Cavalerul cu pielea de panteră | |
Manuscris H599 de la Centrul Național de Manuscrise din Georgia . | |
Autor | Chota Roustavéli |
---|---|
Țară | Georgia |
Drăguț | poem epic |
Versiunea originala | |
Limba | georgian |
Titlu | ვეფხისტყაოსანი ( Vepkhist'q'aosani ) |
Locul publicării | Georgia |
Data de lansare | începând al XIII - lea secol |
versiunea franceza | |
Traducător | Gaston Bouatchidze |
Editor | Publicații orientaliste ale Franței / Radouga |
Locul publicării | Paris-Moscova |
Data de lansare | 1998 |
Cavalerul în pielea de panteră sau Omul în pielea de tigru (în georgiană : ვეფხისტყაოსანი ( Vepkhist'q'aosani ), literalmente „Cel din pielea de panteră ”) este un poem georgian de aproximativ șase mii de versuri scrise de Shota Rustaveli la sfârșitul XII - lea și începutul XIII - lea secol. El este considerat „punctul culminant al literaturii georgiene“ și are de secoleavut loc un loc eminent în inimile georgienilor: majoritatea dintre ei sunt capabilia cita strofe întregi din poemul din memorie și, până la începutul XX - lea secol , o copie făcea parte din zestrea oricărei mirese.
Povestea are loc în India și Arabia ; spune povestea prieteniei care îi unește pe cei doi eroi, Avtandil și Tariel, și căutarea de a găsi obiectul dragostei acestuia din urmă, Nestane. Dedicată reginei Tamar care servește drept model pentru Nestane, lucrarea înalță măreția și stabilitatea regatului Georgiei în epoca sa de aur . Acești eroi idealizați, uniți de prietenii fidele și dragoste politicoasă , se comportă cu generozitate, sinceritate, dăruire și proclamă egalitatea dintre bărbați și femei, precum și o mare joie de vivre.
„Realizarea încununată a gândirii și artei poetice și filosofice a Georgiei medievale” , o operă complexă de mare bogăție care transcende genurile, Le Chevalier a fost descrisă ca un „ poem epic ”, un „ roman curtenesc ”, de „romantism cavaleresc ” , de „romantism epic”, sau chiar de „poem epic cuprinzând pasaje lirice ”. În ciuda complexității sale formale, ea poartă până astăzi, așa cum afirmă Jean-Claude Polet, „viziunea georgiană a lumii” .
Datele compoziției Cavalerului în pielea panterei sunt dificil de stabilit. Dedicarea operei reginei Tamar (strofele 3 și 4) și soțului ei David Soslan (str. 1.584 și 1.585) indică faptul că a fost compusă între 1189 , căsătoria celor doi monarhi, sau 1196 și 1207 , moartea regele consort.
Această epocă corespunde cu ceea ce georgienii consideră a fi epoca de aur a regatului : domnia reginei Tamar ( 1160 - 1213 ), care a fost asociată cu tronul de către tatăl ei Giorgi al III-lea în 1178 și a domnit singură după moartea acestuia în 1184 lui. Sărbătorit de poeți pentru frumusețea, inteligența și calitățile sale diplomatice, a lărgit regatul Georgiei la extinderea sa istorică maximă, a respins invaziile și a stabilit numeroase protectorate asupra principatelor musulmane și creștine din jur. În timpul domniei sale, economia a prosperat și caravanele georgiene au ajuns în Egipt din dinastia Ayyubid , Kiev Rusia și Bizanț . S-au dezvoltat științele medievale, s-au construit cele mai mari biserici din Georgia și literatura seculară s-a dezvoltat până la egalarea celor mai mari texte religioase, cu lucrări precum Tamariani , ode reginei atribuite lui Tchakhroukhadze și Abdoulmessiani („Slujitorul lui Mesia ”), Ciclu de ode arhaice de Ioane Chavteli care sărbătoresc Regina Tamar și Regele David Ziditorul , a căror lungă domnie a inaugurat epoca de aur a Georgiei (1121-1223).
