Hermetism

Hermetismul desemnează două curente de gândire:

Antoine Faivre a sugerat utilizarea a doi termeni diferiți pentru aceste două tradiții de gândire. Alături de cuvântul „hermetism”, folosit pentru a desemna corpul doctrinelor Hermetica, precum și glosele și exegeza lor, putem folosi cuvântul „hermetism” pentru a desemna „un set mai vast de doctrine, credințe și practici, inclusiv natura a prins contur în timpul Renașterii. Ele nu depind neapărat de tradiția hermetică alexandrină, ci includ și Cabala creștină , rozicrucismul , paracelsismul și, în general, majoritatea formelor pe care le ia esoterismul occidental modern ” . Pentru a păstra un minim de coerență, nu se poate vorbi de hermetism în sensul său secundar fără anumite condiții: afirmarea autorității lui Hermès sau Hermès Trismegistus sau Thoth, ezoterism (secret), inscripție într-un curent istoric precis (cel al Corpus Hermeticum , pentru cea mai mare parte), tendință filosofică precisă (centrată pe Unul-Tot, îndumnezeirea spiritului, corespondențele, alchimia mistică).

Hermetismul este o filozofie, o religie, un esoterism sau o spiritualitate în căutarea mântuirii, de către spirit (cum ar fi gnosticismul ), dar presupunând cunoașterea analogică a cosmosului. Mântuirea trece prin cunoaștere: să se cunoască pe sine, să se recunoască pe sine ca „fiind făcut din viață și lumină” , ca Dumnezeu, ca intelect. Și aceasta constituie o contemplare, vederea Binelui, în „frumusețea sa nepieritoare, de neînțeles” .

Hermès Trismegistus

Hermetismul este prezentat ca o revelație a lui Hermès Trismegistus ( greaca veche  : Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος ). Herodot (în jurul anului 420 î.Hr.) și celebra „  piatră Rosetta  ” ( -196 ) indică deja identificarea dintre zeul egiptean Thoth și zeul grec Hermes . Thoth, zeul Ibis, este identificat cu Hermes pentru că au mai multe puncte în comun: conduc morții, au inventat scrierea și diverse tehnici, sunt cărturarii zeilor. Potrivit lui Cicero , erau cinci Hermes, ultimul dintre ei numindu-se Thoth în Egipt. Prima mențiune a numelui „Trismegistus” este în Philo de Byblos și Athenagoras , secolul  al II- lea .

„Al cincilea este venerat de către Pheneati [în Arcadia?]. Se spune că l-a ucis pe Argos și că din acest motiv a fugit din Egipt. El le-a dat egiptenilor legile și scrisul lor. Aceasta este ceea ce egiptenii numesc Thoth. „Trismegistus” (în greacă veche Τρισμέγιστος ) înseamnă „de trei ori mare” , deci foarte mare: Hermes extraordinarul! Este o traducere incomodă, în greacă, a hieroglificului egiptean (sau demotic ) „aâ aâ aâ ur” (înalt, înalt, foarte înalt) în care repetarea exprimă un fel de superlativ. Trismegistul este prezentat ca un mare Înțelept care a trăit în timpuri foarte vechi și care este aproape de zei. Timpul său datează dinaintea lui Platon și chiar a celor Șapte Înțelepți , potrivit lui Lactantius . În „mare de trei ori“ , a Souda recunoaste semnul Sfintei Treimi , Bernard Treviso ( XV - lea  secol ) deslușește o aluzie la cele trei regate (minerale, vegetale, animale); într-un tratat datat din 1736 , publicat sub pseudonimul de „Pyrophilios”, citim că acest număr este o aluzie la cele trei principii (sare, sulf, mercur) [ale lui Paracelsus]; cel mai adesea este interpretat ca însemnând „mare filozof, preot și rege”. "

În ceea ce privește dacă Hermetica este o revelație, pentru Antici, oamenii din Evul Mediu și Renaștere, cu siguranță sunt. Au apărut îndoieli cu privire la divinitate și la vechimea învățăturii de la un erudit huguenot, Isaac Casaubon . Acest lucru demonstrează în 1614 că Corpus Hermeticum nu mai devreme decât este II E sau III - lea  lea î.Hr.. AD  : a Corpus menționează Phidias ( V - lea  lea  . BC ), el citează autori mai târziu, ea are un stil elenistică. Citește cu ușurință influențele Timeiului lui Platon , stoicii , gnosticismului , anumitor neoplatoniști și chiar iudaismului .

