Hainele noi ale președintelui Mao

Academicul René Étiemble îl apără pe Simon Leys „în fața tuturor intelectualilor maoisti”. El laudă cartea: „Este pasionat de cultura chineză care analizează, zi de zi, aventurile așa-numitelor, ale așa-numitei„ revoluții culturale ”. [...] De la Spovedania de la Londra , nu am citit nimic mai supărător în ordinea politicii. René Étiemble, susținător al Revoluției Culturale la începuturile sale, se adresează cititorilor binevoitori pentru aceasta, consideră că Simon Leys are două avantaje: „Prea echilibrat pentru a împărtăși iluziile tinerilor inteligenți și generoși, dar care nu știu nimic despre maoism; prea străin de sectele politice pentru a adopta orbește maoismul așa cum o fac părăsitorii Partidului Comunist Francez ” .

Totuși, dacă René Etiemble dă o relatare a lecturii entuziaste a cărții către Nouvel Observateur , aceasta este parțial cenzurată și ziarul îi cere lui Daubier, considerat „ un adevărat prieten al poporului chinez” , să demoleze cartea lui Simon Leys.

Într-un mod mai mixt, în 1973, scriitorul marxist Pierre Souyri , specialist în China și care vede în regimul comunist sub Mao Zedong o „manipulare birocratică a mulțimilor și un instrument al remodelării conștiinței de stat, în cel mai extrem totalitarism” , constată că dacă Leys, în Haine noi ale președintelui Mao , „a scris o rubrică adesea bine informată despre unele aspecte ale crizei chineze” . „Știe să restabilească atmosfera de escrocherii și intrigi viclene care otrăvește regimurile birocratice, detectează realitățile ascunse în spatele ecranelor ideologice, dezvăluie manevrele ascunse de certurile doctrinare, arată inconsecvențele și inautenticitatea acuzațiilor falsificate împotriva unuia sau altuia dintre adversari. să fie învins ” , pe de altă parte, „ interpretarea evenimentelor sale nu este convingătoare ” și „ nu suntem deloc convinși că a identificat determinările reale ale antagonismelor care au sfâșiat cercurile conducătoare ale Chinei ” . Dacă Mao nu ar fi fost altceva decât neputinciosul „fetiș de lemn” despre care vorbește Leys, cum ar fi putut să instaleze, se întreabă Souryi, o lovitură de stat fără știrea adversarilor săi? Declanșează o mișcare de masă atât de largă pentru a-și satisface ambițiile personale ? Pentru Souyri, s-ar putea întâmpla ca iraționalitatea comportamentului unei întregi națiuni implicată de explicațiile oferite de Leys „să se datoreze doar unor interpretări insuficiente și probabil eronate” ale acesteia din urmă.

Reacții ulterioare și postume

O carte de referință

Francis Deron , jurnalist de la Le Monde , descrie acest eseu ca o carte realistă, o „vivisecție uluitoare” a unei China necunoscută celor care au considerat-o un exemplu. Astfel, Simon Leys prevede căderea lui Lin Biao , succesorul desemnat al lui Mao Zedong .

Sinologul Alain Roux consideră că lucrări precum Viața privată a președintelui Mao de Li Zhisui sau Les Habits neuf du président Mao de Simon Leys au făcut posibil „scoaterea biografiei lui Mao din genul hagiografic și transformarea lui Mao într-un obiect al istoriei” .

Pentru academicienii Roderick Mac Farquhar și Michael Schoenhals, autori ai ultimei revoluții a lui Mao. Istoria Revoluției Culturale 1966-1976 , Simon Leys a fost singurul intelectual occidental care „a numit o pică pică” .

Pierre Boncenne indică faptul că, spre deosebire de idolatria dominantă față de Mao, Simon Leys evocă „masacrul gigantic” al Revoluției Culturale.

Sinologul François Danjou crede că Simon Leys dezvăluie în carte dorința lui Mao Zedong de a distruge „urmele culturii antice chineze calificate sistematic ca„ feudale ”, alimentând fără restricții furia oamenilor și furia lor ucigașă împotriva cărților, templelor [... ] ” .

Jurnalistul Bernard Pivot spune că este uimit de primirea cărții lui Simon Leys, în special la Paris  : „dispreț, calomnie, acuzații de șarlatanism, corupție din partea Americii ...” . Acest eseu „a spulberat mitul unei Chine fermecate de Revoluția Culturală” . Prin urmare, detractorii săi au început să discrediteze sau să reducă la tăcere pe Simon Leys. Bernard Pivot îl califică pe Simon Leys drept „un om al adevărului, al curajului, al unui intelectual fără compromisuri cu crima, impostură și prostie” .