Chota Roustavéli și-a compus poemul în acest context de „dezvoltare remarcabilă” a literelor georgiene . Se știe foarte puțin despre autorul textului. Poate că din Roustavi, un sat din Meskhetia , o provincie din sudul Georgiei, el ar fi fost aproape de regina Tamar și poate de trezorierul ei. Se spune, de asemenea, că a participat la multe dintre campaniile sale militare. Și dacă povestea are loc departe de Georgia, țara caucaziană este recunoscută prin multe elemente: cultura vinului este omniprezentă, iar regele este o femeie, desemnată în timpul vieții ca moștenitoare de tatăl ei.
Roustavéli susține că adaptează o poveste persană în georgiană :
„A fost transpusă povestea persană actuală în georgiană,
Lonely Pearl, cu grijă din mână în mână redeposată,
am găsit-o, repetată în versuri, am sufletul meu depus acolo. "
- (str. 9)
Cu toate acestea, această poveste persană nu a fost găsită niciodată. Pentru Jean-Pierre Mahé , utilizarea termenului midjnour (din arabul majnoun , nebun după dragoste, pasionat) îl aduce pe Le Chevalier cu pielea de panteră mai aproape de epopeea amoroasă persană Majnoun și Leila , de către contemporanul Nizami . Majoritatea personajelor au nume persane , dar savanții au sugerat că acesta a fost un mod. O legendă relatează că Regina Tamar i-a cerut lui Roustavéli să traducă în georgiană o lucrare oferită de un șah învins. Prin urmare, existența unei povești persane care ar fi servit drept model este discutabilă.
Conform unei a doua ipoteze, ar fi o creație originală a lui Roustavéli, inspirată din dragostea sa pentru regina Tamar, descrisă ca Nestane. Țările îndepărtate unde se desfășoară acțiunea, precum și afirmarea unui model persan, ar servi pentru a distrage cititorul de la planul mai personal al poetului: să celebreze regina și să-i declare în secret iubirea sa.
În cele din urmă, Roustavéli s-ar fi inspirat și din cântece și povești populare despre eroul Tariel. Astfel de lucrări au existat înainte de XII - lea secol și este încă auzit la începutul XX - lea secol printre alpiniști Khevsouretia .
Cele autodafés comandate de Biserică, precum și numeroase jafuri, invazii și distrugerea că Georgia a cunoscut, explică faptul că nu există copii contemporane sau mai târziu , de câțiva ani după scrierea lui. Există câteva versuri în manuscrise din secolul al XIV- lea , pe zidurile mănăstirii Vani , din Samtskhe-Javakheti . Un manuscris pierdut, datat probabil din 1443 , se spune că ar fi fost folosit pentru prima ediție tipărită. Prima dată manuscrise complete de la sfârșitul al XVI - lea secol . Cel mai vechi manuscris datat, ilustrat de Mamouka Tavaqalachvili , dă anul 1646 . Princeps ediție a fost comandat de regele Vakhtang VI în 1712 ; este, de altfel, prima impresie a unei cărți seculare din alfabetul georgian . Este însoțit de comentarii și un eseu critic recunoscut pentru calitatea metodei lor analitice și nivelul lor științific ridicat, ceea ce îl face cu siguranță primul studiu al roustvelologiei sau studiul operei lui Roustavéli.
Din vicisitudinile experimentate de text înainte de a ajunge la noi, reiese că autenticitatea multor pasaje este suspectă, în special cea a prologului.
Titlul georgian ვეფხისტყაოსანი ( Vepkhist'q'aosani ) înseamnă literalmente „cel cu o piele de vepkhi ”. Identitatea animalului pe care acest termen îl desemnează nu este sigură: tigru sau panteră / leopard . În georgiana modernă se referă la tigru. Cu toate acestea, cercetările moderne par să o traducă mai degrabă ca „panteră”; pielea de panteră este într-adevăr un motiv popular al literaturii epice persane, prezent în special în Shâh Nâmeh din Ferdowsî : Cartea Regilor ar putea fi una dintre sursele Roustavéli și este în orice caz prezentă în mintea cititorului Georgian al XII-lea secolul al X- lea care are o traducere în limba sa. Cu toate acestea, cele mai recente traduceri franceze sunt încă ezitante și arată că întrebarea nu este soluționată. La fel, calificarea de „cavaler” este preluată din lucrarea însăși și nu din titlul original; există și alte traduceri, precum „curajos” sau pur și simplu „om”.
