Belgian dualitatea este un termen folosit pentru a exprima sufletul și identitatea belgienilor .
Măsura chestionării identității belgienilor cu simțul acut al batjocurii de sine care îi caracterizează. Termenul a fost inventat, la începutul anilor 1970 - 1980 , prin aluzie la conceptul de negritudine exprimat de Léopold Sédar Senghor . Jacques Brel folosește cuvântul „belgitude” din 1971. Cuvântul apare într-un registru de lucru: „Este greu de cântat, belgitude mea”.
Din anii 1830, citatul lui Iulius Cezar în timpul cuceririi lui 54 pe tribul celtic al belgienilor, descriindu-i „dintre toți cei mai curajoși sunt belgienii” ( Horum omnium fortissimi sunt Belgæ ), a fost mult folosit în cărțile de istorie belgiene pe măsură ce noul stat independent își formează identitatea. Sunt evidențiate anumite fapte de natură patriotică, precum revoluția belgiană din 1830; puterea economică, industrială și colonială din trecut; dar și suferința și rezistența comune în timpul celor două războaie mondiale.
Personalitățile istorice sunt prezentate ca belgieni care s-au născut sau au trăit pe acest teritoriu ( Ambiorix , Godefroy de Bouillon , Charles Quint , Brueghel , Rubens , Mercator , Vésale etc.), sunt prezentate personalități belgiene contemporane care își afirmă belgitudinea, indiferent dacă sunt renumite în lumea vorbitoare de limbă franceză ( Jacques Brel , Annie Cordy , Franquin , Benoît Poelvoorde , Philippe Geluck , Virginie Efira , Virginie Hocq , Maurane , Arno , etc. ) sau în întreaga lume ( Magritte , Simenon , Hergé , Eddy Merckx , Toots Thielemans , Stromae etc.), precum și personaje fictive a căror popularitate este internațională ( Tintin , Spirou , Strumfii , Bob Morane , comisarul Maigret , Hercule Poirot etc.).
Belgienii sunt de asemenea definiți de o identitate flamandă și valonă , formând o identitate complexă.
Ideea de belgitude și primul său eveniment major în numărul Jurnalului ULB intitulat Belgia oricum! a declanșat un răspuns (cel puțin implicit) în Manifestul pentru cultura valonă .
Termenul belgitude a intrat în dicționarul Larousse în 2011, iar Robert un an mai târziu.
Pentru Jacques Dubois și Jean-Marie Klinkenberg , belgitudinea este un concept total artificial, o eroare , o invenție de la Bruxelles, creată a posteriori pentru a încerca să umple lipsa flagrantă de unitate culturală din Belgia.
Belgitude este artificială, deoarece s-a apucat doar în rândul persoanelor francofone din Belgia (în special la Bruxelles ); de flamanzii nu se recunosc în această abstracție și Cantor de belgitude sunt, în cea mai mare parte, o parte a sferei culturale belgian de limbă franceză.
Frumositatea ar fi sinonimă cu marginalitatea
Belgitude este în primul rând o rescriere a istoriei care duce Belgia înapoi în zorii timpului și care uită cu blândețe că județele, ducatele și principatele care au alcătuit-o au fost vrăjmași de mult timp și nu cunoșteau niciun stat comun și centralizat înainte de integrarea lor în Franța revoluționară . Belgitude își însușește prinții francezi, spanioli, germani și austrieci care au domnit peste provinciile belgiene pentru a-i face suverani naționali: Godefroy de Bouillon , Charlemagne , Philippe le Bon , Charles Quint ... În timp ce aceste personaje nu erau conștiente de noțiunea însăși a entității Belgia și ar fi fost foarte surprins să se vadă dat calificativului de belgieni .
Sub o aparentă bonomie, Belgitude este asemănătoare șovinismului : considerăm că suprarealismul este tipic belgian, belgianul își atribuie propriile sale calități intrinseci (umor, modestie, spiritul deriziunii etc.), stabilim regionalismele valone și Bruxelles (cunoscute ca belgicisme ) ca fundament al identității belgiene, în timp ce aceste „belgicisme” nu există în Flandra (dar există în nordul Franței) ...
