Naștere |
9 februarie 1923 Viena |
---|---|
Moarte |
22 septembrie 2007(la 84 de ani) Vosnon |
Numele nașterii | Gerhart Hirsch |
Pseudonim | Michel Bosquet |
Naționalități |
Franceză austriacă |
Instruire | Institutul Federal de Tehnologie din Lausanne |
Activități | Economist , jurnalist , filozof , scriitor , sociolog , ecolog |
Lucrat pentru | Obs |
---|---|
Zone | Ecologie politică , descreștere |
Circulaţie | Ecologism , descreștere |
Influențată de | Ivan Illich |
André Gorz , nume real Gérard Horst , născut Gerhart Hirsch le9 februarie 1923la Viena și a murit pe22 septembrie 2007în Vosnon ( Aube , Grand Est , Franța ), este un filozof și jurnalist francez .
Gândul său oscilează între filozofie, teorie politică și critică socială. Discipol al existențialismului lui Jean-Paul Sartre , pe atunci admirator al lui Ivan Illich , în anii șaptezeci a devenit unul dintre principalii teoreticieni ai ecologiei politice și al descreșterii . În 1964, a cofondat Nouvel Observateur , sub pseudonimul lui Michel Bosquet , alături de Jean Daniel .
Născut la Viena ( Austria ) pe9 februarie 1923sub numele de Gerhart Hirsch, André Gorz este fiul unui industrial evreu al cherestelei , Robert Hirsch, și al unei secretare catolice , Maria Starka, din mediul artistic. Dacă părinții săi nu au exprimat un mare sentiment de identitate națională sau religioasă, el a fost crescut într-un context antisemit care l-a determinat pe tatăl său să-și schimbe numele în 1930 și apoi să fie botezat în religia catolică. Fiul său se numește acum Gérard Horst.
În 1939, la scurt timp după anexarea Austriei de către Germania nazistă , a plecat estul Elveției cu mama sa , care l -au așezat într - o școală internat, selectați Liceul alpinum din Zuoz ( cantonul Graubünden ), pentru a evita posibila mobilizare. Viitor în germană armată . A obținut bacalaureatul acolo, apoi, stabilit în Elveția de limbă franceză din 1941, a absolvit Universitatea din Lausanne în 1945 cu o diplomă de inginerie chimică. La acea vreme, a participat la întâlnirile societății studențești Belles-Lettres și a fost interesat în special de fenomenologia lui Edmund Husserl și de opera lui Sartre . Întâlnirea cu acesta din urmă la Lausanne în anul următor i-a marcat pregătirea intelectuală.
Începând cu viața profesională ca traducător al știrilor americane pentru un editor elvețian, el și-a publicat primele articole într-un ziar de stânga din Lausanne, Servir . ÎnIunie 1949, s-a mutat la Paris, unde a lucrat mai întâi la secretariatul internațional al Mișcării Cetățenilor Mondiali , apoi ca secretar privat al unui atașat militar la Ambasada Indiei . Intrarea sa în Paris-Presse în 1951 i-a marcat debutul în jurnalism. A luat pseudonimul lui Michel Bosquet acolo și a întâlnit un cronicar, Jean-Jacques Servan-Schreiber care, în 1955, l-a recrutat ca jurnalist economic pentru L'Express . În 1949, s-a căsătorit cu Doreen Keir, cunoscută la Lausanne cu doi ani mai devreme. A obținut naționalitatea franceză în 1957.
În același timp, el frecventează Sartre și adoptă o interpretare existențialistă a marxismului care îl determină să acorde un loc central problemelor de înstrăinare și eliberare, totul în cadrul unei reflecții al cărei fir comun este atașamentul la experiența existențială și analiza sistemele sociale din punctul de vedere al experienței individuale. Aceste referiri la fenomenologia și existențialismul sartrian constituie fundamentele filosofice ale primelor sale scrieri. În Fundațiile pentru o morală (1977, publicat la mai bine de douăzeci de ani de la finalizarea ei), el încearcă să extindă proiectul filosofic sartrean al Ființei și Neantului . Semnat cu pseudonimul André Gorz, primele sale două lucrări publicate sunt Le Traître (1958) și La Morale de l'histoire (1959). În prima, care se bazează pe autobiografie, autoanaliză și eseu filosofico-politic, el teoretizează condițiile pentru posibilitatea auto-producției unui individ. În timp ce schițează cu al doilea o teorie a alienării de la scrierile tinereții lui Karl Marx .