Hermetismul greco-egiptean

Literatură

Hermetismul greco-egiptean a primit diverse denumiri: „hermetism alexandrin”, „hermetism egiptean”, „hermetism elenistic”, „hermetism greco-elen”, „hermetism antic”. Setul de texte primește numele de Hermetica , cuprinde două grupuri mari, bine distinse de André-Jean Festugière . Toate sunt date pentru revelațiile lui Hermes Trismegist.

  1. Hermetism popular (sau tehnic). Un set include texte oculte, scrise la al III - lea  lea  î.Hr.. AD , circulat de la I st secol. av. AD cu trafic de astrologie ( III E  -  II - lea  secole  ien. ), Alchimia ( II e  -  I st  secole  . Î.Hr. ), magie ( IV e  -  VII - lea  secole  . Î.Hr. ), magie botanică, medicină ocultă. Doctrina pe care se bazează acest esoterism este cea a corespondenței și a antipatiilor sau simpatiilor (provenind de la stoici și, în jurul anului 100 î.Hr., de la Bolos de Mendes ). „O întreagă ierarhie a ființelor a fost suspendată de la o stea dată, de la înger la mineral, ale cărei proprietăți ar trebui să fie legate, în simpatie cu această stea. Omul de știință care cunoștea aceste serii era evident stăpânul naturii ” .
  2. Hermetismul erudit (sau filosofic). Un al doilea grup este format din texte filosofice, dezvoltate de la sfârșitul I st secol. Include Corpus Hermeticum (în greacă), Asclepius (în latină), extractele ermetice colectate în jurul anului 490 de către Stobeus (inclusiv Kore Kosmou sau Pupille du monde ), tratate găsite în 1945 în Egiptul de Sus, în Nag Hammadi , într-un copt Biblioteca gnostică . Istoricii moderni au arătat că autorii ermetici sunt fie greci egipteni, fie egipteni elenizați, care locuiesc probabil în Alexandria . Au format frății ermetice? Da, potrivit lui Richard August Reitzenstein și J. Geffcken, nu conform lui W. Bousset și A.-J. Festugière.

Distincția nu este clară: găsim în Hermetica filosofică a astrologiei (fragmentul Stobeus VI; Nag Hammadi 62), a alchimiei ( Corpus Hermeticum , V, 9; XII, 8; XIV, 10), a magiei (Nag Hammadi VI, 56).

Doctrină

Potrivit lui Frances Yates , hermetismul Corpus Hermeticum este „un amestec de platonism, stoicism și câteva urme iudaice și persane” . După ce a făcut distincția populară / savantă, Festugière operează, după W. Bousset (1914), o altă diviziune, de data aceasta în cadrul singurului hermetism cunoscut sub numele de savant sau filosofic. Gândirea religioasă a ermetismului filozofic „este dominată de două tendințe, că se poate spune o tendință optimistă și o tendință pesimistă” .

Temele majore ale ermetismului învățat sunt după cum urmează, potrivit Festugière. Există trei vii: Dumnezeu, lumea și omul (intelectul său) ( Asclepius , 10).

Iniţiere

Cu siguranță, hermetismul greco-egiptean este „literar”, dar putem ghici inițieri. Se pare că ermetiștii alexandrini practicau o religie mai mult mentală decât rituală, susținând disciplina arcanei (interzicerea revelării laicilor), contemplarea, anumite exerciții extatice. După cum remarcă Mircea Eliade , „avem de-a face cu un nou model de comunicare a înțelepciunilor ezoterice. Spre deosebire de asociațiile închise care cuprind o organizare ierarhică, rituri de inițiere și revelarea progresivă a unei doctrine secrete, hermetismul, ca și alchimia, implică doar un anumit număr de texte revelate, transmise și interpretate de un „maestru”. „Câțiva discipoli atent pregătiți ( adică făcut „pur” de asceză, meditație și anumite practici de cult) ... Textul sacru poate fi uitat de secole, este suficient ca acesta să fie redescoperit de un cititor competent, astfel încât mesajul său să devină din nou inteligibil și actual ” .

