| Naștere |
458 Damasc |
|---|---|
| Moarte |
533 Alexandria |
| Activitate | Filozof |
| Camp | Filozofie |
|---|---|
| Religie | elenism |
| masterat | Isidor din Alexandria , Marinos din Neapolis , Zénodotos ( en ) , Theon ( d ) |
Damascios Diadochus (născut în Damasc în 458, mort în 533, probabil în Siria ) este un filosof neoplatonic .
Discipol al lui Isidor din Gaza și al Marinos din Neapolis , maestru al Simplicios din Cilicia și al Olimpiodorului cel Tânăr , este unul dintre ultimii apărători ai păgânismului din Antichitatea târzie . Numele său indică originea sa: Damasc , fără să știe dacă este numele său la naștere sau o poreclă dată la maturitate. El a fost ultimul diadoc (διάδοχος, succesor [al lui Platon]) sau cărturar (rector) al Academiei din Atena , fondată de Platon în 387 î.Hr. AD , sau școala neoplatonică din Atena , fondată de Plutarh din Atena în jurul anului 400, ilustrată de Proclos din 438 . Școala filosofică din Atena a fost închisă prin ordinul Iustinian I st în 529 . Forma latină a numelui său este Damascius .
Cele două surse principale pe care le avem despre Damascius sunt Biblioteca patriarhului Fotie ( IX - lea secol) și enciclopedia bizantină numit Souda ( X - lea secol). Photios dedică două codici operei lui Damascios pe care el însuși o numește Viața lui Isidor Filozoful : codul 181, care este un text al patriarhului însuși despre Damascios și opera sa; codexului 242, care este de fapt o colecție de peste trei sute de extracte de aceeași lucrare, de la frază simplă la punctul suficient de lung. Codexul 130, foarte scurt, este dedicat o altă lucrare de Damascius. La Souda , la rândul său, este, prin urmare, un dicționar de nume proprii și comune (aproximativ 30.000 de intrări) care este de fapt un țesut de citate din lucrări mai vechi; are o intrare „Damascios” (formulat după cum urmează: „Damascios, filozof stoic, originar din Siria, foarte strâns înrudit, ὁμιλητής, cu Simplicios și Eulamios, din Frigia ; a înflorit pe vremea lui Iustinian ; a compus comentarii despre Platon și cărți intitulate Despre principii și istorie filozofică ”), dar mai ales aproape două sute de citate din Viața lui Isidor (pe care ea o numește istorie filosofică ), doar un număr mic fiind comun cu Photios , variind și de la fraza de pe întreaga pagină (anumite intrări fiind pasaje recopiate din opera lui Damascios).
Acest text fragmentar este adesea obscur și dificil de interpretat, însăși restituirea acestuia pune mari probleme, iar celelalte surse pe care le putem avea în această perioadă nu sunt adesea mult mai clare. Astfel, multe personaje sunt slab identificate (cu nume pe care nu le știm dacă se referă la o singură persoană sau la omonime), multe date sunt foarte vagi sau imposibil de specificat etc. Biografia lui Damascios, reprodusă parțial mai jos, se bazează, așadar, uneori pe presupuneri.
Sigur născut într-o familie bogată, avea un frate mai mic numit Julien. La începutul anilor 480 , ambii au mers să studieze retorica la Alexandria , în renumita școală a retoricianului Horapollon , un specialist egiptean în cultura antică a țării, și l-a convins pe păgân , care prin convertirea elevilor la credințele sale dobândise de la creștini porecla de „distrugător de suflete”. Horapollo lui tata , Asclepios, și unchiul său Héraïscos au fost , de asemenea , foarte învățat și oarecum mistic păgânii , care sa bucurat de mare renume din Alexandria . Héraïscos a fost autorul unei mari lucrări despre vechea religie egipteană, dedicată lui Proclos și foarte apreciată în cercurile intelectuale păgâne . Unul dintre cei mai apropiați și mai străluciți discipoli ai celor doi frați a fost atunci Isidor din Gaza , care a început la școala din Horapollon , unde se țineau atât cursuri de retorică, cât și de filozofie, învățătură mult admirată de studenți, printre care Damascios, din care a devenit „pedagogul” (tutorele filosofic).