Pentru sinologul Jean-Philippe Béja , pe vremea aceea se vedea bine în „cercurile intelectuale pariziene” să-l idolatreze pe Mao Zedong . A fost nevoie de „curaj” pentru a scrie că Revoluția Culturală nu a fost nimic revoluționar, obiectivul său fiind de a consolida „cultul Marelui Cârmaci” și că a fost irelevantă pentru cultură, nu s-a produs nimic în ea. Acest domeniu: „El a făcut nu lăsați posibilitatea de a persevera în Maolatry, mai ales că nu era opera unui „reacționar”: Simon Leys nu a încetat niciodată să arate că Revoluția Culturală nu avea nimic era revoluționar, deoarece întărise cultul „Marelui Cârmaci” și nimic cultural din moment ce nu a creat nimic în acest domeniu. Și pe vremea când era la modă să mărturisească dragostea lui Mao Zedong în cercurile intelectuale pariziene (nu este Philippe Sollers , Julia Kristeva  ?) A fost nevoie de un anumit curaj pentru a publica un astfel de text. "

Potrivit lui Pierre Haski , Simon Leys vede în „Marele timonier” „un împărat autocratic experimentat în intrigi și manipulări, obsedat de distrugerea frenetică a tuturor urmelor culturii antice chineze descrise sistematic drept feudale” , Mao Zedong vrea să distrugă „cărțile” , temple și nenumărați chinezi de clasă mijlocie, profesori, oficiali și intelectuali acuzați de a fi henchmenii fostei China imperiale ” . Cadrele partidului sunt eliminate, inclusiv președintele Republicii Liu Shaoqi și generalul Peng Dehuai  : „Sub stiloul lui Simon Leys,„ Marele timonier ”apare pentru ceea ce este: un împărat autocratic experimentat în intrigi și manipulări, obsedat de frenezia distrugerea tuturor urmelor culturii antice chineze, denumită în mod sistematic „feudală”, alimentând fără restricții furia oamenilor și furia lor ucigașă împotriva cărților, templelor și nenumăraților chinezi de clasă mijlocie, profesori, oficiali și intelectuali acuzați de a fi henchmenii foștilor China imperială care a însoțit în căderea lor în prăpastie câțiva lideri superiori ai partidului, inclusiv președintele Republicii însuși Liu Shaoqi și generalul Peng Deng Huai, erou al războiului civil împotriva Chang Kai Chek în Jiangxi apoi în Xinjiang, comandant militar în Coreea apoi ministru al apărării. " .

Philippe Paquet , jurnalist la La Libre Belgique și sinolog , subliniază „rolul precursor și central” al lui Simon Leys în descrierea guvernării maoiste și a consecințelor acesteia până la demonstrațiile din Piața Tian'anmen din 1989. Denunțările sale despre „tiranii din Beijing sunt un exprimarea drepturilor omului. Simon Leys critică „brokerii lor occidentali” pentru ignoranța lor asupra regimului maoist. Dacă „  Nixon și Kissinger , SA Șahul Iranului , filozofii din Tel Quel  ” îl consideră pe Mao un „geniu”, trebuie să-și cunoască subiectul. Decodarea Revoluției Culturale și practicile regimului comunist chinez l-au atras „ura tenace” de la adversarii săi europeni, în special parizienii. Dar talentul său literar permite ca Eseurile sale despre China să fie întotdeauna apreciate.

Conținut încă controversat

Filosoful maoist Alain Badiou vede în Simon Leys, „principalul organizator al sinologiei anti-maoiste” , al cărui eseu din 1971, Les Habits neuf du président Mao , „arăta ca o bombă iconoclastă” . Și pentru a adăuga: „Pentru ca Simon Leys să fie onorat ca avangarda curajoasă a spiritului renegat și contrarevoluționar face cu siguranță dreptate curajului de opinie care i-a fost și pe care adepții săi, toți maoiștii pocăiți, nu l-au făcut niciodată. Dovadă - nici la vremea, când „toată lumea” era maoistă, și și ei, nici astăzi, când aceeași „toată lumea” este compusă doar din pocăinți, pe care se grăbesc să-i fie - dar nu pot convinge că cărțile sale sunt excelente. Lasă cititorul să se refere la el și să judece ” . Pentru Badiou, Noile obiceiuri ale președintelui Mao este o „improvizație ideologică strălucită de Simon Leys lipsită de orice legătură cu realitatea politică” și „prototipul aproape definitiv” al „calomniilor propagandiste” la Revoluția Culturală, calomnii pe care le opune „studiilor serioase” care „există, adesea ca activitate academică în universitățile americane” , și anume La Commune de Shanghai de Hongsheng Jiang (La Fabrique, 2014), The Politics of the Chinese Cultural Revolution de Hong Yung Lee (University of California Press, 1978) și Shanghai Jurnal, O relatare a martorilor oculari ai revoluției culturale de Neale Hunter (Frederick A. Praeger, Editori, 1969).