Dintr-o analiză a tratatului lui Nag Hammadi despre Ogdoade și Ennead (adică a opta și a noua sferă cerească), mai mulți specialiști astăzi concluzionează că există rituri și comunități ermetice în primele secole creștine. Potrivit lui Jean-Pierre Mahé , inițierea în Ogdoade și Ennead este acordată numai după o lungă călătorie pe „calea nemuririi”. Etapele acestei călătorii sunt: ​​gnoza (trezirea, conștientizarea, renunțarea la rău și căutarea Dumnezeului suprem), vorbirea (studiul învățăturilor lui Hermes: definiții păstrate în versiunea armeană, lecții generale și lecții detaliate ) și intelectul ( exerciții de contemplare tăcută). Așa cum căutarea ermetică a Dumnezeului Suprem nu implică abandonarea politeismului egiptean, progresul pe calea nemuririi este însoțit de practica astrologiei (a cunoaște calea ascensiunii sufletului) și a alchimiei (a învăța să se transformă pe sine). Existența unor obiecte la fel de prețioase precum harta ermetică a cosmosului care apare pe tablele astrologice ale lui Grand (în fildeș și aur) face ca termenul de ermetism „popular” atașat acestor exerciții să fie improbabil. Ar trebui mai degrabă privită ca o literatură ermetică „practică”, pe lângă textele ermetice „filosofice”.

Istorie

Hermetismul antic . Hermeneutice începe să Alexandria în III - lea  secol  î.Hr.. AD cu texte ocultiste ( astrologie , magie etc.) atribuite lui Hermes Trismegist sau puse sub autoritatea sa. Urmează, între 100 și 300, texte filozofice, inclusiv foarte importantul Corpus Hermeticum , scris și în greacă, de egiptenii educați în cultura greacă sau de grecii care trăiesc în cultura egipteană. Cel mai influent textul anexat la Corpus Hermeticum , rămâne Esculap , scrisă inițial în limba greacă la începutul IV - lea  secol  î.Hr.. J. - C. , din care se păstrează doar o traducere latină. Poimandres a avut , de asemenea , o mare influență. În jurul anului 200 î.Hr. D.Hr. istoricul evreu Artapan îl egalează pe Thoth-Hermes cu Moise .

Din II - lea  lea  î.Hr.. AD sunt puse în circulație primele scrieri alchimice atribuite lui Hermes Trismegistus. Astfel începe ceea ce se numește „tradiția ermetic-alchimică”. Iată câteva titluri: Isis profetesa fiului ei Horus , Cheia , Cheia mică . Alchimia apoi se axează pe patru lucruri: aur, argint, purpuriu (porfir), pietre prețioase. Zosimus din Panopolis , primul mare alchimist (c. 300), folosește Hermetica . Povestea lui Bolos de Mendès (100 î.Hr., potrivit lui R. Halleux) care spune cum a descoperit o carte de Hermès Trismegistus într-o coloană va aprinde imaginația. Mulți autori vor spune că au descoperit o carte secretă, fie hermetică, fie alchimică, care conține mistere dezvăluite de Hermes Trismegistus. Bolos primește inițierea lui Ostanès Magul, viu, mort sau fantomă. Circulă diverse versiuni, inclusiv aceasta: „În timp ce eram în templu, o mică coloană s-a rupt din întâmplare și am descoperit că interiorul era gol. Cu toate acestea, Ostanès a afirmat că în ea erau, păstrate cu preț, cărțile ancestrale și el le-a arătat cu mare fast tuturor. Când ne-am aplecat să privim înăuntru, am fost surprinși să vedem că am lăsat ceva să alunece, pentru că am descoperit acolo acest cuvânt atât de util [atribuit lui Ostanès]: „Naturii îi place natura, natura triumfă. Natura, natura domină natura” ” . Cicero enumeră cei cinci Hermes. Textele ermetice găsite în Biblioteca Coptă din Nag Hammadi , Egipt, datând din secolul  al II- lea până în secolul  al III- lea .