Povestea poate fi împărțită în două părți: prima îl arată pe Avtandil în căutarea lui Tariel, cavalerul cu piele de panteră, al doilea căutarea lui pentru Nestane.
Cercetările lui TarielRegele Arabiei Rostévan instituie fiica sa Tinatine regent al regatului său și îi promite mâna cavalerului Avtandil. În timpul unei vânătoare, un cavaler necunoscut purtând o piele de panteră ucide mai mulți membri ai gărzii trimiși de rege să-l prindă înainte de a dispărea. Regele este afectat până la îmbolnăvirea. Tinatine îi cere apoi lui Avtandil să găsească acest cavaler și, în schimb, îi promite dragostea sa credincioasă. După trei ani de căutări, îl găsește în sfârșit pe cavalerul cu pielea de panteră. Acesta din urmă, numit Tariel, îi spune apoi povestea lui:
Fiul regelui unuia dintre cele șapte regate ale Indiei, Tariel fusese ales de succesorul său de Parsadan, regele celorlalte șase regate și fără copii. Cu toate acestea, regele a avut o fiică, Nestane-Darédjane, care fusese crescută departe de curte. Când Tariel a văzut-o pentru prima dată, s-a îndrăgostit de ea. Dar i s-a promis prințului din Khwarezm . Tariel nu putea suporta ideea acestei căsătorii și, la cererea lui Nestane, la ucis pe pretendent. Prințesa a fost așezată apoi pe o barcă în derivă pe mări. În ciuda căutărilor foarte lungi, Tariel nu a găsit-o. Atunci l-a întâlnit pe Nouradin-Pridon, un tânăr prinț persan, care i-a spus că Nestane este în viață, dar este prizonier pe o barcă îndepărtată. Tariel, disperat, s-a retras într-o peșteră pentru a trăi o viață sălbatică cu Asmath, fostul confident al lui Nestane și mesagerul iubirilor lor din trecut.
Mișcat de această poveste, Avtandil îi promite prieteniei lui Tariel și este de acord să-l ajute să-l găsească pe Nestane. Se întoarce în Arabia, raportează povestea lui Tariel lui Tinatine și se întoarce la prietenul său împotriva dorințelor regelui Rostévan.
Căutarea lui Nestane.Avtandil îl părăsește pe Tariel pentru a merge în regatul Pridon, care totuși nu primise informații noi despre Nestane. Continuându-și căutarea, ajunge la Goulancharo, orașul Regatului Mării. Acolo îl întâlnește pe Patmane, soția negustorului principal Hussein, care se îndrăgostește de el. Avtandil, simțind că știe soarta lui Nestane, se lasă sedusă.
Apoi îi spune că a cazat-o pe Nestane și că, așa cum i se făgăduise fiului regelui, a ajutat-o să scape; dar în zborul ei a fost răpită de regele demon Kadjis. Avtandil se întoarce apoi la Pridon apoi la peștera Tariel și cei trei prieteni decid să meargă în țara Kadjis cu o armată de trei sute de oameni pentru a-l elibera pe Nestane. După ce a eliberat-o, toți s-au întors în Arabia, unde regele Rostévan, iertându-și zborul spre Avtandil, a sărbătorit căsătoria acestuia din urmă cu fiica sa Tinatine. Pleacă apoi în India, unde Tariel își găsește cele șapte regate și se căsătorește cu Nestane. Pridon se întoarce în patria sa și cei trei prieteni domnesc cu prosperitate și generozitate asupra regatelor lor respective.
