În creștinism , harul este un ajutor supranatural dat de Dumnezeu oamenilor pentru mântuirea lor , care este să scape de condamnarea eternă. Poate corespunde și iertării , afecțiunii, iubirii și bunăvoinței divine. În Occident, relația dintre grație, fie ea eficientă sau suficientă , și liberul arbitru , a fost în centrul unor controverse teologice importante. Conceptul de har este, de asemenea, strâns legat de ideea de predestinare .
În Biblie , harul divin este favoarea gratuită a lui Dumnezeu pentru credincioși. Pavel din Tars , în scrisorile sale către galateni și romani , tratează pe larg mântuirea prin har. Aceste texte justifică dezbaterile ulterioare pe această temă, dezbateri care se referă toate la lucrarea paulină.
Grace a fost în centrul dezbaterilor teologice două perioade principale: la sfârșitul IV - lea secol în conflictul dintre ideile lui Pelagius și Augustin , apoi al XVI - lea și al XVII - lea secole. Această dezbatere a fost una dintre principalele surse ale Reformei .
Pelagianismul minimalizat rolul harului Pelagius a susținut că omul poate, cu singura lui voință liberă , se abțină de la păcat , și , în special , a negat necesitatea harului pentru mântuire. Împotriva lui, Augustin a apărat întâietatea mântuirii prin har. „Omul livrat în sine este redus la neputință prin har; ea este cea care, cu ajutorul voinței, îi permite să aibă acces la bine și la mântuire. "
Doctrina catolică a fost definită la al doilea conciliu de la Orange, în 529 .
Luther și mai ales Calvin au contestat doctrina catolică cu privire la acest subiect, care lasă loc liberului arbitru al fiecăruia, să insiste asupra predestinării , produs al mântuirii numai prin harul divin ( „ Sola gratia ” este una dintre afirmațiile majore ale protestantismului ) .
Reluând tezele finale ale Sfântului Augustin și criticând, de exemplu , molinismul , janseniștii intenționau să restabilească noțiunile de grație efectivă și predestinare .
Controversele asupra libertății și harului au rămas aproape străine Orientului creștin.
Pe de altă parte, în ceea ce privește natura harului, învățătura Bisericii Ortodoxe a fost clarificată în secolul al XIV-lea, în timpul Conciliilor de la Constantinopol din 1341, 1351 și 1368, care au confirmat doctrina lui Grigorie Palama .
În catolicism , există o distincție între harul necreat și cel creat. Primul este în Dumnezeu, este dispoziția bună pe care o mărturisește Dumnezeu cu privire la om trăind în el. Al doilea este în Creație, constă într-o transformare a omului. Potrivit lui Toma de Aquino : „Există un anumit dar oferit în mod liber, care este necreat, este Duhul Sfânt” ( Comentariu la propoziții , II, 26, 1)
Toma de Aquino împarte harul în date gratuite de grație , o putere pe care unii trebuie să o contribuie la mântuirea altora și grace gratum faciens , care constă pur și simplu în sfințirea unui om.
Grace gratum faciens poate fi la rândul său obișnuită, adică să constituie o dispoziție stabilă ( habitus ), sau chiar curentă, adică să apară dintr-o intervenție unică.
De asemenea, el distinge harul cooperant, numit și comitante sau harul de ajutor, în care voința omului are inițiativa asupra harului, de harul operativ, în care harul este cel care inițiază modificarea voinței. În acest din urmă caz, harul operativ poate lua forma mântuirii sufletului după moartea acestuia, mergând la unii teologi la conceptul numit sola gratia , prin care Dumnezeu dă mântuirea numai prin voința sa, indiferent de merite.
În sfârșit, vorbim despre harul efectiv atunci când produce un act bun, spre deosebire de harul suficient, care pur și simplu ne face potriviti pentru el.
Aceste diferite forme de har au fost folosite în moduri diferite de către teologii creștini și ar fi putut fi baza unor controverse teologice violente, ca în cazul mântuirii numai prin credință .
Conform Catehismului Bisericii Catolice , harul este „favoare, ajutor gratuit” primit de la Dumnezeu pentru a răspunde chemării sale. Harul este primit la botez , în scopul de a sfinți sufletul și - l vindece de la păcat . Justificarea omului vine din harul lui Dumnezeu. Astfel, harul este mai presus de toate darul gratuit al Duhului Sfânt care vizează îndreptățirea și sfințirea omului. Cu toate acestea, harul include și darurile Duhului Sfânt care permit omului să crească Biserica și să ajute la mântuirea altora.
În creștinismul ortodox , „doctrina harului rezultă în mod necesar din dogma mai generală a energiilor [divine]. „Harul sau iluminarea îndumnezeitoare nu este esența, ci energia divină”, spune Grégoire Palamas - energie care ne unește cu Dumnezeu, care împlinește „îndumnezeirea” noastră. Acesta este motivul pentru care energia îndumnezeitoare este deseori numită „divinitate” pe scurt, în teologia ortodoxă ”.
În protestantism , harul desemnează mai specific darul nemeritat al mântuirii în Isus Hristos . Antrenează credința. Ea este una dintre cele cinci solas ale reformei protestante .
În creștinismul evanghelic , este și o favoare nemeritată. Permite, prin Duhul Sfânt , sfințirea .