Sfințirea este legată de sfințenia și se referă la actul sau procesul de a deveni un „sfânt“. Acest termen are semnificații diferite în funcție de religia luată în considerare.
Din Geneza și Levitic , cărțile Bibliei , noțiunea de sfințenie legată de sfințire este un cult evreiesc dominant :
„Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a vestit-o sfântă” (Gen 2: 3)
„Căci Eu sunt Domnul ... fii sfânt pentru că sunt sfânt” (Lev 11:45)
Această poruncă ( mitzva ) de sfințire necesită o puritate identificată cu regulile de închinare pe care Dumnezeu le aprobă; „A te sfinți“ este de a respecta legea , este de a se pune în condițiile care permit să se apropie de Dumnezeu , care singur este de sfânt ( pios și virtuos evreu nu poate fi decât un „doar“ om (a tzaddik ) și nu un sfânt . ). Cuvântul pentru a-L desemna pe Dumnezeu este, de asemenea, „Cel Sfânt, binecuvântat El”, ha-Qadosh baroukh-Hou (הַקָּדוֹשׁ בָּרוּ הוּא).
Zilnic, rugăciunea evreiască a lui Kaddish (sfințire) vorbește despre speranța în sfințirea numelui lui Dumnezeu - o noțiune care depășește simplul sens: „Fie ca el să fie crescut și sfințit, marele său nume”.
Un alt aspect al sfințeniei este ceea ce a fost distins de Dumnezeu sau în numele lui Dumnezeu în Biblie. Acest element distinct poate fi un grup etnic ( poporul din Israel ), persoane ( preoți ), un bărbat ( întâi născut ), un animal (întâi născut dintr-un animal licit și pur ), fructe (daruri și zeciuială ), timp ( Șabat și sărbători legale) ), un act ( rugăciune , Talmud Torah ), un loc ( Templu ) sau un obiect ( sul Torah ) ...
În ebraică , „sfințenie” se spune qôdeš și „sfânt” qadoš , dintr-o rădăcină care înseamnă „separat” sau, conform altor cărturari , „pur, strălucitor”. Orice noțiune principală de sfințenie este legată de Dumnezeu, care prin acțiunea sa poate face sfânt (prin separare, purificare) omul, poporul („fiul lui Dumnezeu”) sau locul. Cu cât separarea este mai eficientă, cu atât este mai mare apropierea de Dumnezeu.
„Fii sfânt pentru mine, pentru că eu sunt sfânt, eu, Domnul, și te-am despărțit de popoare, ca să fii al meu” (Lev 20:26)
Există deci pentru copiii lui Israel - „fiii lui Dumnezeu” și poporul preoților dedicați slujirii lui Dumnezeu - obligația divină de a se sfinți și de a păstra această sfințenie (ținându-se departe de nelegiuiri ) pentru a-L sluji pe Dumnezeu prin alegerea poporului evreu . Prin urmare, Israelul este sfânt prin însăși natura sa, separat de alte popoare și dedicat lui Dumnezeu, pentru a fi proprietatea sa particulară. Cu toate acestea, poporul evreu trebuie să devină continuu sfânt, ascultând poruncile, să fie demn de privilegiul acordat lor.
„Căci Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău; de aceea trebuie să vă sfințiți și să rămâneți sfinți, pentru că Eu sunt sfânt ”(Lev 11:44)
Astfel, trebuie mai întâi să se sfințească și să devină sfinți:
Sunt și sfinți:
Pentru a se sfințească complet, poporul evreu trebuie să „aleagă viața“, adică, inserați prezența lui Dumnezeu în fiecare dimensiune a vieții lor de zi cu zi, în toate gesturile existenței pe care le conduc de sfințindu - le. Numele lui Dumnezeu ( Ḳiddush ha-Shem ). Aceasta explică și dă sens tuturor poruncilor care guvernează viața de zi cu zi a evreului, această viață care prin acest fapt nu mai este profană, ci devine astfel consacrată.
Întregul sistem al legii evreiești vizează această „sfințire a vieții” accesibilă prin fapte bune, prin păstrarea Șabatului și a zilelor sfinte ( Ḳiddush ) și întotdeauna prin sfințirea numelui lui Dumnezeu. Sfințenia este cea care ridică și pătrunde gândurile și motivele vieții evreiești și, prin urmare, este cel mai înalt principiu posibil al eticii .