Cavalerul cu pielea de panteră este compus în catrene monorime , al căror număr variază în funcție de ediție de la 1.550 la 1.700. Acest tip de strofă se numește chaïri . Fiecare linie este formată din șaisprezece silabe , împărțite în două hemistichii de opt silabe. Fiecare hemistich este la rândul său împărțit în două segmente egale (numite maghali chaïri , adică „strofă superioară”) sau asimetrică ( dabali chaïri , „strofă inferioară”). Modul de tăiere a hemisticilor este omogen în fiecare strofă. În „strofele inferioare”, cratimele definesc adesea un ritm silabic de 3/5/8, corespunzător aproximativ cu raportul auriu : dacă acest ritm se găsește în multe literaturi în perioade foarte diferite, și în special în poeziile din Khevsourétie (regiunea caucaziană) în nord-estul Georgiei ), Roustavéli este singurul poet din lume care a compus o mare operă epică în întregime pe acest principiu.
Rimele sunt adesea foarte bogate , două silabe în strofele superioare și trei silabe în strofele inferioare.
Textul a fost împărțit în cincizeci și șapte de capitole în prima ediție din 1712 . Narațiunea este dinamică și evită repetările. Tensiunea crește și situațiile dramatice se succed în mod natural și logic. Cele câteva flashback-uri ( analepses ) nu împiedică continuitatea firului narativ.
Numărul de monologuri din poem se ridică la șaptezeci, la care trebuie adăugate aproximativ cincisprezece litere. Sunt în principal lirice : personajele își descriu sentimentele acolo, nu deliberează asupra alegerilor pe care trebuie să le facă. Aceste monologuri nu avansează acțiunea, dar îi dau ritm. Ele pot fi cuibărite, iar personajul devine apoi narator. Cu excepția prologului și a dedicației finale, poetul de aceea deseori stă deoparte pentru a lăsa personajele să se exprime direct: reiese că poezia capătă un aspect liric și plin de viață care permitea lecturi publice sau spectacole teatrale mișcătoare.
Poemul este plasat departe de Georgia în țări pe care poetul nu le-a vizitat cu siguranță niciodată: Arabia , India și „ Cathaï ”, adică China . Indicațiile rămân vagi și nu desemnează niciun site specific. Georgia este într-adevăr evocată de intermediarul acestor țări îndepărtate. Se pare că alegerea locurilor se referă mai ales la caracterul național al acestor popoare: arabii sunt prezentați ca fiind mai raționali, precum Regele Rostévan și Cavalerul Avtandil, iar capacitățile lor de comunicare și acțiune fac posibilă ieșirea din impas. În schimb, indienii par mai emoționanți și mai impulsivi și provoacă în mod neintenționat dezastre, cum ar fi Tariel și Nestane. Această opoziție se găsește, de exemplu, în cele două adulteri : dacă Avtandil cedează lui Patman, este în speranța de a învăța rapid unde este Nestane; dimpotrivă, atunci când Tariel face avansuri către Asmath, doar dorința lui îl determină să facă acest lucru.
Celelalte locuri menționate, cum ar fi Kadjétie sau țara demonilor Kadjis, sunt imaginare. Goulancharo, capitala Regatului Mării, a fost comparată cu Veneția .
Personajele sunt organizate în două grupuri simetrice, unul în Arabia, celălalt în India: definind tipuri care se manifestă fiecare în două avatare, unul indian și celălalt arab.
Cavalerul curajos și credincios: Avtandil și TarielAceste două personaje reprezintă cele mai complete personaje ale prietenului și iubitului, ambii eroi capabili de dragoste curtenească și bărbați înzestrați cu liber arbitru . Aceștia ocupă inițial, în regatele de care depind, același birou de amirbari , adesea tradus prin „amiral” dar însemnând mai sigur „intendent” sau „ primar al palatului ”. În ciuda acestei funcții importante (pierdută de Tariel în cea mai mare parte a poemului, dar găsită din nou la sfârșit), care le cere să se supună suveranilor lor respectivi, ambii sunt liberi; ei ascultă doar de un ordin din partea iubitului lor: de atunci, devoțiunea lor iubitoare este impecabilă. Angajamentul prietenos reciproc al lui Avtandil și Tariel, prietenia pe care și-o jură, se extinde la un al treilea avatar de același tip, Nouradin-Pridon: mai puțin prezent în lucrare, el nu este mai puțin înzestrat cu aceleași calități eroice.