Prin urmare, în centrul reflecției sale se află problema autonomiei individului. El trage din aceasta o concepție profund emancipantă a mișcării sociale în care noțiunea de dezvoltare a autonomiei individuale este percepută ca fiind sine qua non pentru transformarea societății. Această idee că eliberarea individuală și colectivă se condiționează reciproc, o împărtășește cu Herbert Marcuse , un prieten personal, dar mai presus de toate o mare figură a unei școli din Frankfurt ale cărei diferite generații de autori ( Max Horkheimer , Theodor W. Adorno , Jürgen Habermas , Oskar Negt ) constituie celălalt mare grup de autori pe care îl studiază din anii 1980 (nereușind să se inspire din ei). În conformitate cu proiectul care stă la baza abordării francfortiene - depășind economismul analizei tradiționale marxiste a societății - el critică supunerea societății la imperativele rațiunii economice. Structuralismul , din cauza premisa (centralitatea structurii) și negarea ei a subiectului și subiectivitatea , obiectul criticii sale dure.
Poziționarea sa anti-instituțională, anti-structuralistă și antiautoritară se reflectă în linia pe care o apără în recenzia lui Jean-Paul Sartre , Les Temps Modernes , de la intrarea sa în comitetul de conducere la sfârșitul anului 1960.
Trecând dincolo de responsabilitățile sale economice inițiale, a ajuns să asigure direcția politică a revistei. Apoi ecoul stânga mișcării muncitorești italiene reprezentată de socialistul și luxemburgul disident Lelio Basso , de comunistul și sindicalistul Bruno Trentin sau de liderul Confederației Generale Italiene a Muncii Vittorio Foa . Afirmându-se ca „liderul intelectual al tendinței„ italiene ”a Noii Stângi ”, el exercită o anumită influență asupra militanților UNEF și CFDT , în special Jean Auger, Gilbert Declercq, Michel Rolant și Fredo Krumnow . Cu Strategia muncitorilor și neocapitalismul (1964), el se adresează în mod specific mișcărilor sindicale într-o expunere a diferitelor strategii oferite acestora și o critică severă a modelului de creștere capitalistă. Acolo a dezvoltat ideile strategice de „control muncitoresc” și „reforme revoluționare”. În același an, a părăsit L'Express cu Serge Lafaurie , Jacques-Laurent Bost , KS Karol și Jean Daniel pentru a fonda Le Nouvel Observateur .
În timp ce și-a continuat elaborarea unei teorii a reformelor revoluționare în Le Socialisme difficile (1967) și Réforme et Revolution (1969), valul de protest din perioada Șaizeci și Opt și-a pus amprenta asupra sa. Viziunea sa existențialistă a socialismului converge cu acest spontaneism de stânga care denunță modul în care diferitele forme de instituții (stat, școală, familie, afaceri etc. ) limitează libertatea umană. Tezele lui Ivan Illich despre educație, tehnologie, medicină și abolirea muncii salariate au devenit în curând esențiale în gândirea sa. În 1969 a publicat în Les Temps Modernes unul dintre discursurile acestui gânditor și l-a cunoscut la Nouvel Observateur în 1971, cu ocazia publicării cărții sale Une société sans école . În 1972, a tradus în săptămânal o versiune sumară a La Convivialité (1973). Legăturile sale cu fostul preot au fost întărite în 1974 în timpul unei șederi în Cuernavaca ( Mexic ) din care a scris două articole lungi pentru Le Nouvel Observateur pe tema medicinei contraproductive.