Damascios a urmat timp de trei ani lecțiile retoricianului Theon, care nu pare să-i fi lăsat multă amintire. Dar repede reperat ca un element strălucitor, el a fost introdus în societatea lui Aideia, văduva filosofului Hermias și mama lui Ammonios . Era bătrână atunci și, când a murit, lui Damascios, încă „un om foarte tânăr”, i s-a acordat onoarea de a-și oferi cuvântarea funerară . De asemenea, s-a bucurat de un mare prestigiu în acest mediu ascetul păgân Sarapion, care trăia în singurătate, meditând la poeziile lui Orfeu , singura sa lectură, și acceptând să primească doar pe Isidor din Gaza , pe care îl alesese ca singurul său discipol. Damascios, care îl prezintă ca ultimul supraviețuitor al Epocii de Aur, l-a văzut ca „bunicul” său spiritual, deși nu i s-a permis niciodată să-l întâlnească.
Spre deosebire de Sarapionul „Cronian și Jovian”, apoi sosește în Alexandria (sfârșitul anului 481 sau începutul anului 482 ) un alt cărturar păgân , Pamprépios , un om foarte ambițios pe care Damascios îl prezintă ca „o fiară mai înfuriată decât Typhon ” și care va contribui la atragerea persecuție asupra mediului intelectual atașat păgânismului : într-adevăr, acest Pamprépios este aproape de magister officiorum Illus și încearcă să-și câștige coreligioniștii păgâni într- un complot împotriva împăratului Zenon , publicând de asemenea oracole și profeții care anunță următoarea înfrângere și dispariția creștinismului. Atmosfera foarte animată și foarte tensionată care a domnit apoi în școlile din Alexandria , cu controverse din ce în ce mai violente între creștini și păgâni , se reflectă nu numai în fragmentele relatării lui Damascios, ci și în Viața lui Sever. Din Antiohia de Zaharia retoricianul , scrisorile din Enea din Gaza și textul numit Teosofia din Tübingen .
Criza a izbucnit în jurul valorii de 485 în jurul valorii de doi cetățeni ai Aphrodise , elevul Paralios (inițial un păgân și înscris în școala de Horapollo , dar cu un frate călugăr creștin) și păgân filosof Asclepiodotus (care a fost profesorul lui Isidore din Gaza). Asclepiodot plecase să țină școala în orașul Caria și se căsătorise cu o tânără fată din cea mai bogată familie din oraș. Dar, cuplul nu a reușit să aibă copii, Asclepiodot a văzut-o în vis pe zeița Isis, care l-a încurajat să meargă cu soția sa pentru a practica ritul de incubație în templul său (clandestin) din Menouthis (acum Aboukir ), lângă Alexandria . Cuplul a produs în curând un copil pe care l-au prezentat ca o grație a lui Isis , dar călugării Enaton (inclusiv fratele lui Paralios) l-au acuzat că ar fi cumpărat copilul unei preotese păgâne . Studentul Paralios, entuziasmat de călugări, a mers într-o zi de vineri (zi de cursuri de filozofie) la școala din Horapollon , insultând profesorii și hulind pe zeii păgâni . Un grup de elevi de la școală s-au repezit la el și l-au bătut. A fost transportat în stare proastă la o mănăstire din Enaton , iar călugării au strigat răzbunare. A fost ocazia unei alianțe între patriarhul creștin Pierre Monge , Retoricul Aphthonios , concurent creștin al Horapollon , și călugării. O mulțime de studenți și călugări creștini au venit la Menouthis, au găsit templul subteran, l-au prins pe preotul slujitor și au confiscat toate obiectele sacre, care erau încărcate pe douăzeci de cămile, apoi au demonstrat cu prada lor pe străzile din Alexandria , urlând imprecații împotriva lui Horapollo și ucenicii săi.
