Întunecimea este o comună literară și politică, creată în timpul perioadei interbelice , aducând scriitori împreună vorbind negri , cum ar fi Aimé Césaire , Léopold Sédar Senghor , Jacques Rabemananjara , Léon Damas , Guy Tirolien , Birago Diop și René Depestre . Legată în special de anti-colonialism , mișcarea a influențat ulterior mulți oameni apropiați de naționalismul negru , extinzându-se mult dincolo de lumea francofonă.
În Négritude Agonistes , Christian Filostrat publică numărul 3 (mai -Iunie 1935) din L'Étudiant Noir , un ziar lunar al Asociației Studenților din Martinica din Franța, în care Aimé Césaire a inventat inițial termenul de „negritudine”. În secțiunea „Conștiința rasială și revoluția socială” a acestui număr al L’Étudiant Noir , Césaire afirmă identitatea neagră și cultura sa, mai întâi în fața unei „ franțuzii ” percepută ca opresivă și a unui instrument al contabilității coloniale franceze ( Discurs despre colonialism , Cahier d'un retour au pays natal ). Césaire a folosit-o din nou în 1939, când a fost publicat pentru prima dată Cahier d'un retour au pays natal . Conceptul este apoi preluat de Léopold Sédar Senghor în lucrarea sa Chants d'Ombre , pe care îl adâncește, se opune „Hellenic motiv“ pentru a „emoție negru“ :
"Noaptea care mă eliberează de motivele saloanelor sofismelor,
piruetelor de pretexte, ura calculată față de masacrul umanizat
Noapte care îmi topește toate contradicțiile, toate contradicțiile în prima unitate a negritudinii tale"
Anterior, fără a fi revendicat cuvântul, sociologul și activistul panafrican WEB Du Bois a avut în cartea sa Sufletele oamenilor negri a început să prezinte caracteristicile negritudinii. În Franța, Revue du monde noir ajută la răspândirea acestei mișcări de idei. Potrivit specialistului în literatura neagră Lilyan Kesteloot , este înIunie 1932, cu publicarea Légitime defense de către un grup de studenți ( Étienne Léro , René Ménil și alți activiști marxisti ) că se constituie gândul negritudinii: denunțarea rușinii de sine, mimică și depersonalizare, critică capitalismului colonial etc. Pentru Aimé Césaire, „Nu noi am inventat negritudinea, a fost inventată de toți acești scriitori renascenți negri pe care i-am citit în Franța în anii 1930”. René Maran , autorul cărții Batouala , este în general considerat un precursor al negritudinii.
Termenul „negritudine” desemnează toate caracteristicile și valorile culturale ale popoarelor negre, pretinse a fi ale lor, precum și apartenența lor la aceste popoare. A fost creat în jurul anului 1936 de către poeții și politicienii francezi Aimé Césaire (1913-2008), Léon-Gontran Damas (1912-1978) și Léopold Sédar Senghor (1906-2001) pentru a se alătura sentimentelor oamenilor de culoare. însușește vânătăile provocate de poveste.
Nașterea acestui concept și cea a unei recenzii, Présence africaine , care a apărut în 1947 simultan la Dakar și la Paris , ar avea efectul unei explozii. Reunește negri din toate colțurile lumii, precum și intelectuali francezi, în special Sartre . Apoi definește negritudinea ca: „negația negației omului negru” .
Pentru Senghor, negritudinea este „toate valorile culturale ale Africii negre” sau chiar: „Negritia este un fapt, o cultură . Este ansamblul valorilor economice, politice, intelectuale, morale, artistice și sociale ale popoarelor din Africa și ale minorităților negre din America, Asia, Europa și Oceania. "
Pentru Césaire, „acest cuvânt desemnează în primul rând respingerea. Respingerea asimilării culturale ; respingerea unei anumite imagini a negrului pașnic, incapabil să construiască o civilizație . Culturalul are prioritate față de politic. "
Ulterior, scriitorii negri sau creoli au criticat acest concept, considerat prea simplist: „Tigrul nu își proclamă tigrul . Se aruncă asupra prăzii și o devorează. "( Wole Soyinka ), la care Léopold Sédar Senghor a răspuns: " Zebra nu poate scăpa de buzunarele sale fără a înceta să fie Zebră, la fel cum negrul nu poate scăpa de Negritudea sa fără a înceta să fie negru. „ Cuvintele lui Soyinka au făcut mai mult zgomot decât răspunsul lui Senghor.
Stanislas Spero Adotevi face o analiză severă în eseul său Négritude et negrologues : „O amintire în connivență nocturnă, negritudinea este oferta lirică a poetului către propria-i obscuritate, disperată către trecut. "
În 1968, Yambo Ouologuem a participat la această dezbatere cu controversata sa lucrare Le Devoir de violence .
Negrititudinea va fi astfel criticată, în general, pentru că transmite o viziune „negristă” a poeziei și pentru blocarea negurilor într-o schemă reductivă.
Dar principalii autori ai negritudinii au făcut din ea o mișcare controversată din cauza dezacordurilor lor. Într-adevăr, nu toți aveau aceeași viziune. Potrivit scriitorului din Guadalupe, Daniel Maximin , negritudinea nu este definită ca o mișcare, ci ca o generație de intelectuali adunați de aceeași conștientizare, în timp ce Léopold Sédar Senghor o teorizează ca atare. În sfârșit, din cauza unor origini diferite (Guyana, Martinica, Senegal), negritudinea își găsește sursa în experiențele fiecăruia dintre ei, este o chestiune de puncte de vedere personale, de propria lor negritudine, atât singulară cât și plurală (mergând dincolo de revoltă să susțină pacea și fraternitatea, să îndemne revolta sau să exprime resentimente).
În anii 1960, Aimé Césaire credea că cuvântul „negritudine” risca să devină o „noțiune de diviziuni” atunci când nu a fost repus în contextul său istoric din anii 1930 și 1940.