Dar evoluția sa are repercusiuni în colaborările sale. În Modern Times , pentru care și-a asumat responsabilitatea editorială din 1969, relațiile sale s-au deteriorat până la punctul în careAprilie 1970, articolul său „Distrugerea universității” (Aprilie 1970) provoacă plecarea lui Jean-Bertrand Pontalis și Bernard Pingaud . El denunță, de asemenea, tendința maoistă în care a fost inscripționată recenzia din 1971. Și, în 1974, un dezacord cu privire la o chestiune dedicată grupului italian Lotta Continued provoacă retragerea sa din recenzie pentru o vreme. Dacă demisia sa rămâne „fără efect mult timp”, aceasta reflectă, după unii, înstrăinarea sa față de Jean-Paul Sartre. La fel, la Observatorul Nouvel , a fost demis din serviciul economic în favoarea economiștilor mai tradiționali în timp ce conducea o campanie împotriva industriei nucleare, care a câștigat ziarului presiuni semnificative din partea Electricité de France în ceea ce privește publicitatea. Refuzul săptămânalului de a-i acorda un număr special pe această temă l-a determinat chiar să-și publice dosarul într-un număr de succes al revistei Que Choisir? .
Evoluțiile sale merg mână în mână cu investiția sa într-un așa-numit curent ecosocialist de care se afirmă pe parcursul încercărilor sale ca o figură majoră. Acest lucru se datorează faptului că Gorz rămâne, de asemenea, un foarte mare cititor al lui Marx, în special al Introducerii generale la critica economiei politice . În acest text, Marx anticipează apariția unui capitalism în care forța productivă nu mai este muncă, ci cunoaștere. Gorz, la fel ca Michael Hardt și Toni Negri și mulți alții, vede robotizarea și computerizarea ca apariția unui astfel de capitalism, purtând premisele pentru depășirea acestuia. Acesta este modul în care își înțelege favoarea pentru fabricanții digitali , la sfârșitul vieții sale, un fel de meșteșug de înaltă tehnologie pe care îl opune energic ecologismului radical care atacă industrialismul într-un mod mai general, fără a face o excepție pentru informare și comunicare. tehnologii (sau TIC). Împărtășește ecosocialistilor ideea că ecologismul „nu este un scop în sine, [ci] o etapă”; în cel mai bun caz, poate fi de un ajutor suplimentar către scopul real: ieșirea din capitalism.
Lunarul ecologist Le Sauvage , fondat de Alain Hervé, care a fost și fondatorul secțiunii franceze a Prietenilor Pământului (1970), a început în 1973 ca mijloc de difuzare a ideilor sale despre ecologie și relațiile sale cu politica. Un pilon al unui ziar pe care îl îndeamnă la o mai mare politizare, publică ocazional articole acolo. Dar, mai presus de toate, a jucat un rol de pionierat în diseminarea ecologiei politice în Franța cu colecția sa de articole Écologie et politique (1975) și eseul Écologie et Liberté (1977) care constituie singur „unul dintre textele fondatoare ale problemei ecologice. ”. El rupe cu o tradiție marxistă exclusivă care critică relațiile de producție fără a pune la îndoială forțele productive, distructive ale mediului de viață. Într-o schiță a căsătoriei dintre marxism și ecologie în care pare să se abată temporar de la presupozițiile sale existențialiste și fenomenologice, încearcă să ofere un răspuns alternativ la capitalismul „verde” care are loc, prin denunțarea implicațiilor distructive ale paradigmei productiviste . care rămâne neschimbată.