Despre un citat de la Alain Badiou; „În ceea ce privește figuri precum Robespierre, Saint-Just, Babeuf, Blanqui, Bakounine, Marx, Engels, Lenin, Troțki, Rosa Luxemburg, Stalin, Mao Tse-tung, Chou En-lai, Tito, Enver Hoxha, Guevara și câteva alții, este esențial să nu cedați în contextul criminalizării și al anecdotelor de creștere a părului în care reacția a încercat întotdeauna să le închidă și să le anuleze ” , Simon Leys amintește de proverbul chinezesc „ Nu luați prostia prea în serios ”în timp ce regretă absența a lui Pol Pot din acest panteon. În anii 1970, Alain Badiou și-a arătat simpatia pentru regimul Pol Pot și Khmerii Roșii.

În 2013, Marianne Bastid-Bruguière, membră a Institutului de Franță , în prefața sa la cartea istoricului Camille Boullenois, Revoluția culturală chineză sub privirea francezilor (1966-1971) , a remarcat că autorul Haine noi a fost greșit afirmând că Mao fusese dezbrăcat de toată puterea între 1959 și 1965, „așa cum susținea propaganda chineză”. Marianne Bastid-Bruguière amintește în continuare că Simon Leys a anunțat că „se pregătește o revoluție proletară [este] în China și [că] o putere roșie va ajunge să existe acolo” . Ea adaugă că „nu putem împotrivi ei că profeția ei nu s-a împlinit încă, dar dezvăluie câteva presupoziții teoretice” . Ea constată că partea esențială a cărții este ocupată de „o cronică destul de indigestă a evenimentelor politice chineze din 1965, care cu greu ar putea captiva pe nimeni altul decât experții” și care, „cu experiența timpului, se dovedește a fi mai puțin fiabilă decât aceea diplomatilor din China ” . Ea vede Les Habits neuf mai puțin ca „un punct de cotitură, o ruptură, așa cum s-a susținut adesea” decât „una dintre figurile succesive ale cunoașterii despre China” . Pe de altă parte, ea găsește cel de-al doilea eseu, Ombres chinoises , „de o calitate mult mai înaltă decât lucrarea anterioară” și cel care l-a făcut cunoscut pe Leys în afara Europei și în special peste Atlantic. Pentru Camille Boullenois, cărțile Les Habits neuf du président Mao și Chinese Shadows „constituie fără îndoială cea mai lucidă mărturie a vremii”.

Pentru jurnalistul și scriitorul Ian Buruma , de-a lungul anilor, Leys a fost atacat de critici care l-au criticat pentru că este elitist, copia occidentală a cărturarului chinez, un estet căruia îi pasă mai puțin de oameni decât de o cultură frumoasă, mai multe metereze și temple. decât bietul pechinez obligat să trăiască pe alei întunecate și sordide sub jugul autocraților și superstițiilor medievale.

Dimpotrivă, pentru sinologul Gregory B. Lee  (în) , Simon Leys nu s-a limitat „la singura observație și critică a Chinei”, ci ca „socialist” și „umanist”, el a fost interesat de chineză ca ființă umană . El vede China ca „o parte integrantă a istoriei trăite și a prezentului propriei noastre umanități”.

Pentru filosoful Jean-Claude Michéa , „libertatea de minte” a lui Simon Leys a „condus poliția gândită a vremii” să-i aducă aceste procese. Jean-Claude Michéa îl citează pe scriitorul englez George Orwell care a evocat „aceste mici ideologii mirositoare care concurează acum pentru controlul sufletului nostru” [...] „Nu ar trebui să căutăm mai departe motivele care au condus poliția la gândul timpul - din păcate, este reînnoit de la generație la generație - pentru a-l face să plătească atât de scump prețul pentru această libertate de minte indomabilă. Cu toate acestea, certitudinea deprimantă că un spirit liber va trebui întotdeauna să facă față, mai devreme sau mai târziu, calomnii și manevre ale tuturor susținătorilor „acelor mici ideologii mirositoare care luptă acum pentru controlul sufletului nostru” (Orwell) nu ar trebui să descurajeze persoana să slujește sincer adevărul. La urma urmei, cine își mai amintește, astăzi, de Alain Bouc sau de Michelle Loi? Nici măcar nenumăratele lor clone, care au devenit mai puternice ca niciodată. "

Pentru Gérard Leclerc , filosof regalist, „Simon Leys pulverizase legenda în 1971 cu o mare carte intitulată Les obiceiuri neuf du président Mao . În plină supraîncălzire ideologică, era mai mult decât o piatră de pavaj în iaz, era revelația brută a unei imense imposturi, care transformase o monstruoasă baie de sânge într-o epopă absolută. ".

