei.
John Wesley nu a considerat perfecțiunea ca fiind definitivă.

Mișcarea de sfințire

In timpul XIX - lea  secol, mai multe grupuri au preluat și adaptat teoriile lui John Wesley, uneori , care derivă din intenția sa inițială. În metodiste metode de evanghelizare , există „  întâlniri de tabără  “, întâlniri care au durat câteva zile , în cazul în care exaltare uneori este intensă, care sunt favorabile pentru o anumită una-upmanship:. Predicatorii au fost , în special , foarte concentrat pe experiența personală a preotului Botezului Duhul Sfânt care permite să meargă spre „sfințenie“ sau sfințire ( sfințenie ), un termen care va înlocui adesea că desăvârșirii creștine în timpul XIX E  secol.

Penticostalismul

Unele confesiuni evanghelice și penticostale cred în întreaga sfințire, precum Biserica Sfințeniei Internaționale Penticostale , Biserica lui Dumnezeu (Cleveland) , Alianța creștină și misionară și Biserica internațională a Evangheliei Foursquare . Aceste instituții au oferit multor predicatori „  televangheliști  ”, unii asociați cu mișcarea Cuvântul credinței  (în) ( Cuvântul credinței ). Unii sunt susținătorii teologiei prosperității . De exemplu, pastorul Bisericii Lakewood (cea mai mare biserică din Statele Unite situată în Houston , Texas ), Joel Osteen și-a subliniat cu insistență loialitatea față de doctrina perfecțiunii creștine: „Deci îmi spui:„ Joel, noi suntem cu toții doar bătrâni păcătoși mântuiți prin har. ' Nu, în adevăr, „eram” „vechi păcătoși, dar, de când am ajuns la Hristos, nu mai suntem păcătoși ... Cu siguranță, toți putem greși, dar asta nu ne face păcătoși. Cu toate acestea, natura divină este înăuntru noi. ”

Doctrina catolică

Teologia catolică este familiarizat cu conceptul de perfecțiune creștină , dar excluzând excepția notabilă a Francisc de Sales , acesta din urmă pare mai mult către clerul decât credincioșilor.

• Este dezvoltat pentru prima dată de Toma de Aquino în Summa Theologica, unde indică faptul că Dumnezeu a autorizat imperfecțiunile din lume atunci când acestea erau necesare pentru binele comun și că este firesc ca Omul să progreseze cu grade, de la imperfecțiune la perfecțiune.
• Aproape simplist, Duns Scotus a definit perfecțiunea drept „mai bine să ai decât să nu ai”. Pentru el nu era un atribut divin, ci o potențială calitate pe care fiecare creatură i-a fost atribuită în diferite grade. Perfecțiunea constă în realizarea tuturor calităților posibile. Prin urmare, „totalitatea” și „perfecțiunea” au devenit aproape sinonime („ totum și perfectum sunt quasi idem ”).
• El Camino de Perfection (Calea spre desăvârșire) este o metodă de progres în viața contemplativă scrisă în 1566 de Sfânta Tereza de Avila la cererea surorilor sale de la Mănăstirea Sfântul Iosif de Avila.
• Întotdeauna în secolul  al XVI- lea, Francisc de Sales pune perfecțiunea creștină în sfera clerului obișnuit, dar toți creștinii în celebrul său tratat Introducere în viața devotată . Stilul folosit de François de Sales, care s-a adresat mai întâi unuia dintre verii săi, era foarte simplu pentru acea vreme, fără citate latine sau grecești. El a oferit astfel sfaturi de evlavie unui public mult mai mare decât tratatele spirituale ale vremii.
• Influentul teolog dominican Réginald Garrigou-Lagrange a publicat în 1923 o lucrare intitulată Perfecțiune și contemplare creștină în care a preluat teologia mistică a lui Ioan al Crucii . Este cunoscut pentru că a regizat teza teologică a lui Karol Wojtyla , viitorul Ioan Paul al II-lea , el însuși un mare admirator al lui Ioan al Crucii .
• În timpul Conciliului Vatican II , decretul Perfectae Caritatis privind adaptarea și reînnoirea vieții religioase în Biserica Catolică a fost adoptat aproape în unanimitate. El precizează că cele mai bune adaptări structurale ale Bisericii vor aduce roade numai dacă vor fi însoțite de o renovare spirituală aprofundată ghidată de Duhul Sfânt. El pledează pentru toată religioasa viața spirituală, spiritul rugăciunii , meditația asupra Sfintei Scripturi .