Printr-o gândire fundamental anti-economistă, anti-utilitară și anti-productivistă, el combină această respingere a logicii capitaliste a acumulării de materii prime, energii și muncă cu o critică a consumismului amplificată după ce a citit raportul Clubului Romei pe limitele creșterii. Influența lui Nicholas Georgescu-Roegen este resimțită în critica marxismului actual ca rezultând, la fel ca tradiția liberală, dintr-un gând economic incapabil să ia în considerare externalitățile negative ale economiei capitaliste. Opoziția sa față de individualismul hedonist și utilitar cât și de colectivismul materialist și productivist reflectă importanța pentru el de a revendica valorile persoanei. Apărarea autonomiei individului fiind consubstanțială cu reflecția sa ecologică, se străduiește, împreună cu Illich și împotriva curentelor sistemice ecologiste, ecocentrice și expertocratice, să apere un curent umanist pentru care natura este „mediul de viață”. „Oameni”.
După Ecologie și libertate , prezentarea sa a ecologiei ca instrument pentru transformarea socială radicală și frontală a capitalismului reflectă o concepție mult mai anticapitalistă . Subliniind relația intrinsecă dintre productivism, totalitarism și logica profitului, el afirmă în special o legătură structurală între criza ecologică și criza capitalistă de supraacumulare. Apelează apoi la o „revoluție ecologică, socială și culturală care abolește constrângerile capitalismului”. Dar aspiră, de asemenea, să reconcilieze acest proiect ecologic cu utopia clasei muncitoare a abolirii muncii salariate. Acest lucru este prezent în Adio către proletariat. Dincolo de socialism (1980), un protest virulent împotriva prometismului marxist și a cultului proletariatului („non-clasa proletarilor postindustriali” p. 91 ), un protest care a lovit cercurile stângii tradiționale, dar a avut un anumit succes. . (20.000 de exemplare) dintr-o generație pentru care centralele mari au devenit instituții care nu îndeplinesc aspirațiile individuale pentru o mai mare autonomie.
La începutul anilor 1980 a marcat ruperea sa cu diferite curente de care fusese legat. Abandonarea sa la Nouvel Observateur l-a determinat să înceteze colaborarea la sfârșitul anului 1982. Influența sa în Modern Times fiind redusă la nimic, a părăsit recenzia în 1983 . Diferitele sensibilități socialiste și marxiste, îndreptate către productivism, se distanțează de focul care este Adio proletariatului . Secretarul CFDT Edmond Maire , pe punctul de a-și face sindicatul să opereze o cotitură spre dreapta, s-a despărțit de el în 1980. A luat în discuție mișcările germane de pace și de mediu atunci când, în 1983, a refuzat să plece. Rachetele nucleare americane din Germania de Vest, susținând că „au plasat viața deasupra libertății”.
Ultimele sale lucrări teoretice, Miseries of the present, riches of the possible (1997) și L'Immatériel (2003), dezvoltă o analiză detaliată a evoluțiilor recente din capitalism (definite de unii ca capitalism cognitiv sau economia cunoașterii ), odată cu dispariția a valorii muncii și apariția inteligenței sociale ca generator de bogăție. În timp ce până atunci, el a pledat pentru un „venit social” pe baza disocierii dintre venit și timpul de lucru golit de calitatea sa de măsură, el a devenit în favoarea, din 1996, până la stabilirea unui venit garantat suficient independent de munca însăși (pe care o numește alocație universală sau venit de bază).