Politicianul australian Kevin Rudd , l-a descris pe Simon Leys ca fiind capabil să fie „dintre cei mai dogmatici”  : când, din 1978, Deng Xiaoping , punând capăt definitiv revoluției culturale, a schimbat fundamental China, Pierre Ryckmans a fost greu să admită că schimbări autentice, durabile și pozitive ar fi putut avea loc în această perioadă de „reformă și deschidere”.

Recompensă

Premiul Jean Walter , premiul de istorie și sociologie, de la Academia Franceză în 1975.

Publicare

Fotografie de copertă

Fotografia de pe copertă era a președintelui Mao cu haina sa mare făcută în 1954 pe plaja din Beidaihe , un loc de vacanță pentru elita chineză. Aceasta este opera fotografului oficial al lui Mao între 1949 și 1962, Madame Hou Bo . Acesta va fi eliminat de Jiang Qing , soția lui Mao, și va petrece trei ani în Laogai .

Editarea

Textul noilor haine ale președintelui Mao este reprodus în Eseuri despre China .

Note și referințe

• Acest articol este preluat parțial sau în totalitate din articolul intitulat „  Eseuri despre China  ” (a se vedea lista autorilor ) .

Note

1. În general, formula Regele este gol sau Împăratul este gol a trecut în limbajul cotidian pentru a sublinia aparențele înșelătoare sau o lipsă neacceptată de putere.
   Cu ani în urmă trăia un împărat căruia îi plăcea să fie bine îmbrăcat mai presus de orice. Avea un obicei pentru fiecare oră a zilei. Într-o bună zi, doi escroci au ajuns în marele oraș al împăratului. Ei susțineau că știu să țeasă o țesătură pe care numai oamenii nebuni și incapabili în funcțiile lor nu o puteau vedea și i-au propus suveranului să-i facă haine. Împăratul a crezut că aceasta va fi o rochie excepțională și că ar putea astfel să vadă oamenii inteligenți ai regatului său. Cei doi șarlatani s-au apucat apoi de treabă. Câteva zile mai târziu, împăratul, curios, a venit să vadă unde se țese țesătura acestei faimoase țesături. Nu a văzut nimic pentru că nu era nimic. Confuz, a decis să nu spună nimănui, pentru că nimeni nu voia un împărat prost.
   El a trimis mai mulți miniștri pentru a inspecta progresul lucrărilor. Nu au văzut altceva decât suveranul, dar nici nu au îndrăznit să recunoască acest lucru, de teamă să nu pară un prost.Întregul regat vorbea despre aceste lucruri extraordinare. În ziua în care cei doi escroci au decis că haina a fost terminată, l-au ajutat pe împărat să o îmbrace. Astfel „îmbrăcat” și însoțit de miniștrii săi, suveranul s-a prezentat poporului său care, de asemenea, a pretins că îi vede și admira hainele. Doar un băiețel a îndrăznit să spună adevărul: „Dar nu are deloc haine! " . [sau într-o traducere mai obișnuită: „regele este gol! "]. Și toată lumea a fost de acord cu el. Împăratul a înțeles că oamenii săi au dreptate, dar și-a continuat marșul fără să spună un cuvânt.