Tariel se distinge, totuși, prin atributul său sălbatic: pielea de panteră. Calitățile asociate animalului (putere, inteligență, ardoare ...) adaugă impresia că sentimentele sale, dăruirea și curajul său, precum ura și violența sa, sunt extreme și incontrolabile. Este aproape de Sfântul Gheorghe care a ucis balaurul al cărui cult a fost deosebit de puternic în secolul al XII- lea, în special în episodul în care Tariel ucide un leu și o panteră (str. 896-904).
Iubitorul credincios și răbdător: Tinatine și Nestane-DarédjaneDeși participă puțin la acțiune, personajele feminine ale lui Tinatine și Nestane-Darédjane sunt prezente în mod constant în gură și în gândurile cavalerilor și justifică tensiunea narativă în ansamblu. Prințesele moștenitoare, de un rang mai înalt decât cavalerii lor de serviciu, sunt inspirate de regina Tamar sau sunt o reflectare a acesteia: fiecare este suverană în regatul ei. Tinatine însăși își alege soțul, iar referința la Tamar este îmbogățită de rolul regelui, tatăl ei Rostévan, care cedează puterea fiicei sale în timpul vieții sale, în timp ce George al III-lea l-a asociat pe Tamar cu tronul în 1178 , adică cu șase ani înaintea lui moarte. Tinatine este un personaj static care nu părăsește niciodată curtea tatălui său din Arabia. Nestane, deși luat prizonier pe mări și în regiuni îndepărtate, este la fel de pasiv. Asigurarea lor, neprihănirea lor, stăpânirea de sine sunt înmuiate doar în dragostea filială din Tinatine atunci când își vede tatăl suferind și în dragostea solicitantă pe care o au cele două femei pentru iubiții lor respectivi.
Patman este o reprezentare modificată de acest tip: infidelă, totuși este stăpână pe breasla negustorilor în absența soțului ei.
Societatea în care trăiesc personajele este structurată prin două tipuri de relații între indivizi: dragoste , nobil, înălțat, eroic, care este asociat cu prietenia dintre cavaleri , alcătuită din loialitate și sacrificiu de sine. Dar dacă Le Chevalier introduce personajele completate ale ființelor umane perfecte într-o societate ideală, ar trebui remarcat faptul că minunatul este aproape absent; apar doar demonii Kadji și Roustavéli încheie brusc descrierea puterilor lor magice după cum urmează: „Dar, la fel ca noi, ei sunt doar ființe în carne și oase, oameni. " (Str. 1237). Prin urmare, foarte puțin din minunate, dar niciun realism : lumea și oamenii care o locuiesc sunt idealizați.
În prolog, Roustavéli distinge trei tipuri de iubire: o iubire divină, cerească, inaccesibilă rațiunii; o iubire fizică apropiată de „ rut ” (str. 21); și, în sfârșit, ceea ce descrie întreaga lucrare, o iubire pământească, dar înălțată, pasiunea amoroasă. Pur și constant, el nu se așteaptă la dragoste în schimb. Această dragoste poate fi simțită doar de un spirit puternic, înălțat, un iubit „frumos, egal cu frumusețea solară, / Înțelept, norocos, generos, tânăr și disponibil pentru a vă rog / Și apoi tolerant, elocvent, câștigător al vitejilor care rătăcesc pe pământ . " (Str. 23). Posibilitatea de a experimenta o astfel de iubire este condiționată de calitățile naturale care fac ca o ființă umană să fie exemplară. Prin urmare, vitejiosul trebuie să-și câștige frumusețea printr-un comportament ireproșabil: o devotament constant, respingerea îndatoririlor sociale și o loialitate plină de abnegație. Iubirea este „o încercare severă atât pentru bărbați, cât și pentru femei” . Această iubire are două fațete: cuplul Tariel-Nestane, „nocturn”, trăiește o pasiune distructivă care îl îndepărtează pe cavaler de comunitatea umană și îl apropie de sălbăticie; dimpotrivă, dragostea lui Avtandil, un erou „diurn”, este o forță care îl împinge să se autodepășească.