Timpuri medievale

IV - lea  secol poate fi datat originalul grecesc, a pierdut în Emerald Tabelului , care are o traducere arabă în cartea secretul creației ( Kitab al-Sirr Halika ) ( VI - lea  . Lea e) atribuită Balînûs, care este să-i spun lui Apollonius din Tyana . Este cel mai faimos text al tradiției hermetico-alchimice. Acesta va fi tradus în latină în jurul anului 1140 de Hugues de Santalla.

„Aceasta este cartea înțeleptului Bélinous [Apollonius din Tyana], care posedă arta talismanelor: așa spune Bélinous. (...) În locul în care locuiam [Tyana] era o statuie de piatră, ridicată pe o coloană de lemn; pe coloană, citim aceste cuvinte: „Eu sunt Hermes, căruia i s-a dat știința ...” În timp ce dormeam un somn neliniștit și neliniștit, ocupat cu subiectul sentinței mele, un bătrân al cărui chip semăna cu al meu, a venit înaintea mea și mi-a spus: „Ridică-te, Belinous, și intră pe acest drum subteran, te va conduce la știința secretelor Creației ...” Am intrat în acest subteran. Am văzut acolo un bătrân așezat pe un tron ​​de aur și care ținea într-o mână o tăbliță de smarald ... Am învățat ce era scris în această carte a Secretului creației ființelor ... [ Masă de smarald  :] Adevărat, adevărat, incontestabil, sigur, autentic! Iată, cel mai înalt este din cel mai mic, iar cel mai mic este din cel mai înalt; o lucrare de miracole de un lucru unic ... ”

Mulți teologi și filozofi îl citează pe Hermes Trismegistus: Lactantius (c. 310: instituții divine ), Augustin d'Hippone (în 415: La Cité de Dieu ), Alain de Lille (c. 1200), Guillaume d'Auvergne (în 1228), Albert cel Mare (în 1253: De cælo ), Roger Bacon (în 1267: Opus majus ). Quodvultdeus din Cartagina a scris între 437 și 439 Tractatus adversus quinque hæreses  ; acest tratat împotriva a cinci erezii , potrivit Irène Caiazzo, „circulat sub numele de Augustin în Evul Mediu, proclamă compatibilitatea și acordul dintre doctrinele creștine și învățătura lui Hermes expuse în Asclepius , care a favorizat„ intrarea lui Hermes, ca profet păgân al revelației creștine, în bibliotecile medievale, în ciuda condamnării severe a lui Asclepi lansată de Augustin în De civitate Dei  ” .


Alchimiștii se recomandă frecvent lui Hermes sau Hermes Trismegistus. Tratatul hermetic-alchimic al celor Șapte capitole atribuite lui Hermes Trismegistus (după 1250) începe astfel: „În poveștile lucrurilor divine citim că erau trei mari personaje numite Hermes. Primul a fost Enoh, înainte de potop a fost transportat în Rai, însoțit de Îngeri, într-un car de foc. Al doilea a fost Noe, care a fugit la potop în Arcă, din porunca lui Dumnezeu: căci amândoi erau numiți Hermes și Mercur pentru a-i deosebi de Hermes, care a domnit în Egipt după potop. Acest al treilea a fost un om excelent, care, împodobit cu bandă regală, a domnit mult timp în Egipt și a fost numit de trei ori mare datorită triplei sale virtuți, pentru că se spune că a fost Regele Filozofilor și Profetului, care despre care s-a spus că a fost inventatorul tuturor disciplinelor liberale și mecanice. Geber , regele perșilor, îl numește prinț, iar Albert cel Mare spune că a fost Alexandru cel Mare . Se spune că în mormântul său s-au găsit toate metalele și mineralele lumii, scrie Tabelul Smaragdine ( Emerald Table ) ” .