Referințe

1. Pierre Haski Cum a devenit Pierre Ryckmans Simon Leys , Rue89 , august 2014.
2. David Caviglioli Moartea lui Simon Leys, sinologul care a văzut China scufundându -se în barbarie , L'Obs , 11 august 2014.
3. Francis Deron „The New Clothes of Chairman Mao”, de Francis Deron , Le Monde , 6 august 2008.
4. Pierre Boncenne , Știi Simon Leys? Institutul Libertăților , aprilie 2013
5. (în) Michael Scott Christofferson, intelectualii francezi împotriva stângii: momentul antitotalitar din anii 1970 , Berghahn Books, 2004. 294 p., P. 64: „  Les Habits neuf du Président Mao de Simon Leys (1971), care a interpretat Revoluția Culturală ca o luptă de putere în cadrul Partidului Comunist Chinez.  "
6. A apărut în ziarul Renmin ribao din16 iunie 1959sub pseudonimul Liu Mianzhi .
7. Simon Leys, Eseuri despre China , p.  221.
8. Simon Leys, Eseuri despre China , p.   204: Bi Gan îndrăznise să-l critice pe ultimul conducător al dinastiei Shang, Zhouxin, care îl făcuse să-și smulgă inima.
9. Simon Leys, Eseuri despre China , paginile 223 și următoarele.
10. Pierre Boncenne, umbrela Simon Leys , Philippe Rey, 192 pagini, p. 37: „Încă din 1972, cu ocazia reeditării Habits neuf , Simon Leys va oferi o listă detaliată a surselor sale, în majoritate în limba chineză, cu un loc preponderent acordat și presei oficiale a Republicii Populare Chineze. în ceea ce privește cea a Gărzilor Roșii (multe referințe erau deja în textul primei ediții). În ceea ce privește acuzația stupidă de a pune la îndoială informațiile din Hong Kong, a ignorat că este cel mai bun punct de vedere pentru a descoperi - uneori în previzualizare - documente referitoare la regimul comunist și pentru a culege nenumărate mărturii individuale. Mulțumită călătorilor obișnuiți, imigranților ilegali, foștilor gărzi roșii care au scăpat de represiune, localnicilor care păstrează contacte de familie, jurnaliștilor sau cercetătorilor precum părintele Ladany, acest iezuit al științei extraordinare care a publicat periodic China News Analysis , în Hong Kong am avut cu adevărat date precise și variate asupra realității chineze ” .
11. Interviu cu Simon Leys , Le Figaro , n o  20309, luni 16 noiembrie 2009, p.  19 .
12. Alain Dugrand , Eliberarea 1973-1981 un moment de beție , Fayard, 2013, 350 p.
13. Umbrela de Simon Leys , pagina 72.
14. Despre Pierre Ryckmans, alias Simon Leys și sursele care au inspirat „Les Habits neuf du président Mao” , Bisericile din Asia , 21 august 2014: „De la începutul Revoluției Culturale, Pr. Ladany a înțeles că această frământare a fost o conflict între oameni și o luptă uriașă pentru putere. Voia să o spună tare și clar. Cu toate acestea, afirmațiile sale nu au ajuns la intelectualii din Europa și Statele Unite și părintele Ladany a simțit că predică în deșert, până când Pierre Ryckmans s-a interesat de scrierile sale și le-a reflectat în întreaga lume. Acesta din urmă a recunoscut cu ușurință că a recurs la China News Analysis, în special numerele sale 759, 761, 762, 763 (mai-iulie 1969) pentru a-și scrie cartea ” .
15. Ian Buruma, The Man Who Got It Right, op. cit.  : „  Tot ce a făcut a fost să asculte prieteni chinezi și„ în fiecare zi ... să citească câteva ziare chinezești la micul dejun ”. Informațiile pe care le-a culegut erau disponibile gratuit și în engleză, în superba China News Analysis, de exemplu, publicată săptămânal în Hong Kong de către eruditul iezuit Părintele Laszlo Ladany, căruia Leys îi aduce un omagiu într-unul dintre eseurile sale. Publicația lui Ladany a fost citită de toți adepții serioși ai afacerilor chineze din acea vreme  ” .
16. (în) Alex Lo, Rights and Wrongs of observing China, pe site-ul South China Morning Post , 21 august 2014: „  Ryckmans este de obicei creditat ca unul dintre primii scriitori occidentali care avertizează împotriva terorii totalitare a maoismului și Revoluția culturală. A făcut-o într-un moment în care studenții din China, precum Han Suyin, Ross Terrill și John King Fairbank, își cântau laudele. De ce el, așa cum a spus-o odată, a văzut clar unde nu au văzut alții? El observa din Hong Kong în acei ani tulburi și a devenit un cititor avid al săptămânalului China News Analysis, publicat în colonia britanică de aproape patru decenii de către Reverendul Laszlo Ladany, un iezuit de origine maghiară.  "