Însă simpatizanții păgânismului dețineau încă funcții înalte în stat, conform Zetarului Retorician , prefectul Egiptului , Entrechios, era un cripto-păgân, iar adjunctul său era un păgân declarat - și lucrurile au rămas așa pentru moment, până la înfrângerea definitivă a lui Illos și a susținătorilor săi în 488 . Un delegat imperial pe nume Nicomedes a fost apoi trimis la Alexandria cu misiunea de a cerceta cercurile păgâne ale orașului, cu școala din Horapollon în special în vedere . Când au fost chemați pentru interogare, majoritatea profesorilor și studenților au preferat să meargă în subteran, cu excepția unuia: Ammonios, fiul lui Hermias - și al lui Aideia - pe care Damascios îl acuză că îl „trage din lăcomia sordidă” , trădându-i și eliberându-i pe mai mulți dintre colegii și studenții săi , „încheierea unui acord cu șeful ( Pierre Monge ) al doctrinei predominante (creștinismul)”. Horapollo și unchiul său Héraïscos au fost arestați și torturați, precum și Julian, fratele mai mic al lui Damascios, dar niciunul dintre aceștia nu a spus un cuvânt ( μηδὲν ὅλως φθεγξάμενος , scrie filosoful fratelui său). Isidore din Gaza se refugiase mai întâi la Damascios. Cei doi bărbați au părăsit Alexandria ilegal , intenționând să se alăture Atenei .
Isidor și Damascius au ajuns mai întâi în Gaza , unde au fost întâmpinați de un retorician din Alexandria pe nume Anthony, nu foarte strălucit profesional, dar foarte păgân păgân . Apoi s-au dus la Bostra , unde gazda lor a fost filosoful aristotelic Dorus. Au rămas acolo mai mult timp, gazda lor i-a interesat în arheologia regiunii și i-a condus spre siturile Hauran , locuri înalte ale tradițiilor religioase și peisaje impresionante, unde Damascios a experimentat o adevărată convertire spirituală; în același timp, Isidor îl transforma și pe Dorus în platonism. Cei trei bărbați s-au dus în orașul sfânt Heliopolis ( Baalbek ), unde se pare că prezența lor a cauzat necazuri. Isidore a fost chiar aparent arestat și a suferit rele tratamente în închisoare, în timp ce Damascios s-a grăbit să-l elibereze, pe care l-a obținut după o perioadă destul de lungă.
Cei trei bărbați au luat apoi calea Afrodisei , unde au fost primiți de filosoful Asclepiodot , devotat al lui Isis . Acesta din urmă i-a îndrumat în excursii la Hierapolis , i-a introdus în tradițiile spirituale din regiune, dar Damascius pare să fi fost chiar iritat de personalitatea sa: îl prezintă ca fiind cel mai versat om din viața sa. Epocă în științele naturii , dar nu înțelege prea multe, în ciuda reputației sale ridicate, teologia platonică. Este încă impresionat de activismul său pentru cauză, pentru că și-a făcut patria Afrodise , în urma tatălui său vitreg, un loc înalt al păgânismului . În 490 , Isidor și Damasci au navigat din Efes în Samos și de acolo au navigat în Pireu .
Ajuns la Atena , Damascios abandonase definitiv retorica , adică bursă literară, pentru filosofie, cu conotația religioasă pe care o avea atunci cuvântul. A devenit student cu normă întreagă al Academiei Platonice, luând mai întâi lecții de matematică de la Marinos din Neapolis , care preluase de la Proclos funcția de șef al școlii în 485 și pe care Damascios nu îl deținea intelectual. lecții de filosofie ale lui Zenodot, care fusese elevul favorit al lui Proclos . Între timp, Marinos , cu o sănătate fragilă, era probabil mort (în 492 sau 493 ). El îl rugase pe Isidor să-l succede, iar acesta din urmă a fost ales diadoch , dar la scurt timp a decis să se întoarcă la Alexandria . Zénodotus, potrivit Fotie , a fost efectiv succesorul lui Marinos .
În al doilea rând, cronologia este foarte imprecisă. Se pare că, după un timp, Damascios a plecat și la Alexandria , unde, după mărturia lui Photios , a urmat cursurile de filosofie platonică și astronomie ptolemeică de la Ammonios, fiul lui Hermias , pe care le-a considerat, în ciuda aversiunii sale față de comportamentul său în timpul persecuției, să fie cel mai mare filosof al generației sale, în special în disciplinele matematice. La sfârșitul unei perioade de timp imposibil de evaluat, s-a întors la Atena și a preluat acolo, ca diadoc , fie al lui Zenodot, fie al lui Hegias, un om despre care a spus că „sub el” (ca diadoc ?) A căzut filosofia în deplin dispreț în Atena . Activitatea foarte importantă a lui Damascios ca diadoch sugerează că s-a stabilit în această funcție cu mult înainte de 529 , probabil înainte de 515 și chiar poate cu câțiva ani înainte.