Loialitatea lui Nestane, care umple lucrarea și susține o tensiune dramatică cu mult înainte ca personajul să apară, este un model de dreptate. Când i se anunță că se va căsători împotriva voinței sale, ea protestează energic și apoi susține consecințele cu curaj și stoicism . Pentru cei trei eroi care merg în salvarea sa, neînfricați și plini de sacrificiu de sine, lupta este o căutare a dreptății. Cucerirea amoroasă este, de asemenea, absentă în mod deosebit din poem. Cele două relații romantice sunt paralele și nu se amestecă niciodată. Frăția dintre cei doi eroi împiedică acest tip de aventuri.
Iubirea, ca și prietenia, dă naștere la descrieri hiperbolice . Imaginea „torentului sângeros de lacrimi” (str. 305) apare în numeroase ocazii între relatările jalnice ale nenorocirilor personajelor: „Torentul lacrimilor curajosului curge și se va alătura mării, / De layer servește el universul, brațul lui este o pernă amară. ” (Str. 179). Astrală Metafora este utilizat în mod constant la caractere desemna; ea singură le poate exprima frumusețea și mărinimia :
„Tariel se duce în fața lui [în fața lui Avatandil], doi sori sunt atât de aproape
sau două luni își revarsă lumina din ceruri pe pajiște.
Pe lângă corpurile lor subțiri, un chiparos nu mai este un chiparos.
Se pare că cele șapte planete cu ce altceva să le comparăm? "
- (str. 278)
Cu toate acestea, dragostea trebuie să aștepte când cavalerul trebuie să răspundă chemării de prietenie. Prietenia jurată dintre cei trei eroi Avtandil, Tariel și Pridon, izvor narativ al întregii epopei, îi leagă în același timp în care le leagă popoarele. Pentru că dacă cei trei bărbați aparțin unor națiuni diferite, se regăsesc în aceleași aspirații și același obiectiv și unirea forțelor lor face posibilă distrugerea tiraniei și a răului reprezentat de Kadji. Această prietenie, făcută din onestitate și curaj, lipsită de lașitate și sicofanie, trebuie să meargă la moarte, dacă este necesar. Este posibil și între oameni de diferite sexe: acesta este cazul lui Tariel și Asmath care împărtășesc aceeași peșteră în toată frăția.
Cu toate acestea, dragostea și prietenia sunt strâns legate: dragostea îl ridică pe cavaler și îl împinge spre eroism, dar se realizează pe deplin doar cu ajutorul prieteniei dezinteresate și a fidelității absolute. Cele două sentimente sunt exprimate în aceiași termeni: la aflarea plecării lui Avtandil împotriva voinței sale, regele Rostévan „își rupe barba, se zgârie ; / „Ținându-ți capul, nu ești singur și nu folosești cuvinte blânde, / Dar eu, ce va fi de la mine, rămânând acasă în declin? / Te-am adorat în inima mea și mă găsesc orfan ”! " (Str. 812-813). Și mai mult, fericirea unora este condiționată de fericirea altora: Tinatine îl autorizează pe Avtandil să se întoarcă la Tariel, deoarece este datoria pretendentului său să-l ajute pe prietenul căruia i-a promis ajutorul.
Frecvența frazelor și lungimea acestora, care pot atinge două strofe, sunt deosebit de notabile. Chiar și astăzi, Roustavéli este o sursă de aforisme zilnice pe care majoritatea georgienilor le pot cita din memorie.