17. (în) Simon Leys, The Art of Interpreting Nonexistent Inscriptions Written in Invisible Ink was Blank Page , a raportat cartea Laszlo Ladany, The Communist Party of China and Marxism, from 1921 to -1985: A Self Portrait (Hoover Institution Press), în The New York Review of Books , 11 octombrie 1990 Numărul: „  [...] Părintele Ladany, preotul i savant iezuit cu sediul în Hong Kong, care a publicat săptămânal China News Analysis, timp de mulți ani. Departe de luminile crude ale circului media, el s-a bucurat de trei decenii de anonimat ilustru: toți „privitorii din China” obișnuiau să-și citească buletinul informativ cu aviditate; mulți au furat din ea - dar, în general, s-au străduit să nu-și recunoască îndatorarea sau să-i pomenească numele. Părintele Ladany a urmărit această șaradă cu detașare sardonică [...]  ” .
18. Claude Roy , Sur la Chine , reeditare 1983, p.  85-86.
19. Generație , vol. II, p.  363.
20. Generație , vol. II, p.  364.
21. Philippe Forest , History of Tel Quel , p.  523.
22. „Despre maoism”, Tel Quel , nr. 68, p.  104.
23. Luc Rosenzweig, Simon Leys părăsește China pentru eternitate , converseur.fr , 14 august 2014.
24. Sébastien Lapaque , „Simon Leys / Maoistii francezi: un vizionar în regatul orbilor” , Revista Le Figaro , săptămâna 25 august 2017, p. 20-23.
25. Corpet Olivier. Simon Leys și fabula totalitară. În: Autogestions, NS N ° 17, 1984. Democrația subterană, Chile 1973-1984. pp. 26-27.
26. Tche-hao Tsien. Alain Bouc, China la moartea lui Mao. În: Review of East-West Comparative Studies, vol. 8, 1977, nr. 4. Asia socialistă, sub îndrumarea lui Georges H. Mond. pp. 204-206.
27. Claude Hudelot , Simon Leys, ucigaș clarvăzător al lui Mao și maoism , blog La Cina è vicina sub Mediapart, 11 august 2014.
28. Camille Boullenois, Revoluția culturală chineză sub privirea francezilor (1966-1971) , pagina 27.
29. Pascal Bruckner, The Sanglot of the White Man. Lumea a treia, vinovăția, ura de sine (Google eBook, np), Seuil, 1983 și 2002 pentru prefață, 350 p.
30. Jean Daubier, relatarea noilor obiceiuri ale președintelui Mao , Le Nouvel Observateur , 13 decembrie 1971.
31. Scriitorul și sinologul Pierre Ryckmans a murit , Le Monde , 11 august 2014: „criticile sale timpurii asupra Revoluției Culturale (hainele noi ale președintelui Mao, 1971) i-au adus mânia celor pe care i-a numit„ maoiști ”. în special animatorii revistei Tel Quel. O poziție luată foarte departe de cea a colegilor săi din acea vreme: acesta din urmă lăudându-l în general pe Marele Cârmaci. "
32. Dispariția lui Simon Leys , cultura Franței , 11 august 2014: „Sinologul a fost atunci unul dintre primii europeni care a subliniat caracterul represiv al regimului comunist chinez, ceea ce i-a adus mânia cercurilor maoiste franceze ale vremii, și în special dușmănia revistei Tel Quel. Ziarul „Le Monde” îl acuză de diseminarea minciunilor fabricate de CIA. „Cred că ... idioții spun prostii, parcă mării produc mere, este în natură, este normal. „Astfel l-a judecat pe scriitor în raport cu cei pe care i-a calificat drept„ maoisti mondeni ”. "
33. Philippe Sollers , Doi și doi fac patru , Le Monde , 3 aprilie 1998.
34. Patrice Gélard, Notă bibliografică elementară, în franceză, privind problemele politice și juridice ale Republicii Populare Chineze , în Revue de l'Est , vol. 4, 1973, nr. 4, pp. 237-243, p. 238.
35. (în) Edward Friedman, [PDF] Simon Leys urăște China, America iubește Simon Leys , Proces-verbal al hainelor noi ale președintelui și umbrelor chinezești , în Buletinul cercetătorilor asiatici preocupați , vol. 10, nr. 3, iulie-septembrie 1978, p.  19-26 , în parte. p.  24  : „  În istoria sa a Revoluției Culturale, Leys, în funcție de ceea ce vrea să susțină, susține cu aceeași vehemență că (1) Mao a preluat puterea totală sau că (2) armata a preluat puterea într-o lovitură de stat sau că ( 3) „o mână de indivizi de partid ... sunt adevărații stăpâni ai regimului”. 30 Coerența și coerența nu sunt punctul forte al lui Ley  ” .