Renaştere

În jurul anului 1440, Gemist Pletho apără hermetismul (confundat cu zoroastrianismul ) și afirmă existența unei tradiții ezoterice, cu Zoroastru , Pitagora etc. Marsile Ficino a publicat în 1471 traducerea sa latină a unei mari părți din Corpus Hermeticum sub titlul latin Mercurii Trismegisti Pimander seu liber de potestate ac sapientia Dei . Ficino dezvoltă un renumit lanț de maeștri în esoterism, un lanț numit prisca teologia (teologia antică): „Printre filosofi, el [Hermes Trismegistus] a fost primul care s-a transformat de la întrebări fizice și matematice la contemplarea divinului, primul vorbește cu mare înțelepciune despre măreția lui Dumnezeu, despre ordinea demonilor, despre vicisitudinile sufletelor. Și tocmai din această cauză a fost numit primul teolog; el a fost urmat de Orfeu , care a inițiat Aglaophemus în adevărurile sfinte, și Pitagora a reușit să Orfeu în teologie, care a fost urmat de Philolaos , maestru al nostru Platon . Acesta este motivul pentru care a existat o singură sectă a prisca teologia [teologia antică], întotdeauna consecventă cu ea însăși, formată din șase teologi într-o ordine admirabilă, care începe cu Mercur [Hermes] și se termină cu Platon. În ceea ce îl privește pe Mercur, el a scris multe cărți despre cunoașterea lucrurilor divine în care apar, în numele Dumnezeului nemuritor, mistere și oracole uimitoare, și în care vorbește nu numai ca filosof, ci adesea ca profet care cântă viitorul . El a prezis sfârșitul prisca teologiei , nașterea noii credințe, apariția lui Hristos, ultima judecată, învierea cărnii, gloria sfinților, chinul păcătoșilor ” . Frances Yates enumeră autorii din „Hermetismul religios în secolul  al XVI- lea, Lefevre d'Etaples, Symphorien Champier, Turnebus Francois de Foix Candale Jacques Gohorry, Pontus de Tyard Philippe du Plessis Mornay, Hannibal Rosselli, Francesco Patrizi, Giodano Bruno, Thomas More, John Colet. Opera lui Ficino a fost tradusă în franceză în 1574, cu comentarii, de François Foix de Candale sub titlul Le Pimandre de Mercure Trismégiste . Hermetismul italian s-a dezvoltat împreună cu Marsile Ficin, J. Pic de la Mirandole , G. Bruno , F. Patrizi (1591), H. Rosseli. În 1488, un mozaic de Giovanni di Stefano , în catedrala din Siena , îl reprezintă pe Hermes Trismegistus în fața lui Moise și alături de Sibila . Hermetismul a devenit francez cu Lefèvre d'Étaples în 1494-1505, Champion Symphorien în 1507, Jacques Gohory, Du Plessis-Mornay în 1582. Filosoful Francesco Patrizi a cerut Papei să predea hermetismul în școlile creștine ( Nova de universis philosophia , 1591) . Rudolf al II-lea de Habsburg , împărat între 1576 și 1612, a fost poreclit „noul Hermes Trismegistus”, atât de dornic de hermetism și alchimie: a adus la curtea sa, la Praga, John Dee , Michael Maier , Oswald Croll , Heinrich Khunrath , Giordano Bruno , reunește colecții de obiecte într-un scop magic.

Timpuri moderne

În mijlocul XVIII E  secolul, mitul continuă să funcționeze. Michel de Ramsay , fondatorul francmasoneriei ezoterice, povestește într-un roman cum eroul său, Cyrus, îl întâlnește pe Hermes Trismegistus la Teba în Egipt . Lenglet du Fresnoy a scris History of Hermetic Philosophy (1742). Marele istoric al filozofiei, J. Brucker, își rezervă un loc minunat pentru filosofia ermetică. În 1770, Etteilla , după Antoine Court de Gébelin care l-a legat de Egipt, a atribuit Tarotul înțelepților prezidat de Hermès Trismegistus. În XIX - lea  secol, marele ocult sau din spate ezoteric Hermes: Pascal Beverly Randolph ( Hermes Mercurius Trismegistus Lui Pymander divină. , 1851), Eliphas Levi ( Cheia mari mistere următoare Enoh, Avraam, Hermes Trismegistul și Solomon , 1859 ) Anna Kingsford (1885). Diferite organizații inițiatice vor să fie ermetice, inclusiv enigmaticul Ordin Hermetic al Luxorului (1884), Societatea Hermetică a lui Anna Kingsford (1884) și puternicul Ordin Hermetic al Zorilor de Aur (1888). În 1908 a apărut Kybalion ; un studiu al filozofiei ermetice din Egiptul antic și Grecia, de Trei Inițiatici .