Glorificarea iubirii curtenești îl determină pe Roustavéli să condamne ferm căsătoria forțată . De asemenea, apare o admirație pentru femei și cererea de egalitate între sexe: „Puii de leu se nasc egali prin natură bărbați sau femei. " (Str. 39). Dacă Tamar a fost primul suveran al țării, faptul că femeile au o funcție politică nu a fost din nou în Georgia, sub patronajul Fecioarei Maria și convertit la creștinism de Sfântul Nino în secolul al IV- lea . Nu era neobișnuit ca femeile să fie asociate cu puterea. Acest „cult al femeilor” îi sărbătorește onoarea și libertatea de a-și alege soțul; Nestane este modelul unei femei mărinimoase care pune rațiunea mai presus de pasiuni. La fel ca bărbații, femeile pot forma o prietenie sinceră cu sexul opus, fără dragoste și fără dorință: astfel Asmath se dedică lui Tariel. Sclavia este condamnată în poezie.
Valoarea ridicată a generozității este afirmată încă din primul capitol de acest sfat pe care Rostévan îl adresează fiicei sale Tinatine, pe care tocmai l-a încoronat: „Să bei și să mănânci sunt bune pentru noi, la ce folosește aurul necheltuit ?” / Ceea ce dai este al tău, ceea ce deții este pierdut! " (Str. 50); prima acțiune a Tinatinei ca regină este aceea de a da oamenilor ei toată averea lor „fără a păstra nici cea mai mică bucată. " (Str. 52).
Din punct de vedere politic, poezia nu este scutită de patriotism . Statul trebuie să fie condus de o putere centrală puternică și autocratică . Pe de altă parte, suveranii sunt legați de dreptate și prudență. Această admirație pentru conducători și cavaleri este opusă disprețului cu care sunt tratați negustorii.
În general vorbind, poezia este un „manifest al bucuriei de a trăi” : Dumnezeu creează numai binele într-o lume „plină de bucurie” (str. 696), „Dumnezeu trimite victoria celui care a cunoscut cândva nenorocirea. " (Str. 1 375). Succesul celor trei eroi în lansarea lui Nestane arată că justiția poate exista pe pământ; cu suficientă îndrăzneală și perseverență, puteți găsi fericirea aici mai jos.
„Realizarea încununată a gândirii și artei poetice și filozofice din Georgia medievală” , Le Chevalier dă uneori impresia că este o operă păgână . De fapt, nici o rugăciune nu este inserată în poem și nu apar referiri la Hristos , nici la Fecioară , nici la Treime ; este menționată o singură epistolă a Sfântului Pavel (str. 782), deși aluziile la Evanghelii și Vechiul Testament sunt numeroase (zece apariții ale Edenului , referiri la Eufrat , Gibeon și Levi ).
Cu toate acestea, cadrul moral al lucrării este foarte creștin, cu o dihotomie clară între un Dumnezeu bun și o lume dură și dezamăgitoare. Cu toate acestea, acest creștinism nu admite niciun fanatism și, dacă referințele la Islam , la profetul său Mahomed (str. 1019), la Mecca (str. 1 154) și la Coran (str. 344, 523 și 1 154), nu sunt deosebit de binevoitori și, uneori, sunt batjocori, arată totuși o anumită cunoaștere a acestei religii.
Referința filosofică a poemului este Pseudo-Dionisie Areopagitul (str. 1 478) care ar putea fi identificat cu călugărul georgian Petru Iberul : idealist , el crede în unicitatea lui Dumnezeu și în imposibilitatea de a-l cunoaște cu adevărat. Dialectica platonică face parte din „intențiile metafizice” ale lui Roustavéli: prin dragostea corpurilor frumoase și acțiunile frumoase se pot realiza idei frumoase, precum și noțiunea filosofică a Binelui .