36. Edward Friedman, op. cit. , p.  21  : „  Leys tratează modernizarea chineză ca pe o crimă împotriva civilizației sale. [...] Leys dorește ca cititorul să rămână cu impresia înșelătoare că în cultură totul este în rău, că maoismul este pe cale să distrugă cultura chineză. Leys scrie pentru efect, nu pentru adevăr. Când se compară raportul lui Ross Terrill despre vizitele ulterioare la comorile culturale descrise de Leys, este forțat să mediteze la veridicitatea lui Ley. În timp ce Leys susține că în Hangchow mormântul lui Su Hsiao-hsiao „a dispărut complet și nu a mai rămas nici o urmă” 14, respectatul savant Ross Terrill l-a vizitat ulterior și a descris „mormântul pitoresc”. 15 În mod similar, descoperiri Leys că numai rămășițele pavilionul Seal Carving Societatea, în timp ce Terrill ulterior a vizitelor și descrie - o ca continuă „ chiar și prin loviturilor Revoluției Culturale.“ 16  "
37. Ian Buruma, Isabel Hilton  (în) , Perry Link, op. cit.  : ( „  Lanțul agitat al stațiilor de metrou de pe linia numărul 2, un apel continuu al porților magnifice pentru care Leys a petrecut o zi într-o căutare infructuoasă, înainte ca disperarea și neîncrederea sa să-l copleșească  ” .
38. Edward Friedman, op. cit. , pp. 22-23: „  Leys echivalează nivelarea zidurilor orașului și construirea bulevardelor largi și drepte cu atrocități a căror groază poate fi asimilată cu Hitler sau Genghis Khan. Dar nu așa o experimentează chinezii cu minte modernă. Pentru ei - chiar și pentru oponenții regimului - când „muncitorii au dărâmat majoritatea zidurilor interioare și exterioare ale orașului ... Peking a ieșit transformat și strălucitor, cu o splendoare reînnoită”. 2 În timp ce Leys preferă o estetică diferită, oamenii din China văd frumusețea în linii drepte și colțuri în unghi drept și încearcă să își reconstruiască orașele în consecință  ” .
39. Pierre Boncenne , Îl cunoști pe Simon Leys? Institutul Libertăților , aprilie 2013.
40. Pierre Assouline , Pentru a-i saluta pe Pierre Ryckmans și Simon Leys .
41. Etiemble nu va mai furtuna , Eliberare , 8 ianuarie 2002: „Este într-adevăr prevenirea mersului în cercuri care continuă, cel pe care nu-l mai numim Etiemble și nu mai are prenume, cel care scrie așa cum am rants, cel care apără Noile obiceiuri ale președintelui Mao de Simon Leys, în 1971, singur în fața tuturor intelectualilor maoisti ” .
42. Étiemble, „Noile obiceiuri ale președintelui Mao”, Le Nouvel Observateur , 13 decembrie 1971, preluat în 40 de ani de maoïsme , Gallimard, 1976.
43. Simon Leys Slayer of the Cultural Revolution , Franceinfo , 11 august 2014: „„ Hainele noi ale președintelui Mao ”au fost o piatră incendiară. [...] O critică foarte ascuțită și a Revoluției Culturale - a cărei valoare umană este evaluată astăzi la câteva sute de mii de morți - și a intelectualilor înnebuniți de această „cortină de fum” până la punctul de a judeca „defăimător” cea mai mică critică. Simon Leys va fi numit trădător și renegat. Dar el va primi sprijinul unui alt specialist în China, René Étiemble: „De la mărturisirea de la Londra, nu am citit nimic mai supărător în domeniul politicii”. "
44. Umbrela de Simon Leys , pagina 74.
45. Pierre Souyri, „Revoluția culturală” sau șarpele care își mușcă coada ” (recenzie a hainelor noi ale președintelui Mao de Simon Leys), în Annales, Économie, Sociétés, Civilisations , 1973, vol. 28, nr. 4, p.  923-931 , în parte. p.  931 .
46. „Hainele noi ale președintelui Mao”, de Francis Deron Le Monde , 6 august 2008.
47. Mao, obiect istoric Cairn, secolul XX. Revizuirea istoriei 2009 numărul 101
48. Roderick Mac Farquhar și Michael Schoenhals, Ultima revoluție a lui Mao. Istoria Revoluției Culturale 1966-1976 Gallimard, 2009, Prefață la ediția franceză pagina 10
49. François Danjou , Homage to Simon Leys and the freedom to think China Question , septembrie 2014
50. Bernard Pivot To the fur of the maoists Le Journal du dimanche , 4 iunie 2015