Contemporan

Școala de Rose-Croix d'Or de Jan van Rijckenborgh merge la Hermes Trismegistul ( La Gnose originelle Egyptienne , 1960). Valentin Tomberg , autorul Meditațiilor asupra arcanelor majore ale tarotului (1980), plasează tradiția sub îndrumarea „Filozofiei hermetice”. Filosoful Emmanuel d'Hooghvorst oferă, în Le Fil de Pénélope (1996), comentarii de inspirație ermetică asupra textelor lui Homer, Virgil, Ovidiu, povești pentru copii și cărți de tarot. Dar secolul al XX- lea se remarcă mai mult prin marile opere, cărturari, istorici, specialiști științifici ai literaturii ermetice: Richard August Reitzenstein ( Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur , 1904), André-Jean Festugière ( La Révélation d 'Hermès Trismegistus , 1944-1954, 4 vol.). În 1984, Joost Ritman a fondat Bibliotheca Hermetica Philosophica în Amsterdam , specializat în lucrări ermetice creștine.

Fizica ancestrală

Al căror diametru al substanțelor aparente este mai fin decât ochiul de plasă.

Fizica modernă

Nu are rezistența moleculară a unui material suficient pentru a trece prin pereții săi. Hârtia nu este complet ermetică cu apă, vezi capilaritate .

Înțelesul obișnuit al cuvântului

Lucrările alchimice folosind un limbaj simbolic codificat, de înțeles doar de adepți, prin extensie, se califică drept text ermetic, o doctrină de neînțeles, indescifrabilă, inaccesibilă tuturor, cu posibila excepție a câtorva inițiați foarte rare. Această semnificație este întărită de faptul că alchimiștii au folosit o anumită tehnică pentru a închide unele dintre vaze și alte replici pe care le-au folosit în timpul experimentelor lor (cocție, decoct, sublimare etc.) calificate drept „  închidere ermetică  ”. În spatele acestei expresii s-ar ascunde un proces care ar consta pentru unii să oprească balonul cu smirghel , pentru alții să închidă balonul pe sine prin topirea sticlei, cu excepția cazului în care termenul acoperă un sens mai profund. De aici și expresia închiderea ermetică a unui borcan etc.