Belgitude este definit în opoziție cu alte culturi: nici germană, nici olandeză ... Belgitude, fiind aproape exclusiv împărtășită de belgii francofoni , caută în principal să se diferențieze de cultura franceză. Pentru a face acest lucru, se bazează pe stereotipuri pe care le întărește: francezii sunt considerați șovini și aroganți, în timp ce belgianul ar trebui să fie umil și curtenitor.
Acest proces de autodefinire și excludere a „celuilalt” este o strategie comună de legitimare a regimului existent: belgitudinea este un mit destinat să creeze o unitate de identitate fictivă și să iasă în evidență (în mod la fel de fictiv) pe belgianul său vecini, să-l distanțeze de „alții” care nu împărtășesc calitățile sale și „eroii” săi istorici.
Identitatea belgiană apare ca o identitate „goală”: este definită mai presus de toate prin tot ceea ce nu este. Belgianul nu este nici francez , nici olandez , nici german , în timp ce este un pic din toate acestea: fost subiect al Habsburgilor din Spania, apoi al Austriei , fost cetățean al Republicii Franceze , apoi al Primului Imperiu , olandez după Congresul de la Viena , devine în cele din urmă independente grație consimțământului patern al marilor puteri. Belgitude nu numai că neagă culturile franceze, olandeze și germane ale locuitorilor săi; dar și identitatea regională a locuitorilor săi. Astfel, Belgitude este negarea identităților flamande și valone. José Fontaine , activist și filozof regionalist valon, va defini belgitude în acești termeni:
„Aceasta este Belgitude, ideea că a fi belgian înseamnă să ai identitatea neidentității, să fii mic, mic, fără grosime, mediocru, hibrid ... toate defectele revendicate ca atare și care, presupuse, devin actualul belgian glorie. Mai mult decât atât, nu este doar o negație a Valoniei, este negarea tuturor apartenențelor, acceptarea goliciunii, a prostiei, a rătăcirii, a non-locului, a goliciunii ca fiind plină. "
Pe de o parte, belgitude este un concept care glorifică rarele puncte comune dintre flamani și valoni: bere , ciocolată , midii și cartofi prăjiți ... Alimente care, din lipsă de ceva mai bun, iau locul identității naționale.
Pe de altă parte, negarea identităților valone și flamande își găsește locul de expresie privilegiat în ceea ce José Fontaine numește „discursul anti- valon” care provine din Belgia și care depreciază în mod sistematic Valonia și locuitorii săi, împiedicându-i pe aceștia să aibă un aspect pozitiv. imaginea lor sau a regiunii lor, altele decât prin Belgia și Bruxelles . Iată un exemplu al acestui discurs anti-valon în La Belgique toujours grande et belle (una dintre lucrările fondatoare ale belgitudinii); Thierry Smits scrie acolo într-un text intitulat „există atât de mulți gnomi de grădină în Flandra, cât și în Valonia”:
„... Nu mă simt valon în niciun fel - dar dacă ar fi să urmez calea legii sângelui, având în vedere familia tatălui meu, aș putea fi valon?” Vai! Din fericire, nu sunt acel sector. [...] este o regiune pentru care uneori am un ușor sentiment de dispreț, pentru că am impresia că au pierdut un război. Am imaginea unei regiuni pierdute, pe care o asociez cultural cu melodiile și acordeonul. "
În mitologiile sale Petites belges , Jean-Marie Klinkenberg a studiat plăcut tema belgitudinii, cu instrumentele de antropologie și semiotică .
Conceptul de belgitudine ar exprima dificultatea belgianului de a se defini ca atare. Mai profund, dificultatea pe care o are pentru a gestiona conflictul dintre tendințele sale centripete (eu sunt eu) și tendințele sale centrifuge (eu sunt german, sunt latin, ...).
Zilnic, acest disconfort se găsește „consolat” în folclorul ai cărui termeni sunt articulați pe o recuperare a priori a ironiei altora: cultura alimentară ( midii și cartofi prăjiți , cicoare , ciocolată ), băuturi naționale ( bere , ienupăr ), festivaluri locale ( Gilles de Binche , festivaluri studențești ...) etc.
În artă și literatură, Belgitude se exprimă în principal în suprarealism .
[ref. necesar]