51. Bernard Pivot Bernard Pivot: „Știa excesele revoluției culturale” Le Soir , 14 august 2014
52. Jean-Philippe Béja , Simon Leys, o privire lucidă asupra Chinei contemporane , Le blog de Jean-Philippe Béja , Médiapart , 13 august 2014.
53. François Danjou Omagiu lui Simon Leys și libertății de gândire Questionchine; net , septembrie 2014
54. Nicolas Idier, „Paquet (Philippe), Simon Leys. Navigator between the worlds ”, Textyles [Online , 52 | 2018]
55. Alain Badiou, Le Siècle , Seuil, 2005, 270 p. (Google eBook).
56. Un Alain Badiou este posibil doar în Franța , comentariile sinologului Lucien Bianco colectate de Eric Conan și Alexis Lacroix, recenzie online Marianne , 13 decembrie 2014. Acești jurnaliști indică faptul că Badiou, în Eliberarea din 26 octombrie 2014, citează „ Studii serioase ”trei lucrări: La Commune de Shanghai , de Hongsheng Jiang, tradusă din engleză de Eric Hazan, prefață de Alain Badiou, publicată de Éditions La Fabrique în 2014; Politica revoluției culturale chineze , de Hong Yung Lee, publicată în 1978 de University of California Press; Jurnalul din Shanghai. O relatare a martorilor oculari a revoluției culturale , de Neale Hunter, publicată în 1969 de Praeger Publishers.
57. Alain Badiou, Badiouul antic răspunde la Joffrin , pe site-ul Eliberării , 26 octombrie 2014.
58. Simon Leys, Genocidul cambodgian august 2009
59. Orbirea intelectualilor în fața genocidului Khmerilor Roșii , Pierre-Emmanuel Dauzat , L'Express, 10 ianuarie 2012.
60. Conform Camille Boullenois, această teză este „descalificată de cercetări recente care arată că Mao nu a încetat niciodată să exercite o mare putere și că influența sa politică a fost încă imensă după 1959”  : lucrările unui Philip Short au arătat că Mao însuși a fost cel care a și-a invitat colegii să critice Marele Salt înainte și care l-au promovat pe Liu Shaoqi la Președinția Republicii împotriva voinței sale; cf. Camille Boullenois, Revoluția culturală chineză sub privirile francezilor (1966-1971) , L'Harmattan, 2013, 215 p., p.  52-53 .
61. Marianne Bastid-Bruguière, prefață la Camille Boullenois, Revoluția culturală chineză sub privirile francezilor (1966-1971) , L'Harmattan, 2013, 215 p., P.  14-15 .
62. Camille Boullenois, Revoluția culturală chineză sub privirea francezilor (1966-1971) 2013
63. Ian Buruma, The Man Who Got It Right , op. cit.  : „  Criticii de-a lungul anilor l-au atacat pe Leys pentru că erau un elitist, un mimic occidental al literatelor chineze, un estet căruia îi pasă mai mult de cultura înaltă decât de oameni, mai mult de ziduri și temple decât săracii de la Beijing, care trebuiau să trăiască pe aleile întunecate și primitive , asuprit de conducătorii absoluti și de superstiția feudală  ” .
64. Gregory B. Lee  (în) , după Simon Leys: Scrisoare deschisă sinologilor și apărătorilor drepturilor omului , Rue89 , 16 august 2014.
65. Jean-Claude Michéa, Le Nouvel Observateur, 31 august 2014.
66. „Simon Leys, născut Pierre Ryskmans” , articol publicat în pagina Royaliste 11, 30 iunie 2015
67. (în) Michael Forsythe Remembering Pierre Ryckmans, The New York Times , 15 august 2014 (Kevin Rudd, vorbind despre Ryckmans): „  Bineînțeles că Peter aussi ar putea fi extraordinar de dogmatic și când să Deng a schimbat fundamental China după 1978 inclusiv repudiere cuprinzătoare a Revoluției Culturale, a fost dificil să-l fac pe Pierre să accepte că schimbări reale, durabile și pozitive au avut loc în China în această perioadă de „reformă și deschidere”  ” .
68. Premiul Jean Walter al Academiei Franceze

Anexe

Bibliografie

• Claude Roy , Despre China , Idée-Gallimard, 1979, 180 de pagini.
• Hervé Hamon și Patrick Rotman  : Generation , 2 volume, Seuil, 1987 pentru vol.I, The Years of Dreams , 615 pagini, 1988 pentru vol. 2, Anii prafului , 694 de pagini, ( ISBN  2020095505 ) pentru ambele volume.
• Philippe Forest  : Istoria lui Tel Quel . 1960-1982 , Seuil, 1995, 655 pagini.

Articol asociat

• Ultima Revoluție a lui Mao. History of the Cultural Revolution 1966-1976 , o lucrare a academicienilor Roderick Mac Farquhar și Michael Schoenhals publicată în 2009