Lucrarea, dedicată reginei Tamar, care servește drept model pentru Nestane, laudă măreția și stabilitatea regatului Georgiei, care trăia atunci o adevărată epocă de aur . Cu toate acestea, a fost prost primită de clerul georgian, deoarece ar fi contrară smereniei creștine și ar pleda pentru dragostea trupească. Poetul a fost persecutat de Catolicos Ioan I st . În secolul al XVIII- lea , au fost arse copii ale primei ediții tipărite din 1712 - care ar putea apărea și cu voința regelui Vakhtang al VI-lea și cu condiția ca deputatul să fie un comentariu religios. Cu toate acestea, succesul publicului pare să fi fost foarte mare, deoarece o continuare a lui Le Chevalier este cunoscută sub numele de Omaniani , o poezie care nu este opera lui Roustavéli. Chevalier a rămas foarte popular de secole, cum onomastice arată : regele David X (după mari de 1473 - 1526 ) sa căsătorit , astfel , o prințesă numită Tamar-Nestane-Darédjane.
Această operă complexă de mare bogăție și care transcende genurile a fost descrisă ca un „ poem epic ”, „ roman curtenesc ”, „romantism cavaleresc ”, „romantism epic” sau chiar „poem epic cuprinzând pasaje lirice ”, care îl apropie de manuscrise publicate în același timp în Occident.
Tema iubirii și devotamentului față de doamnă, precum și cavalerismul , fac astfel posibilă apropierea lui Roustavéli de creștinul francez din Troyes . Narațiunea însăși, directă și realistă, dezvoltă personaje unidimensionale ale cavalerilor curteni . Durerea de dragoste a lui Tariel îl plasează în descendența eroilor medievali Tristan , Lancelot și, mai presus de toate , Yvain , cavalerul cu leul. Aceste asemănări nu pot fi explicate prin influența uneia dintre aceste lucrări asupra celorlalte. Cu toate acestea, este posibil să presupunem existența unui corp comun de mituri care ar fi generat poezii similare. De asemenea, este posibil să considerăm că condiții socio-culturale similare, în același timp, în Georgia și în Europa de Vest, i-au determinat pe bărbați și poeți să concepă aceleași idealuri.
Este dificil de conceput în ce măsură opera lui Roustavéli domină toată literatura georgiană și rămâne o referință constantă pentru toate producțiile ulterioare. Din renaștere culturală a XVI - lea lea , și până la sfârșitul XVII - lea secol , marea majoritate a poeților lor îl dédicacent și să se blocheze într - o imitație servilă a acesteia. Nu a fost până la rândul său , al XVIII - lea secol că literatura este liber de această „autoritate despotică“ să se deschidă la o creație mai autentic.
Studiul lucrării a devenit obligatoriu în școlile georgiene. Sub regimul sovietic , aproape toți studenții trebuiau să scrie un eseu despre dragoste și prietenie la un moment dat sau altul în Cavalerul cu pielea de panteră . Astăzi , el este considerat „vârful literaturii georgiene“ până la începutul XX - lea secol , o copie a fost parte din zestrea oricărei mirese,
În afara Georgiei, interesul pentru Le Chevalier a început să apară încă din 1802 , când Eugene Bolkhovitinov a publicat traducerea cuvânt cu cuvânt a primei strofe a poemului în limba rusă . În 1828 , Marie-Félicité Brosset a făcut cunoscută opera în Franța cu prima traducere parțială franceză în proză. XIX - lea secol vede încă traduceri complete în poloneză , în limba germană și limba rusă . Extrase au fost publicate în rusă din 1845 , în franceză , precum și în armeană . În 1912 , Marjory Scott Wardrop a publicat în engleză una dintre cele mai bune traduceri disponibile, având în vedere apropierea de original.
Astăzi ediții complete sunt disponibile în mai multe limbi: maghiară , ucraineană , armeană , azeră , uzbece , Kazahstan , abhază , chineză , osetine , italieni , români , Kârgâzstan , turkmene , japoneză , spaniolă , mongol , Belarus , moldoveni , evrei , ceceni , Kurdă , Bashir , greacă, chuvaș , tătară , esperanto și altele. Traduceri parțiale au apărut în tadjică și persană .
Adaptări