Ca Diadoch al lui Platon , Damascius a încercat să urmărească un ambițios prestigiu al acțiunii de restaurare a Academiei , care, pentru el, revenind la elementele de bază: o pauză curată cu trecutul recent reprezentat de Proclus și de adepții săi, el a considerat din ce în ce mai mediocru și inspirație autentică a „divinului Platon ”, primul fondator și a „divinului Jamblique ”, pe care l-a considerat al doilea fondator al Academiei și pe care l-a interpretat diferit de Proclos . El a fost , de asemenea , în cauză material de restaurare facilități școlare, cu sprijinul susținător aristocrației local al păgânismului : se pare că , la sfârșitul al V - lea lea sau începutul VI - lea secol școlii a fost transferată de la fosta sa de decontare sub Plutarh de Atena , Syrianos și Proclos (pe versantul sudic al Acropolei ) până la un superb complex de clădiri situate pe versantul nordic al Areopagului (descoperit în 1970 și poreclit „casa lui Damascios”). Pe de altă parte, Damascios a reușit să adune la Atena , potrivit istoricului Agathias , cei mai buni filosofi „veniți din toată lumea elenă”.
În 529 , un edict al împăratului Iustinian interzice predarea filosofiei la Atena . Lovit în credințele lor, în profesia lor, în mijloacele lor de trai și, aparent, amenințați cu persecuția, maeștrii Academiei (Damascios, Simplicios din Cilicia , Priscian din Lidia , Eulamios din Frigia , Hermias din Fenicia , Diogene din Fenicia , Isidor din Gaza ) a decis să solicite azil la curtea regelui persanilor la Ctesifon , după cum istoricul Agathias raportează :
„Damascios din Siria, Simplicios din Cilicia , Eulamios din Frigia , Priscian din Lydia , Hermias și Diogenes ambii din Fenicia , Isidor din Gaza , toate acestea atunci, cea mai nobilă floare, care vorbește ca un poet, despre filosofii țării noastre , nefiind mulțumit de opinia predominantă a romanilor cu privire la divin, credea că regimul politic al perșilor era mult mai bun. "Ideile pozitive pe care le-au avut acești filozofi despre monarhia persană și despre mazdaismul religiei lor , erau tradiționale în școala platonică. Prin urmare, ei au făcut lunga călătorie de la Atena la Ctesiphon , cu siguranță persistentă, conform practicii „turismului filosofic” al vremii, în unele dintre prestigioasele locuri ale călătoriei, inclusiv în Harran , cetate și orașul sfânt al păgânismului de atunci ( actele Sinodului de la Calcedon îl numesc deja „orașul elenilor”).
La sosirea la Ctesiphon , au trebuit să se ocupe de tânărul Khosrau I er , care tocmai urcase pe tron ( 531 ) și era pasionat de cultura și filozofia greacă ca Agathias , avea reputația de a fi „învins de învățăturile lui Platon ” și să studieze chiar și cele mai dificile dialoguri ( Timeu , Phaedo , Gorgias , Parmenides ), fără îndoială, conform programului de studiu stabilit de Jamblique ; se considera, de asemenea, că avea o cunoaștere aprofundată a operei lui Aristotel . Tânărul rege a bombardat filozofii cu întrebări despre natura sufletului, relația acestuia cu corpul, destinul vieții de apoi, viziuni și vise și subiecte de geografie și antropologie. Dar această mare curiozitate intelectuală a coexistat în mintea regelui cu un temperament tiranic și o înclinație spre cruzime agravată de umorul negru de prost gust. Mai mult, venirea sa nu a fost ușoară, iar primele luni ale domniei sale au fost pline de evenimente. Agathias mai spune că filosofii au fost dezamăgiți de funcționarea efectivă a societății persane, guvernată de puterea arbitrară a unei aristocrații corupte moral. Oricum ar fi, oricare ar fi fost motivele lor, filosofii au dorit să se întoarcă pe teritoriul roman după un timp relativ scurt petrecut la Ctesifon (nu mai mult de câteva luni), iar regele Khosrô a fost de acord să discute cu ei despre cea mai bună soluție pentru viitorul lor. Cea care a fost găsită a fost următoarea: în tratatul de pace perpetuu încheiat între Khosro și Justinian în septembrie 532 , o clauză (reprodusă de Agathias ) prevedea că „acești bărbați, la întoarcerea acasă, urmau să-și petreacă restul vieții fără teamă ., ca persoane private, fără a fi vreodată forțați să profeseze o credință contrară conștiinței lor sau să-și schimbe convingerile ancestrale ”, o expresie în care unii cercetători au recunoscut stilul lui Damascios însuși.