Bibliografie

Textele populare

Textele științifice

Texte referitoare la hermetismul occidental

Studii

Hermetismul greco-egipteanHermetism

Note și referințe

  1. Antoine Faivre, Berbec , n o  6, 1987, p. 19-20.
  2. Corpus Hermeticum , I ( Poimandrès ), 21: t. I p. 14.
  3. Corpus Hermeticum , X ( D'Hermès Trismegistus: cheia ), 5: t. Eu, p. 115.
  4. Herodot, II, 152.
  5. Cf. François Pellegrino și Joseph Gaspard Salvolini, Analiza gramaticală motivată a textelor egiptene antice , vol.  1: Text ieroglific și demotic al Pietrei Rosetta , Vve Dondey-Dupré,1838, p.  196, nota 2.
  6. André-Jean Festugière , Revelația lui Hermès Trismegistus , t. Eu, p. 67-88.
  7. Cicero, Despre natura zeilor , III, 56.
  8. Garth Fowden, Hermes egipteanul , Les Belles Lettres , 2000, p. 313; AI Baumgarten, The Phaenician history of Philo of Byblos , Leiden, 1981, p. 68-72.
  9. Mânia lui Dumnezeu (XI, 12).
  10. Antoine Faivre, „Prezența lui Hermès Trismégiste”, Albin Michel, Cahiers de l'hermétisme , 1988, p.  27.
  11. Isaac Casaubon, De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI , Londra, 1614, p. 70-87; W. Scott, Hermetica. Scrierile grecești și latine antice care conțin învățături religioase sau filosofice atribuite lui Hermes Trismegistus , Oxford, 1924-1936, t. Eu, p. 41-43; Th Anthony Grafton, „Protestant versus profet: Isaac Casaubon este Hermes Trismegistus”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes (JWI), n o  46, 1983 pp.  78-93.
  12. A.-J. Festugière, Hermetism and Pagan Mysticism , p. 43.
  13. [1] .
  14. R. Reitzenstein, Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur , Leipzig, 1904, p. 248 mp ; A.-J. Festugière, Revelația lui Hermès Trismegistus , t. Eu, p. 81-84.
  15. Frances Yates, Giodano Bruno și tradiția hermetică (1964), Dervy, 1988, p. 21.
  16. Festugière, Revelația lui Hermès Trismegistus , t. Eu, p. 84, t. II, p. X-XI.
  17. A.-J. Festugière, Revelația lui Hermès Trismegistus , t. II, 1949, stuf. 1981: Zeul cosmic , p. X-XI.
  18. Mircea Eliade, Istoria credințelor și ideilor religioase , t. 2, Payot, 1978, p. 288.
  19. G. Fowden, Hermès egipteanul , Paris (Belles-Lettres) 2000; J.-P. Mahé, P.-H. Poirier, Scrieri gnostice , Biblioteca Nag Nagadi, Paris (Gallimard, La Pléiade ), 2007; J.-P. Mahé, "Theory and practice in Asclepius  ", P. Lucentini, I. Parri, V. Perrone Compagni, Hermetism from Late Antiquity to Humanism, La tradizione ermetica dal mondo tardo-antico all 'umanesimo , Turnhout (Brepols ), 2003, p.  5-23  ; R. van den Broek, Hermes Trismegistus (Pimander 15), Amsterdam (In de Pelikaan) 2006.
  20. Jean-Pierre Mahé, "Hermetica philosophica", apud Enciclopedia Filozofică Universală , vol. III: Lucrări filozofice , t. I: Filozofia occidentală , PUF, 1992, p. 166.
  21. [2] .
  22. [3] .
  23. [4] .
  24. Pseudo-Synesios, To Dioscorus  : M. Berthelot, Catalogs of Ancient Greek Alchemists (CAAG), t. 2 p. 57 (în greacă).
  25. M. Berthelot, Catalogul alchimiștilor greci antici (CAAG), t. II, p. 43 (text grecesc); trad. : The Presocratic , Folio-Essais, p. 580.
  26. Cicero, Despre natura zeilor , III, cap. 22, § 56.
  27. Dicționarul Evului Mediu , PUF, Quadrige, 2002, p. 672.
  28. Marsilio Ficino, Argumentum la traducerea sa a Mercurii Trismegistii Pimander ( Poimandres și alte tratate ale Corpus Hermeticum) în 1471: Opera omnia (1576), p. 1836.
  29. Frances Yates, Giordano Bruno și tradiția hermetică , Dervy, 1988, p. 208-228.
  30. John Weston Evans, Rudolf al II-lea și lumea sa. Un studiu de istorie intelectuală. 1576-1612 , Oxford, 1973.
  31. Pierre Béhar, Limbi oculte ale Renașterii , Desjonquières, cap. VI, p. 162-200: „Colecțiile lui Rodolphe II”.
  32. Michel de Ramsay, Les voyages de Cyrus , 1727.
  33. J. Brucker, Historia critica philosophiæ , t. IV (1743).
  34. S. Scarborough, „Influența Egiptului asupra tradiției moderne a misterului occidental: Frăția hermetică din Luxor”, Journal of the Western Mystery Tradition , vol. 1, Echinocțiul de toamnă 2001.
  35. CH Dodd, Biblia și grecii , Londra, 1935, p. 201-209.

Articole similare