Opoziția protestanților luterani și reformați

Opoziția luteranilor și reformaților față de doctrina perfecțiunii creștine este foarte puternică și se bazează pe considerații teologice esențiale, întrucât, conform analizei lor, doctrina perfecțiunii creștine extrasă din pozițiile metodiste slăbește noțiunea de păcat și, prin urmare, nevoie de har .

Poziția luterană

Textul fondator al luteranismului , Confesiunea de la Augsburg din 1530, condamnă fără recurs în articolul său 12 „pe cei care susțin că unii pot atinge o astfel de perfecțiune în această viață încât nu pot săvârși păcatul”. Prin urmare, ei resping în totalitate doctrina perfecțiunii creștine. Bazat pe Romani 7: 14-25: „Știm, într-adevăr, că legea este spirituală; dar sunt trupesc, vândut păcatului. Pentru că nu știu ce fac: nu fac ceea ce vreau și fac ceea ce urăsc. ") Și Filipeni 3:12 (" Nu este că am câștigat deja premiul sau că am atins deja perfecțiunea; ci alerg, să încerc să o înțeleg, întrucât și eu am fost cuprins de Iisus Hristos. ”) , Luteranii afirmă fără îndoială că este iluzoriu să ne gândim la atingerea perfecțiunii creștine în această viață. " Apologeții moderni mai menționează că:" Mântuirea noastră este completă și este pur și simplu primită prin credință . Faptele bune sunt rodul acestei credințe. Faptele bune arată că suntem mântuiți, dar nu putem juca niciun rol în mântuirea noastră. Dacă am fi mântuiți devenind din ce în ce mai asemănători lui Dumnezeu, mântuirea noastră ar fi îndoielnică, deoarece imitația noastră a lui Dumnezeu nu ar fi niciodată perfectă în această viață. mângâiere într-un proces de teoză incomplet, dar va găsi mult mai multe în declarația lui Dumnezeu despre iertarea Sa deplină.

Poziția reformată

Pentru calviniști , îngrijorarea reviviștilor pentru sănătatea spirituală și motivația psihologică a turmei lor i-a determinat, fără îndoială, să exagereze experiența și emoția religioasă în detrimentul Revelației și a doctrinei perfecțiunii creștine introduce câteva neconcordanțe grele. teologie:

• Slăbirea noțiunilor de păcat și har original  : Dacă omul, așa cum spune Wesley însuși, este în întregime corupt de păcatul originar , cum poate jertfa lui Hristos să remedieze unele dintre efectele sale aici pe pământ? Cum păcatul originar nu mai „condamnă” în sine („nimeni nu va pieri veșnic numai ca urmare a păcatului original”)? Acest semi-pelagianism , care a stârnit multe critici, contrastează cu poziția calvinistă care se opune corupției totale a Omului și sfințeniei absolute a lui Dumnezeu, ceea ce face ca harul să fie cu adevărat indispensabil.
• Susținătorii perfecțiunii creștine subestimează în mare măsură efectele perfecțiunii din motive pur experimentale. Legea este astfel adaptată capacităților omului și perfecțiunea redusă la un efort al voinței umane. Wesley definește păcatul ca „încălcarea voită a unei legi divine cunoscute”; Prin urmare, numai ceea ce este cunoscut și, din nou, cunoscut în momentul acțiunii, este păcatul. Noțiunile de Apocalipsă, imanență și transcendență divină sunt aici complet eliminate și înlocuite de un nominalism fără bază biblică.
• Legea este spiritualizat, redus la legea iubirii ( "Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău , cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, cu tot cugetul tău, și cu toată puterea ta (...) și pe aproapele tău ca pe tine - chiar. ") Se pare că scăpăm de legea Vechiului Testament aici . Jertfa lui Isus Hristos ar fi rezultat atunci numai în înmuierea legii lui Dumnezeu. Definit împotriva Deismul a Iluminismului , în apărarea unui Dumnezeu revelat, doctrina desăvârșirii creștine aici dă drumul spre un umanist ideală care se deplasează departe de Apocalipsa.
• Doctrina întregii sfințiri, reducând ființa umană la voința și subiectivitatea sa , este marcată de colțul optimismului, chiar și de o anumită naivitate. Cum va rezista omul „regenerat” la atacurile ispitei , care, presupunând că sunt mai rare în contextul unei vieți „sfinte”, nu sunt mai puțin formidabile? „Cei care mărturisesc acest optimism sunt obligați să recunoască faptul că, dacă putem fi întotdeauna victorioși, rămân tendințele rele, tentațiile, gravate într-un fel în carnea noastră, moștenite cu însăși natura noastră”.
• În cele din urmă, nu este acest optimism prea individualist? "Creștinul, chiar regenerat, nu este izolat, în afara vieții, separat de lume. Pentru Reformați, nu putem fi cu adevărat sfinți decât într-o societate a sfinților."