„Sfințenia” a devenit pentru iudaismul rabinic sinonim cu puritatea vieții, a acțiunii și a gândirii; el a împrumutat sfințirea sa specială Shabbatului, în numele lui Dumnezeu, porțiunilor de rugăciuni și relațiilor dintre bărbați și femei și, sub influența sa, puritatea personală în iudaism a devenit cel mai înalt standard și maxima etică găsită în orice sistem religios . Acesta este motivul pentru care Maimonide a dat numele Ḳedushah (Sfințenie) celei de-a cincea cărți a lui Yad ha-Ḥazaḳah care se ocupă de relațiile sexuale , iar Naḥmanides a stabilit reguli de conduită pentru viața de căsătorie într-o carte intitulată Iggeret ha-Ḳedushah (Scrisoare despre sfințenie).
În creștinism , sfințirea este procesul prin care o persoană devine liberă de păcat și devine pură și sfântă.
Conform Bibliei , sfințirea apare ca o poruncă divină:
În catolicism , este posibil ca procesul de sfințire a unei persoane să fie recunoscut de către cei din jur, care, probabil, îl vor propune pentru studiul autorităților religioase, astfel încât să intre în catalogul sfinților la care se face o întoarcere. Canonicalization este ultimul pas spre recunoașterea statului sfințeniei . Sfințirea este o călătorie personală și spirituală cu obiectivul principal al celei mai perfecte comuniuni posibile cu Creatorul.
Calvin , la fel ca Luther , privea justificarea (transformarea păcătosului într-un slujitor neprihănit al lui Dumnezeu) ca un act de schimbare legală (de la statutul de păcătos la statutul de justificat, iertat) prin care Dumnezeu sfânt și milostiv anulează adâncurile păcatul pe baza meritelor lui Hristos . Justificarea este fundamentul mântuirii.
Calvin s-a străduit să mențină echilibrul dintre justificare și sfințire. În timp ce justificarea este un eveniment, sfințirea este un proces treptat. Justificarea este o schimbare de statut, sfințirea o schimbare de ființă.
În justificare, omul este acoperit de neprihănirea lui Hristos; în sfințire (sau regenerare), omul este altoit pe această neprihănire. Baza sfințirii este justificarea; scopul justificării este sfințirea Omului și slăvirea lui.
În timp ce Luther a descris viața creștină ca mergând înainte, dar adesea în retragere, Calvin a subliniat ascensiunea către perfecțiunea creștină prin harul divin .
Pentru Calvin , justificarea și sfințirea sunt termeni complementari, nu paraleli. Prin urmare, el a vorbit despre o binecuvântare dublă . Omul nu este niciodată justificat decât prin binecuvântarea regenerării . Omul nu este niciodată beneficiar al credinței fără a fi motivat să practice iubirea.
Printre erorile împotriva cărora au avertizat teologii reformați, putem cita următoarele: 1) justificare și sfințire confuză, pentru că atunci iertarea nu este complet gratuită; 2) consideră justificarea ca fiind complet extrinsecă, neagând sau minimizând astfel dimensiunea sa mistică ; 3) să echivaleze sfințirea cu lucrările de purificare și astfel să deschidă ușa legalismului și moralismului ; 4) reduce sfințirea la experiențe speciale, cum ar fi a doua binecuvântare, eroarea de experiențialism și subiectivism; 5) exagerarea beneficiilor sfințirii, ceea ce duce la perfecționism ; 6) minimalizați realitatea sfințirii, care promovează defetismul ; și 7) separați Legea și Evanghelia , care neagă legea ca ghid al vieții creștine.
Teologia reformată, așa cum a fost prezentată de Calvin, susține unitatea legii și a Evangheliei, văzând un legământ în Biblie.
În teologia reformată, legea îl conduce pe om la evanghelie, iar evanghelia îl referă la lege - nu mai mult ca un cod legalist, ci acum ca legea spiritului și a vieții, legea care îl echipează pe om pentru slujirea lui Dumnezeu către glorie.
În creștinismul evanghelic , există două poziții cu privire la sfințire, și anume sfințirea progresivă și sfințirea completă.
The Flesh and the Spirit, Mission Timothée Edition, 2018
Sfințire progresivăSfințirea progresivă este lucrarea de sfințire a credinciosului prin har și deciziile credinciosului după noua naștere . Aceasta este poziția unor confesiuni evanghelice, cum ar fi bisericile baptiste și Adunările lui Dumnezeu .
Întreaga sfințireÎntreaga sfințire este lucrarea sfințitoare a credinciosului care devine complet completă la noua naștere . Aceasta este poziția unor confesiuni penticostale , precum Biserica Internațională a Sfințeniei Penticostale , Biserica lui Dumnezeu (Cleveland) , Comunitatea Pactului Global și Biserica Internațională a Evangheliei Foursquare .
În Islam , se întâmplă să folosim sfințirea pentru a ne ruga despre sfinți spunând „Dumnezeu să-și sfințească secretul” („ qaddasa Llahou Sirruhu ”), indiferent dacă Sfântul este viu sau mort.