Michel Tardieu a susținut într-un articol mult discutat că locul ideal în care cei șapte filozofi au putut găsi refugiu în condiții care respectau pe deplin termenii tratatului este orașul de frontieră și tradiția păgână a Harranului . A fost acolo un fel de „Academie Platonică” reconstituită informal (din moment ce filozofii trebuiau să trăiască ca persoane private)? În orice caz, o sectă filozofico-religioasă care pretindea neoplatonismului și a ermeticului , numită de musulmani „sabieni din Harran ”, a existat în acel oraș până în secolul al X- lea (matematicianul Thabit ibn Qurra a fost unul). În 540 , când regele Khosro a invadat și a devastat complet Siria , el a cruțat singurul oraș Harran , din care nu a acceptat nici o răscumpărare și din care a ordonat eliberarea tuturor prizonierilor.
Ultimul semn de viață al lui Damascios pe care l-am posedat datează poate din 537 (el trebuie să fi avut între șaptezeci și cinci și optzeci de ani): o stelă funerară datată găsită în Homs (vechea Emesis) în 1925 și purtând o epigramă în două versete dedicat unei femei pe nume Zôsimè („Zôsimè, care înainte a fost sclav doar al trupului, / și-a găsit acum și libertatea trupului”). Această epigramă apare în Antologia poetică a lui Agathias unde este atribuită lui Damascios. A fost acesta Zôsimè tovarășul lui Damascios, îngropat în Emese? Cu toate acestea, nu este dovedit că aceasta nu este o simplă dezambiguizare.
În afară de tratatul Întrebări și soluții cu privire la primele principii , care se păstrează, și al lucrării intitulate Istoria filozofică a cărei fragmente sunt păstrate de Photios și Souda , avem pe deplin comentariile lui Damascios despre trei dialoguri ale lui Platon : Philebus , Phaedo (face două comentarii despre acest ultim dialog: unul notat de același student ca și pentru Philebus și altul de un alt student, acest al doilea incluzând un tratat de Damascios despre prima dovadă a nemuririi sufletului), și Parmenide . Pe de altă parte, știm că a scris și comentarii (citate în special de Olimpiodor cel Tânăr și de școala sa) despre: Alcibiade majore , Timeu , Republica , Fedru , Sofistul , Legile , Oracolele Chaldaic . Pasaje importante dintr-un tratat intitulat Despre număr, loc și timp sunt conținute în comentariul despre fizică de Simplicios de Cilicia , iar Jean Philopon citează un tratat de astronomie. În cele din urmă, există lucrările enumerate de Codexul 130 din Biblioteca de Fotie : o colecție de povestiri extraordinare, în patru cărți ( La evenimente incredibile , în 352 de capitole; Pe povești incredibile de demoni , în 52 de capitole; Pe povești incredibile de suflete care a apărut după moarte , în 63 de capitole; Despre naturi incredibile , în 105 capitole). Patriarhul numește aceste povești demne de omul fără de Dumnezeu a fost Damascios, dar pe de altă parte, laudă stilul lor „concis, clar și plăcut”.
Este în mod oficial cel mai original știm de Damascius, păstrată în fragmente din Biblioteca de Fotie și Souda (textul a fost încercat de recuperare din XIX - lea secol, două elemente de Johann Rudolf Asmus în anul 1909 - de 10 și ediția Athanassiadi a 1999 ). Conform Codex 181 din Photios , a fost o lucrare lungă, formată din șaizeci de capitole, dedicată unei anumite Teodore, o femeie de religie păgână , foarte cultivată și versată în filosofie, care descendea din aceeași familie ca Jamblique , adică este să spun o familie princiară a lui Emese . Ea și surorile ei fuseseră studente ale lui Damascios și ale lui Isidore din Gaza și, în special, ea fusese cea care îl încurajase pe Damascios să întreprindă această lucrare, așa cum a indicat filosoful în prefață.
