Zeificarea este faptul de a ridica rangul de zeu unei persoane, animale sau lucru.
În greaca veche euhemerism postulat că zeii erau oameni reali , care au fost divinizați după moarte. Zeificarea poate fi tradusă și, de exemplu, prin apoteoza dintre romani .
Conducătorii diferitelor civilizații au fost îndumnezeiți și, în momente diferite, printre egipteni , al căror faraon a devenit întruparea lui Horus , în cultul imperial al romanilor sau cel al împăratului Japoniei , zeitate întrupată .
Anumite personalități mistice sau anumiți lideri religioși se proclamă divinitate , precum George Baker .
Îndumnezeirea poate corespunde, de asemenea, avatarurilor autoproclamate hinduse.
Îndumnezeirea, îndumnezeire, theopoiesis , sau theosis , desemnează faptul de a participa la natura divină prin Hristos.
Desemnăm prin divinizare promisiunea conform căreia devenim „participanți la natura divină” ( 2 Petru 1,4 ),
Această temă este asociată cu cea a adopției filiale, pe care o găsim de exemplu în 1 Ioan 3,1: „Vedeți ce manifestare de dragoste ne-a dat Tatăl pentru a fi numiți copii ai lui Dumnezeu”. iar în Galateni 4,4-6: „Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său, născut dintr-o femeie, (...) pentru a ne conferi adopția filială. 6 Și dovada că sunteți fii ”. Dar această adopție ne face să împărtășim ceea ce este Dumnezeu, moștenirea sa.
În creștinism se vorbește mai degrabă despre îndumnezeire . Sfântul Irineu , secolul al II- lea, explică modul în care Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu:
Cuvântul lui Dumnezeu, datorită iubirii sale superabundante, s-a făcut pe sine ceea ce suntem pentru a ne face ceea ce este el. (Sfântul Irineu, Împotriva ereziilor, Prefață, SC153, p. 14-15 , III 18-19)
Clement din Alexandria subliniază faptul că Dumnezeu a devenit om pentru a arăta cum omul poate deveni Dumnezeu.
Origen , secolul al III- lea, explică modul în care a început această îndumnezeire în Hristos, în care divinul și omul s-au amestecat și cum se extinde în viața creștinilor.
În secolul al IV- lea, Grigorie de Nyssa combină și Întruparea lui Hristos Divinizarea noastră. Întruparea este cea care „dă vieții o realitate eficientă”.
În secolul al VI- lea (pseudo) Dionisie definește îndumnezeirea ca naștere a lui Dumnezeu însuși: „Pentru a fi îndumnezeit, înseamnă a fi născut Dumnezeu în sine”.
În Occidentul catolic, tema divinizării este evocată de oamenii medievali prin aceea a participării la natura divină, dată de har . Astfel, pentru Toma de Aquino , harul este deja o îndumnezeire parțială. Prin ea, „natura sufletului uman participă, după o anumită asemănare, la natura divină prin intermediul unei regenerări sau a unei noi creații”. Această participare este o comunicare de la Dumnezeu: „Dumnezeu singur îndumnezeiește, comunicând prin împărtășirea naturii divine sub forma unei anumite participări prin modul de asimilare”.
Mai târziu, în tratatul său despre sacramente , el menționează și îndumnezeirea prin har din 2 Petru 1,4 : „ harul nu este altceva decât o anumită asemănare a naturii divine primite în participare”.
Această temă a îndumnezeirii se găsește în rugăciunile liturgice. Este de exemplu prezent în rugăciunea de după împărtășanie a Oficiului Sfintei Taine , scrisă în secolul al XIII- lea.