Vezi și tu

• Metodism
• Mișcarea de sfințire
• Arminianismul
• Sfințire

Note și referințe

1. Simon Scharf, Doctrina sfințirii conform lui John Wesley, O abordare calvinistă a chestiunii perfecțiunii creștine, Revista reformată (2002 - 2) [1]
2. „Credința este mama tuturor, este sursa speranței și este precedată de dragoste pentru Dumnezeu, pentru Hristos și pentru aproapele. Cel care rămâne în aceste virtuți a împlinit poruncile dreptății, pentru că cel care are dragoste este departe de orice păcat. »Epistola de Policarp la site-ul Filipilor al Bisericii Ortodoxe, accesat pe 7 ianuarie 2016
3. (în) Matt O'Reilly , "  Întreaga sfințire în biserica timpurie  " , Incarnatio (accesat la 12 iulie 2013 )
4. Traducerea textului de Grégoire de Nysse, consultată la 7 ianuarie 2016
5. "O expunere simplă și clară a perfecțiunii creștine, traducere în franceză a operei fondatoare a lui John Wesley," Un cont simplu al perfecțiunii creștine ", postată pe site-ul web al Éditions Foi et Sainteté, accesat pe 7 ianuarie 2016
6. William Kostlevy, Dicționar istoric al mișcării sfințeniei , Scarecrow Press, 2009, p. 105
7. William Kostlevy, Dicționar istoric al mișcării sfințeniei , Scarecrow Press, 2009, p. 148
8. Joel Osteen, „Primirea milostivirii lui Dumnezeu”, caseta nr. 262. Daystar Television, 17 aprilie 2005.
9. Tatarkiewicz, "Perfecțiune ontologică și teologică", Dialetică și umanism , vol. VIII, nr. 1 (iarna 1981), p.  189 .
10. Tatarkiewicz, "Perfecțiune ontologică și teologică", Dialetică și umanism , vol. VIII, nr. 1 (iarna 1981), p.  189-90 .
11. "Întreaga sfințire", Întrebări și răspunsuri, Sinodul evanghelic luteran din Wisconsin, arhivat pe 27 septembrie 2009. Accesat pe 29 ianuarie 2015
12. Alte religii, întrebări și răspunsuri, Sinod evanghelic luteran din Wisconsin, accesat la 29 ianuarie 2015 Citat: „Metodismul, mișcarea de sfințire și Armata Salvării învață perfecționismul sau sfințirea deplină. Luteranii învață că creștinul rămâne atât un păcătos, cât și un sfânt până la moartea sa. El va lupta împotriva păcatului până când va fi eliberat la moarte, atât de păcat, cât și de consecințele păcatului.
13. Justificare și mântuire, Sinodul evanghelic luteran din Wisconsin, arhivat la 27 septembrie 2009, accesat la 29 ianuarie 2015
14. John Wesley, Scrisori, t. XII, 394.
15. Vezi în special: Evanghelia după Marcu 12:30.
16. J.-D. Benoit, Direcție spirituală și protestantism (Paris: Alcan, 1940), 238.

Bibliografie

• John Wesley, „O expunere simplă și clară a perfecțiunii creștine”, postat pe site-ul Faith and Holiness Editions
• Matthieu Lelièvre, „John Wesley, his life, his work”, MPN / PEM, Kansas City / Nîmes, 1992. postat pe site-ul web al Éditions Foi et Sainteté
• François de Sales, Introducere în viața devotată (1608), postat online de către salesieni
• Reginald Garrigou-Lagrange, Perfecțiune și contemplare creștină, conform Sfântului Toma de Aquino și Sfântul Ioan al Crucii, Éditions de La Vie spirituelle, Saint-Maximin (Var), 1923, ( ISBN  9791091265096 ) publicație online a textului integral de către universități din Ottawa și Toronto
• Simon Scharf, Doctrina sfințirii după John Wesley, o abordare calvinistă a problemei perfecțiunii creștine, La Revue réformée (Revue de théologie de la Faculté Jean Calvin, 2002 - 2) [2]