În ultimii ani, revistele Multitudes și EcoRev (Critical Review of Political Ecology) au publicat mai multe articole ale acestuia. Entropia (Journal of Theoretical and Political Study of Degrowth ) publicat în numărul său 2, înMartie 2007, unul dintre ultimele sale texte, în timp ce ultimul său articol, scris cu câteva zile înainte de moartea sa pentru recenzia EcoRev , este punctul de plecare pentru numărul 28 al recenziei: „Repensarea lucrării cu André Gorz”. Ecologica (2008), o carte postumă, este compusă din texte, recente și vechi, alese expres de autorul ei. El reafirmă incompatibilitatea, deja menționată în Adio către proletariat , între ecologie și sistemul capitalist:
„Este imposibil să eviți o catastrofă climatică fără a rupe radical metodele și logica economică care au dus la aceasta de 150 de ani. […] Decresterea este, prin urmare, un imperativ pentru supraviețuire. Dar presupune o altă economie, un alt stil de viață, o altă civilizație, alte relații sociale. "
Putem observa o nouă influență teoretică în ultimii ani ai vieții sale, unde André Gorz va fi interesat de curentul a ceea ce se numește, în Germania, Wertkritik (critica valorii), adică - a spune unui nou curent de reinterpretare a teoriei critice a lui Marx, care pretinde că depășește marxismele tradiționale (Vezi Krisis , Manifest împotriva muncii și Anselm Jappe , Aventurile mărfii , Denoël , 2003). În special, el a menținut o lungă corespondență cu autorii criticului de valoare Franz Schandl și Andreas Exner. André Gorz, în seara vieții sale, spunea într-unul dintre ultimele sale interviuri: „Ceea ce mă interesează de câțiva ani este noua interpretare a teoriei critice a lui Marx publicată de Moishe Postone la Cambridge University Press . Dacă pot face o dorință, este să o văd tradusă în același timp cu cele trei cărți publicate de Robert Kurz ”. Cartea lui Postone, Timp, muncă și dominare socială. O reinterpretare a teoriei critice a lui Marx a fost tradusă în franceză în 2009. Pentru Andreas Exner, Gorz i-a scris5 iulie 2007 că „a fost mult prea târziu că am descoperit curentul criticilor de valoare”.
Gorz a văzut sobrietatea, numită și simplitatea voluntară , ca o necesitate de a lupta împotriva sărăciei. Deoarece energia este limitată, consumul excesiv al unora îi condamnă pe alții la mizerie. Prin asigurarea accesului tuturor la energia de care au nevoie, principiul sobrietății energetice previne supra-consumul nedrept și poluant.
Potrivit lui André Gorz, suntem săraci în Vietnam când mergem desculți, în China când nu avem bicicletă, în Franța când nu avem mașină și în Statele Unite când avem doar una. mic. Conform acestei definiții, a fi sărac ar însemna, prin urmare, „a nu avea capacitatea de a consuma atâta energie cât consumă vecinul”: toată lumea este săracă (sau bogată) cuiva.
Pe de altă parte, suntem mizerabili atunci când nu avem mijloacele necesare pentru a satisface nevoile de bază : să mâncăm suficient, să bem, să avem grijă de sine, să avem un acoperiș decent, să ne îmbrăcăm. Totuși, potrivit lui André Gorz, „nu mai sunt oameni săraci atunci când nu există bogați și nici nu pot fi bogați atunci când nu există săraci: când toată lumea este„ bogată ”nimeni nu este; la fel când toată lumea este „săracă”. Spre deosebire de mizerie, care este lipsa resurselor pentru a trăi, sărăcia este inerent relativă. "
Sambata 22 septembrie 2007în casa sa din Vosnon ( Aube ), s-a sinucis la vârsta de 84 de ani în același timp cu soția sa, Dorine, suferind de o boală degenerativă. El îi jurase să meargă cu ea și în 2006 i-a dedicat cartea Scrisoare lui D. Histoire d'un amour , une ode à Dorine. Cartea începe cu aceste cuvinte: „Veți avea optzeci și doi de ani. Te-ai micșorat cu șase centimetri, cântărești doar patruzeci și cinci de kilograme și ești încă frumos, grațios și de dorit. Trăim împreună de cincizeci și opt de ani și te iubesc mai mult ca niciodată. "
Acest pasaj se repetă aproape cuvânt cu cuvânt pe ultima pagină, care adaugă: „Recent, m-am îndrăgostit din nou de tine și port încă o dată în mine un gol debordant pe care doar corpul tău apăsat de al meu îl umple [...] Noi ar dori fiecare să nu supraviețuiască morții celuilalt. Ne-am spus adesea că dacă, prin imposibil, am avea o a doua viață, am vrea să o petrecem împreună. "
În 2013, numele său a fost dat promenadei des Berges-de-la-Seine-André-Gorz (Paris) când această cale a devenit pietonală.
Disponibil
Indisponibil