Lucrarea se numește viață Isidor Filosoful ( Εἰς τὸν Ἰσιδώρου τοῦ φιλοσόφου βίον ) de Fotie , dar Istoria Filozofic ( Φιλόσοφος ἱστορία ) de către Souda . Totuși Photios este surprins de titlul pe care îl folosește el însuși: „De fapt, el nu scrie Viața lui Isidor mai mult decât cea a multor altor oameni, atât contemporanii săi, cât și predecesorii săi, culegând faptele lor. folosind excesiv (κατὰ κόρον, „până la dezgust”) de digresiune ”. În mai multe fragmente păstrate, Damascios însuși subliniază logica digresivă a remarcilor sale, iar critica patriarhului este valabilă doar în raport cu scopul îngust pe care îl atribuie lucrării, formulat prin titlul pe care îl dă.
Titlul Φιλόσοφος ἱστορία era deja purtat de o lucrare a lui Porfirie , dar de o natură foarte diferită: era pur și simplu o colecție de patru biografii, dintre care una, Viața lui Pitagora , este păstrată. Tabloul critic și polemic pe care Damascios îl face dintr-un întreg cerc de filozofi se poate baza mai degrabă pe un alt model dintre lucrările mai vechi: cartea intitulată Despre disensiunile dintre academici și Platon de Numenius din Apamea (inclusiv fragmente sunt păstrate în pregătirea evanghelică) a lui Eusebiu din Cezareea ). Starea în care cele două texte au ajuns parțial la noi ne permite cu greu să împingem comparația mai departe. În Damascios, principalele aspecte care apar în fragmentele păstrate sunt: o imagine foarte critică a unui întreg grup de moștenitori auto-proclamați ai doctrinei lui Platon și Pitagora (care sunt uneori subiectul portretelor vitriol), cu o aspirație formulată pentru un nou început pentru filozofia și cultura greacă; o dimensiune autobiografică care este povestea unei conversii a retoricii , prima formare a lui Damascios, la filozofie, domnia retoricii (ca cea a sofiștilor din Platon ) fiind văzută ca una dintre rănile societății (un dispreț extins și la poezie, cf. frgt 47, cu o anecdotă despre un măgar pasionat de poezie și 48); prezența unei geografii sacre a păgânismului în jurul Mediteranei de est, cu multe situri și regiuni menționate și tradițiile istorice și mitice asociate acestora ( patria așa cum este definită în Souda , adică „obiceiurile, utilizările, ceremoniile, festivalurile”).
Opera lui Damascios pleacă de la o critică a lui Proclos orientată spre a trece dincolo de Unul și afirmarea unui Inefabil fără legătură cu ceea ce poate fi cunoscut. Pentru Damascios, absolutul este, prin definiție, fără legătură. Unul, pentru că este relativ la ființele al căror principiu este, nu este deci absolut. Prin urmare, noțiunea de principiu absolut este în sine contradictorie. Damascios, spune Pierre Hadot, „a refuzat să numească One primul zeu. Deasupra Celui, a vrut să se înalțe spre Nespus. Este teza antiprocleană [împotriva lui Proclos] pe care o expune de-a lungul tratatului său despre principii . În acest fel, Damascios se prezintă ca fiind întemeietorul teologiilor cunoașterii non-obiective a lui Dumnezeu ” .
Dincolo de critica noțiunii de „principiu” și a apofatismului care rezultă din aceasta, sunt contradicțiile în care limbajul este sortit să se scufunde atunci când încearcă să definească și să determine prin discurs un absolut. Pre-discursiv chiar la baza tot discursul, care deține cea mai mare atenție a cercetătorilor actuali. Această abordare constituie fundamentul teoretic al apofatismului pe care Pseudo-Dionisie Areopagitul l-a dezvoltat în același timp.
Directoare ale surselor filosofice antice:
Damascius este practic necunoscut până la XIX - lea secol , când a apărut edițiile tipărite ale primei sale lucrări:
Vezi și bibliografia dată în articolul despre Colecția filozofică , căreia îi aparține singurul martor al principalelor lucrări ale lui Damascius, Marcianus graecus 246.
Biografie